《西游記》中的植物怪人形象探析

《西游記》中的植物怪人形象探析

《紅樓夢》中的大多數(shù)怪物都是動物的表面，但也有植物的表面?！段饔斡洝返诹幕亍肚G棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩》是唐僧師徒取經(jīng)途中惟一一次遇見的植物妖怪。本文立足于該回,以期對《西游記》中的植物妖怪形象試做探析。一、植物的奇怪形象特征《西游記·荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩》中出現(xiàn)的植物妖怪有四操、赤身鬼使、杏仙、丹桂、臘梅共十人,他們的形象特點集中表現(xiàn)為:(一)植物瞳氣的消失《西游記》中的動物妖怪大多不是神佛親屬,就是神佛門人、坐騎,甚至有的本身就是天上神仙。他們在行將被消滅時,多因有神佛庇護而最終免遭厄運,但植物妖怪的命運就大相徑庭了。四操、赤身鬼使與杏仙等均道行平平,論法力遠遜于尋常動物妖怪,更沒有看家寶貝,所以面對強大的對手(孫悟空、豬八戒、沙僧)尋到“煙霞石屋”時,植物妖怪們隨即消失得無影無蹤。待孫悟空知曉攝走師父的是些修煉成精的樹精時,這些植物妖怪只是一動不動的矗立在那兒,任憑豬八戒“連拱帶筑,把兩棵臘梅、月桂、老杏、楓楊一應(yīng)揮倒在地……將松柏檜竹一齊筑倒……”植物妖怪就此被斬盡殺絕。植物妖怪們既無深厚的法術(shù)自衛(wèi),又無神佛的保護傘,徒以原形之身軀任憑外界的打擊,其結(jié)局委實“可憐”。(二)杏仙巧設(shè)美人局與動物妖怪相比,植物妖怪道行平平,根本不足以和孫悟空、豬八戒、沙僧三師兄弟抗衡。那么植物妖怪靠的是什么手段攝走唐僧的呢?植物妖怪攝走唐僧靠的不是強硬的武力手腕,而是周密的計謀。唐僧師徒一路急行八百里荊棘嶺,兩天兩夜未曾休息,來到古廟前住腳時已是黃昏,早已人困馬乏,孫悟空認為此處不宜久留,可唐僧和豬八戒、沙僧卻不以為然,故十八公和赤身鬼才有機可乘,扮作土地獻齋將唐僧攝走。十八公將唐僧攝至煙霞石屋前時攜手相攙,好言相勸,唐僧見十八公言談清雅,方才定性,值良辰美景,遂與聞訊趕來的孤直公、凌空子、佛云叟五人賡和相攀,在清風(fēng)明月之下,風(fēng)雅的作詩酬酢,談玄談道。當唐僧念起三個徒弟欲告別之時,才貌雙全、大膽主動而又多情的杏仙恰巧趕來。杏仙見到唐僧便心生愛慕之情,頻送秋波,加上四操從中撮合,做媒的做媒,保親的保親,主婚的主婚,眼看就要成全一樁姻緣,好在唐僧立誓不肯。如不是三個徒弟及時趕到,真不知如何是好。如此說來,以四操、杏仙為代表的植物妖怪們,巧于利用天時地利,采取了“攻心為上”之計欲使唐僧放棄取經(jīng)大業(yè);一招不成,又生一計,巧設(shè)美人局,以圖摧毀唐僧的最后心理防線。喜的是唐僧矢志弘揚佛法,一心向佛,終不為之所動,方使植物妖怪的計謀不曾得逞。(三)情性深意,蘊含深一意以四操、杏仙為代表的植物妖怪皆能作詩、聯(lián)詩,這一點為動物妖怪所不及。他們吟詩為文或明哲思、或示操行、或表情思,是才情的真實流露。如在煙霞石屋前,當唐僧問及“四翁尊壽幾何”時,十八公、孤直公、凌空子、佛云叟均以詩作答,具有豐富的情性與高深的修為。如佛云叟云:……道也者,本安中國,反來求證西方?？召M了草鞋,不知尋個甚么?石獅子剜了心肝,野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪,忘求佛果,都似我荊棘嶺葛藤謎語,蘿蓏渾言。此般君子,怎生接引?這等規(guī)模,如何印授?必須要檢點見前面目,凈中自由生涯。沒底竹籃汲水,無根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳,歸來雅會上龍華。佛云叟認為,唐僧西行至天竺求取真經(jīng),想借此修行成真,完全是多此一舉,唐僧的所作所為,根本不可能得到大乘佛果,而要想修行成真,“必須要檢點見前面目,靜中自有生涯。沒底竹籃汲水,無根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳,歸來雅會上龍華?！狈鹪欺糯税阊哉Z完全道破了修真秘密,連唐僧聞罷急忙叩頭拜謝。由此可以見出,佛云叟的修為非同一般。(四)植物或赤身鬼使“神魔皆有人情,精魅亦通世故?！币运牟?十八公、孤直公、凌空子、佛云叟)為首的植物妖怪靠著千年的道行修行幻化成人形,能施展一定的法術(shù)道行,有神性之實。有趣的是植物妖怪變幻后,無論是在外形還是在性情上,都與原形物本身的特質(zhì)十分相符,兼具物性、人性之真。一方面,他們的名字暗合它們的本形。孤直公的原形是柏樹,其面貌特征是霜姿豐采;凌空子的原形是檜樹,其面貌特征是綠鬢婆娑;佛云叟的原形是竹竿,其面貌特征是虛心黛色;赤身鬼使的原形是楓樹,其面貌特征為青臉獠牙、紅須赤身。植物妖怪之所以具有“百物之性情”,不外乎其原形是植物的緣故。另外,以四操為首的植物妖怪還有人性的一面。四操有吟詩的雅興及談玄談道的資賦;杏仙有配對唐僧愛欲;赤身鬼使有暴躁如雷的脾性等,這些都是人所具有的特性。植物妖怪既有超人的神性,又有物的習(xí)性,還有人的情性,神性、物性、人性在植物妖怪身上水乳交融,構(gòu)成了植物妖怪獨具的形象特點。二、植物和水果形象的審美特征通過對植物妖怪的形象特征的分析,進而可以見出《西游記》內(nèi)在的豐富審美意蘊?！段饔斡洝分械闹参镅志哂卸嘀貙徝捞卣?(一)杏仙的部分行動為人,在詩松柏檜竹在古典文學(xué)中常被世人比作節(jié)操的象征物,這在其詩文中可見一斑。十八公將唐僧攝至木仙庵,并無意加害于他,而是在“月清風(fēng)霽之宵”,同他來“會友談詩,消遣情懷”。禮數(shù)有嘉的“四操”在吟詩過程中還不時向請教唐僧佛法,喜得唐僧如俞伯牙遇鐘子期,“不亦樂乎?”美貌的杏仙愛慕唐僧,只是情欲之使然,是“本我”意志的一種體現(xiàn),根本無謀取唐僧性命之惡意。由此可見,以“四操”和杏仙為代表的植物妖怪心底深處有著人性的內(nèi)在美潛質(zhì)。(二)依據(jù)所新觀念的出現(xiàn),植物的外顯神經(jīng)神魔小說以奇幻風(fēng)格見長,正如杜陵男子《蟫史序》中載:“夫思不入于幻者,不足以窮物之變;說不極于誕者,不足以聳人之聞?！毖质侨藗兯枷胗^念中虛構(gòu)的奇幻詭譎的形象,妖怪形象的奇幻之美表現(xiàn)在妖怪自身變化之快、之奇。在《西游記》第六十四回,唐僧被逼與杏仙成親而不從時,三個徒弟聞聲趕到,“那四老與鬼使,那女子與女童,幌一幌都不見了。”植物妖怪能頃刻間幻化為本形,可見速度之快。豬八戒“連拱帶筑,把兩棵臘梅、月桂、老杏、楓楊一應(yīng)揮倒在地”,樹根下鮮血淋漓,可見事件之奇。這些虛幻的妖術(shù),令人眼花繚亂、心醉神迷,沉醉在虛構(gòu)的藝術(shù)境界之中。(三)意境層面,表現(xiàn)自然的虛實價值從唐僧與四操的對答詩中可以看出,吟詩作文,情性高雅是植物妖怪形象的一個顯著特征。讀者在奇幻怪誕的故事情節(jié)中品評詩歌之韻味,著實令人悅神悅志,使?jié)摬卦谌藘?nèi)心深處的自然本能欲望得到虛幻性滿足。再如杏仙向唐僧獻的求愛詩:上蓋礙留名漢武王,周時孔子立壇場。董仙愛我成林積,孫楚曾憐寒食香。雨潤紅姿嬌且嫩,煙蒸翠色顯還藏。自知過熟微酸意,落處年年伴麥場。杏仙所作之詩“句內(nèi)包含春意”,讀者不免為杏仙毫不掩飾的情欲表白所吸引,進一步通過幻想獲得性本能的滿足,達到悅心悅意的目的。三、植物社會公眾的出現(xiàn)總之,通過對植物妖怪的形象特征的分析,可以見出作者吳承恩審美認識的多元化及《西游記》內(nèi)在的豐富審美意蘊。植物妖怪豐富了《