2024屆高考語(yǔ)文作文模擬寫(xiě)作-“琴藝三境”話(huà)題作文導(dǎo)寫(xiě)及范文

“琴藝三境”話(huà)題作文導(dǎo)寫(xiě)及范文目錄題目呈現(xiàn)審題指導(dǎo)寫(xiě)作素材01020304優(yōu)秀范文題目呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

我國(guó)古代講求琴藝三境：技境，通境，禪境。技境指達(dá)到較高的技術(shù)水平，學(xué)習(xí)者須有較好的音準(zhǔn)、樂(lè)感、節(jié)奏感,并且進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的演奏實(shí)踐。通境指貫通和修養(yǎng),即技能達(dá)到一定高度后，能從其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)或生活現(xiàn)象中感悟藝術(shù)的真諦。禪境指做到精神安恬、心無(wú)掛礙,隨意彈奏就能盡善盡美。掌握琴藝，進(jìn)入技境是最基本的要求。進(jìn)入通境,則需要突破技術(shù)的局限,真正領(lǐng)悟本門(mén)藝術(shù)的真諦。進(jìn)入禪境則是進(jìn)入了最高境界,人、琴、音樂(lè),三者和諧統(tǒng)一在一起。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。審題指導(dǎo)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

我國(guó)古代講求琴藝三境：技境，通境，禪境。技境指達(dá)到較高的技術(shù)水平，學(xué)習(xí)者須有較好的音準(zhǔn)、樂(lè)感、節(jié)奏感,并且進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的演奏實(shí)踐。通境指貫通和修養(yǎng),即技能達(dá)到一定高度后，能從其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)或生活現(xiàn)象中感悟藝術(shù)的真諦。禪境指做到精神安恬、心無(wú)掛礙,隨意彈奏就能盡善盡美。掌握琴藝，進(jìn)入技境是最基本的要求。進(jìn)入通境,則需要突破技術(shù)的局限,真正領(lǐng)悟本門(mén)藝術(shù)的真諦。進(jìn)入禪境則是進(jìn)入了最高境界,人、琴、音樂(lè),三者和諧統(tǒng)一在一起。

材料解析材料闡述了琴人的三重境界：

琴技，即“弦與指合”；琴藝，即“指與音合”；琴道，即“音與意合”。

三重境界之間有遞進(jìn)關(guān)系，琴人須循序漸進(jìn)，由技人藝，由藝至道，不可顛倒順序；須勤奮練習(xí)，多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，勤加揣摩，逐步領(lǐng)悟，不可急功近利，不可希求捷徑。須知，材料解析

“技”為基礎(chǔ)，打好基礎(chǔ)，方能進(jìn)步；

“藝”是升華，即在“技”的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美表達(dá)與創(chuàng)造；“道”則是領(lǐng)悟規(guī)律，達(dá)到人、琴、曲的和諧統(tǒng)一、自然完美。其實(shí)，何止彈琴，讀書(shū)、教育、管理……各行各業(yè)都有這三重境界的攀升。寫(xiě)作時(shí)須由琴技談開(kāi)去，擴(kuò)而大之，進(jìn)入做人做事的層面，講怎樣才能獲得人生與事業(yè)之成功。

立意點(diǎn)撥

材料闡述的是我國(guó)古代琴藝的三重境界，它對(duì)技境的解說(shuō)，啟發(fā)我們無(wú)論做什么都要打好基礎(chǔ),在具體實(shí)踐中不斷地鍛煉自己、提升自己。它對(duì)通境的解說(shuō)。啟發(fā)我們無(wú)論做什么,都要深入研究,先達(dá)到一定高度,然后突破自身的局限,從而做到觸類(lèi)旁通。享受到其他事物的美,得到其他事物的助力。它對(duì)禪境的解說(shuō),啟發(fā)我們?nèi)プ非箅S心所欲的境界，進(jìn)入自由王國(guó)。

立意點(diǎn)撥

第一重境界是必須達(dá)到的.因?yàn)樗呛髢烧叩幕A(chǔ);

第二重境界是應(yīng)該達(dá)到的,因?yàn)檫_(dá)到它才算是真正的高手;

第三重境界是理想的境界,能達(dá)到最好,實(shí)在達(dá)不到,對(duì)于一般人而言,也屬正常。

材料啟示我們,只有認(rèn)真學(xué)習(xí)、勤于鍛煉,才能達(dá)到第一立意點(diǎn)撥重境界;而達(dá)到第一重境界,只是第一步,尚須精品細(xì)研，突破瓶頸.進(jìn)入第二重境界.到此境界才能稱(chēng)之為成功;如果隨著時(shí)間的推移,最終能夠達(dá)到隨心所欲的地步,使物我融合為一，就能進(jìn)入最高境界。

立意行文時(shí)，須注意從技境、通境、禪境這樣的琴藝術(shù)語(yǔ)人手，由琴藝延伸到人生的道理；要注意分析三重境界之間的區(qū)別和聯(lián)系，體現(xiàn)思辨性；要注意聯(lián)系生活實(shí)際，指出奮斗的方向。

參考立意①打好基礎(chǔ)，方能高筑樓臺(tái)。②循序漸進(jìn)，乃追求成功之真理。③始于技，進(jìn)乎藝，求乎道，是事業(yè)的三部曲。寫(xiě)作素材1、豐子愷先生在談到其恩師弘一法師時(shí)，曾作過(guò)這樣一個(gè)比喻：說(shuō)人的生活，可以分成三層樓，第一層是物質(zhì)生活（衣食），第二層是精神生活（藝術(shù)），第三層是靈魂生活（宗教），且攀登每層樓的順序不能顛倒。弘一法師在家時(shí)為孝子良夫，成人后投身藝術(shù)，成家后又嚴(yán)守清規(guī)戒律，最后終成一代高僧，縱觀大師的這一生，便是這樣一層一層攀登到第三層樓的。2、王國(guó)維在《人間詞話(huà)》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。3、這里所說(shuō)的“琴道”為古琴內(nèi)在的一種精神，《溪山琴?zèng)r》謂之“音與意合”階段。明代琴家蔣克謙把這種古琴的這種最高境界稱(chēng)之為“忘機(jī)”：“故彈琴者，至于忘機(jī)，乃能通神明也,伯牙鼓琴,六馬仰秣,匏巴鼓琴，鳥(niǎo)舞魚(yú)躍”。

七弦一動(dòng)便能使六馬仰秣、鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，這是何等的一種境界！可見(jiàn)“忘機(jī)”之觀?？鬃铀f(shuō)的“隨心所欲，不逾矩”也是如此，琴人只有琴隨意走，曲由心動(dòng)，這樣才能“隨心所欲”。4、著名二胡演奏家閔惠芬。在談到演奏《寶玉哭靈》時(shí)曾說(shuō)、“樂(lè)隊(duì)的過(guò)門(mén)一響，我仿佛能看到寶玉從觀眾席后面向我走過(guò)來(lái)，與我合為一體。在我演奏的時(shí)候、我就是寶玉、而不是我閔惠芬、那個(gè)哭腔完全是我從心中迸發(fā)出來(lái)的啊。5、國(guó)畫(huà)藝術(shù)大師齊白石畫(huà)蝦有三變。他曾在一幅畫(huà)上題寫(xiě)、

“余之畫(huà)蝦已經(jīng)數(shù)變。初只略似，一變畢真。再變色分深淡。此三變也?！?0歲至60歲時(shí)，他畫(huà)蝦已名重天下、越過(guò)古人。但后來(lái)他自認(rèn)為是追求形真似真。

66歲之后。他畫(huà)蝦又變。蝦似能蠕動(dòng)。到68歲、他從多年的寫(xiě)生觀察蝦中悟出蝦眼的變化、在蝦眼畫(huà)法上又變。使畫(huà)蝦達(dá)到神形兼?zhèn)洹Ｖ敝?0歲。他畫(huà)的蝦終達(dá)爐火純青的境界。在“形”、“質(zhì)”、“動(dòng)”三個(gè)要素上臻于完美。而到90余歲、大師才說(shuō)?！坝喈?huà)蝦數(shù)十年始得其神?！彼峤^句為“苦把流光換畫(huà)禪、功夫深處漸天然。等閑我被魚(yú)蝦誤，負(fù)卻龍泉五百年”。國(guó)畫(huà)大師齊白石至此悟出，藝術(shù)達(dá)到禪境的艱難在于。成在其技、誤在其技。不被其困、心無(wú)所執(zhí)，心人天然。方能進(jìn)入禪境。6、扁鵲一家三個(gè)兄弟全是學(xué)醫(yī)的，有一天魏周文王問(wèn)扁鵲，你們家三兄弟哪個(gè)人醫(yī)術(shù)最高明呢？扁鵲告知他說(shuō)道兄長(zhǎng)的醫(yī)術(shù)高過(guò)二哥，自已的醫(yī)術(shù)乃是三兄弟里邊最差。魏周文王疑惑，為什么么你扁鵲則是最出名的呢？扁鵲說(shuō)因?yàn)楦绺缈稍诓r產(chǎn)生以前就可事前清除癥結(jié)了，因此一般人不清楚一直以為它的醫(yī)治沒(méi)有用，所以他的知名度沒(méi)有人散播，而二哥則在病況發(fā)閔惠芬會(huì)治小問(wèn)題，在本地稍有名。可是扁鵲則是人經(jīng)常早已病情惡化時(shí)看病，因此一般人都認(rèn)為扁鵲的醫(yī)術(shù)高超，因此知名度就比二位哥哥會(huì)大了。7、《風(fēng)俗通》亦云：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，而意在高山……傾之間，而意在流水”，“及其所通達(dá)而用事，則著之于琴以抒其意?！薄耙庠诟呱健薄ⅰ耙庠诹魉?、“抒其意”，可見(jiàn)琴是作為一種寄意的精神境界的搭掛。“意”作為美學(xué)范疇始終貫穿于琴論中，對(duì)傳統(tǒng)古琴美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。東晉陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的命題認(rèn)為音樂(lè)的真意不在聲音本身，而在于聲音之外，表達(dá)了他對(duì)弦外之意的追求，對(duì)“無(wú)弦”之美的肯定。宋人成玉礀《琴論》中有精彩的論述，提出了“彈人不可苦意思”的美學(xué)命題，認(rèn)為“操琴之法大都以得意為主，雖寢食不忘，故操弄不過(guò)一二曲，則其奧窮?！彼稳松蚶ā秹?mèng)溪筆談?補(bǔ)筆談》贊琴僧義海琴藝高超，也有“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也”之言。古琴美學(xué)由此重視象、意之間的關(guān)系，并逐漸在古琴審美上形成了重意輕象的定式，以追求弦外之意為古琴演奏的最高境界。8、華佗五禽戲發(fā)源于亳州，是東漢醫(yī)學(xué)家華佗繼承古代導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，依據(jù)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行規(guī)律，觀察禽獸活動(dòng)姿態(tài)，用虎、鹿、猿、熊、鳥(niǎo)等動(dòng)物形象、動(dòng)作創(chuàng)編的一套養(yǎng)生健身功法。華佗五禽戲，五種動(dòng)作各有特點(diǎn)、各有側(cè)重，但又是一個(gè)整體，如能經(jīng)常堅(jiān)持綜合練習(xí)，就能起到調(diào)養(yǎng)精神、調(diào)養(yǎng)氣血、補(bǔ)益臟腑、通經(jīng)活絡(luò)等作用，對(duì)高血壓、冠心病、神經(jīng)衰弱等慢性疾病，均有較好的治療和康復(fù)作用。優(yōu)秀范文苦練技藝求通境，領(lǐng)悟真諦向禪境

流光一瞬，華表千年，不同的樂(lè)聲彈響在歷史的天空：花間鶯語(yǔ)的精準(zhǔn)技藝，高山流水的知己之悟，大音無(wú)聲的天然安適……它們也注解著琴藝三境：技境是最基本的要求，需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐；通境是突破技術(shù)的局限，領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦；禪境是人、情、音樂(lè)三者和諧統(tǒng)一，隨意彈奏就能盡善盡美。由是觀之，琴技如此，求知亦如此。我們要苦練技藝求通境，領(lǐng)悟真諦向禪境。

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。夯實(shí)基礎(chǔ)，勤奮刻苦達(dá)技境。

業(yè)精于勤，荒于嬉，勤學(xué)苦練、厚積薄發(fā)是進(jìn)入技境的不二法門(mén)。若非是鐵杵磨成針的累積，李白如何口吐錦繡？若非是濃墨染清池的苦練，怎會(huì)有王羲之矯若游龍的書(shū)法？若非是屠呦呦的197次實(shí)驗(yàn)，怎會(huì)有青蒿素的橫空出世？若非是冷鍛熱鍛12道工序，18遍火候，三萬(wàn)六千錘的千錘百煉，章丘鐵鍋怎會(huì)聞名遐邇？每一道技藝的璀璨都凝聚了執(zhí)藝者無(wú)數(shù)次實(shí)踐和練習(xí)的心血。苦練夯基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知。我們青年要想取得理想成績(jī)，一定要勤學(xué)苦練，夯實(shí)基礎(chǔ)，方能厚積技境之沃土。

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，突破技術(shù)悟真諦。觸類(lèi)旁通，深思熟慮求通境。

“君子不器?！本右黄萍夹g(shù)的限制，從現(xiàn)象深入本質(zhì)，感悟真諦，走向通境。酌古，苦思冥想的阿基米德在洗澡時(shí)悟得浮力定律。斟今，把蝦擺在案頭時(shí)時(shí)觀察，認(rèn)真揣摩的齊白石不僅畫(huà)出了蝦的神韻，也悟得了“破墨法”的真諦。研技不限于技，更思于原理和規(guī)律；學(xué)藝不僅在藝，更達(dá)于靈魂和精神。如此，方能通達(dá)清明，臻于通境。現(xiàn)代知識(shí)大爆炸，基礎(chǔ)科學(xué)的突破不是技藝的疊加和提升，而是對(duì)原理的領(lǐng)悟和創(chuàng)造。同樣，新課程改革強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，我們更需要突破技藝的局限，精思深研，深扎通境之根條。

一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華落盡見(jiàn)真淳。心無(wú)掛礙，隨意而彈向禪境。

厚積技境之沃土，深扎通境之根條，方能開(kāi)出禪境之花朵。孔子“十五志于學(xué)”，數(shù)十年如一日博覽眾書(shū)，苦讀不倦，“四十不惑”終成一家之說(shuō)，授千秋之業(yè)。“七十而隨心所欲不逾矩”這時(shí)的他人道合一，無(wú)一舉動(dòng)不合一禮樂(lè)，無(wú)一思索不合學(xué)說(shuō)；庖丁解牛，最開(kāi)始“所見(jiàn)無(wú)非牛者”。三年之后，目無(wú)全牛，19年之后，以神遇而不以目視，奏刀豁然，莫不中音，人、刀、牛合而為一。他們用自己超越常人的勤奮和鉆研，走到了至善至美的禪境。我們也要加倍努力，勤于實(shí)踐和領(lǐng)悟，向著人生的禪境出發(fā)。

琴如人生，人生如琴。琴藝三境也是人生求知三境——勤學(xué)苦練達(dá)技境，精研深思求通境，心意安適向禪境。少年，看吧，祖國(guó)復(fù)興的帷幕已經(jīng)徐徐拉開(kāi)，請(qǐng)你撥弦，和祖國(guó)合奏一曲復(fù)興的凱歌！章丘鐵鍋夯實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)乎藝，循序漸進(jìn)求乎道

大道至簡(jiǎn)，深藏若虛。《溪山琴?zèng)r》有言：“指與音合，音與意合，方能琴隨意走，曲由心動(dòng)?！鼻偃酥廊绱耍松酪嗳弧：粚?shí)基礎(chǔ)循序漸進(jìn)，方能扎根大地，參天凌霄。

朝露耿耿，夯實(shí)基礎(chǔ)礪乎技藝者月華收練。

“千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得；于天之木，非旬月所長(zhǎng)。”夯實(shí)基礎(chǔ)，沉潛深耕，艱難之業(yè)當(dāng)累日月。南仁東終廿二春秋櫛風(fēng)沐雨，令窩函洼谷醒天眼，若無(wú)腳踏實(shí)地的積淀，不知天眼何時(shí)醒？林俊德終五十性雙珠根基，教瀚海黃沙騰核云，如無(wú)踏踏實(shí)實(shí)的深耕，不知核云何時(shí)騰？紀(jì)昀曾在《閱微草堂筆記》中寫(xiě)到：“心心在一藝，其藝必恭。”無(wú)論勾托抹挑、指法節(jié)奏的琴藝基本功，還是萬(wàn)里蹀躞、以夢(mèng)為歸的人生之路，從沒(méi)有空想可得，也無(wú)所謂旦夕之功。輕視基礎(chǔ)，好高騖遠(yuǎn)者定如無(wú)銜之馬，無(wú)舵之舟；故以根本，穩(wěn)其源流者定得根固枝壯之木，涓涓不塞之流。

曦霜點(diǎn)點(diǎn)，循序漸進(jìn)臻于至道云山摛錦。

你說(shuō)云帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢，鄭和船隊(duì)揭開(kāi)了大航海時(shí)代的序幕，而腐朽的事業(yè)終難漸進(jìn)，滿(mǎn)足于朝貢宗藩。不“循”時(shí)代潮流之“序”，終落伍于“漸進(jìn)”之時(shí)代；你說(shuō)輪扁斫輪，于而不固，若而不入，得手應(yīng)心。輪扁由時(shí)間的堆積到智慧的沉淀，由實(shí)踐中的摸索到把握事物的精髓，在一日日中循序漸進(jìn)，終得“有數(shù)存乎其間”的游刃有余。不必說(shuō)皓首窮經(jīng)，焚膏繼咎，機(jī)械而麻木的重復(fù)只能形成固定的肌肉記憶，技藝終難突破至第三境界。循序漸進(jìn)，夯實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)而融會(huì)貫通，在經(jīng)年累月的積淀中剔去冗雜，從中沉淀出不可或缺的琴之至道，落手輕拂間，高山巍峨，流水傾瀉。

勤者夯實(shí)基礎(chǔ)礪乎技藝，一如孔圣人落篆——彈乎七，方領(lǐng)之，是由一境界進(jìn)入二境界；悟者循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通，一如古之庖丁解牛——通透至理，神乎其技，是由二境界升華至三境界。以琴道及人事，益之大也。

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。躓踣于人生之路，愿你我終不忘那琴藝三境，人生至道。循序漸進(jìn)為功，踏實(shí)積淀悟道

觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲?！断角?zèng)r》謂古琴演奏的三個(gè)階段，以循序漸進(jìn)達(dá)“曲由心動(dòng)”之境。揆諸思之，操琴如是，萬(wàn)事皆如是，唯有腳踏實(shí)地奠基，積累沉淀蓄勢(shì)，方能進(jìn)入至臻之境。

馬行千里，不洗沙塵，以腳踏實(shí)地奠基，達(dá)“弦與指合”之境。

不馳于空想，不騖于虛聲，凡事只有腳踏實(shí)地的去做才可能獲得成功，否則只能如鏡花水月，空中樓閣一般虛無(wú)縹緲。心之所向，素履以往。踏實(shí)是意志堅(jiān)定，是身在昏暗井隅，心向璀璨星光；踏實(shí)是篤行不怠，是縱使身在沙漠，也要化身駱駝，不為鴕鳥(niǎo)；踏實(shí)是滴水穿石，鐵杵磨針的毅力，是山林中李時(shí)珍背簍里綿延的草藥香，是書(shū)桌前楊振寧不輟的筆尖，是冰雪場(chǎng)上谷愛(ài)凌閃著光的汗水，是古今中外群星閃爍的第一縷光。面對(duì)崎嶇的路途，渺茫的遠(yuǎn)方，唯有以踏實(shí)的步伐去征服他，方能走好通往成功的第一步，每一步。

博觀約取，厚積薄發(fā)，以積累沉淀蓄勢(shì)，達(dá)“指與音合”之境。

你是誰(shuí)？你就是你所經(jīng)歷的一切。人是由每一剎的思維，每一幕的所見(jiàn)，每一段的經(jīng)歷構(gòu)成。倘若你我不懂得積淀，不懂得廣泛積累，靜心沉淀，便會(huì)碌碌一生，茫然而無(wú)所得。積累是沉淀的基礎(chǔ)，一杯清水放置再久也沉不出半杯沙，唯有“覽遍古今盛衰書(shū)，行遍萬(wàn)里江山路”的閱歷可充盈內(nèi)心，豐盈人生。沉淀是積累的升華，若無(wú)沉淀之靜流，縱是磅礴的黃河，也觀之污濁。淺水喧鬧，深譚無(wú)波，或許是某個(gè)黎明午后的一杯清茶，或許是萬(wàn)籟俱寂時(shí)的一盞孤燈，任由思維奔騰，將過(guò)往的幕幕串成詩(shī)行，鐫刻在靈魂上，鑄就人生的厚度。

漫漫征途，終有一歸，以潛心悟道拔高，達(dá)“音與意合”之境。

伯牙彈琴，志在高山，便得曲調(diào)“峨峨兮若泰山”，志在流水，便得曲調(diào)“洋洋兮若江河”，高山流水，喜怒哀樂(lè)，俱在其中。便知何為物我合一的境界。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中談及讀詩(shī)的最高境界，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”唯有在踏實(shí)，積淀基礎(chǔ)之上，用心感悟其精神，方能叩響此境界的大門(mén)。正如彌爾頓所言“心，乃是你可以動(dòng)用的天地”，量變達(dá)到一定程度后會(huì)引起質(zhì)變，但如果只是眼閉心塞，盲目地一味地向前，只能是環(huán)顧四周而心茫然。是故，用心體悟，在黑暗中執(zhí)一靈犀照亮前路，終將抵達(dá)至簡(jiǎn)之大道。

天地之功不可倉(cāng)卒，艱難之業(yè)當(dāng)累日月。人生如琴，每一階段都有其深刻的旨?xì)w，篤定的指向。冀吾輩以循序漸進(jìn)之功，累微塵以崇峻極，腳踏實(shí)地，積淀自我，達(dá)到“浩瀚天地任我游”的至高境界。焚膏繼晷磨琴技，跬步千里長(zhǎng)精神

琴人之長(zhǎng)成有三步：弦與指合、指與音合、音與意合。琴技之精以成琴藝，水滴石穿，繩鋸木斷；量積而循序漸進(jìn)，冰凍三尺，非一日之寒；后則曲隨心動(dòng)，冰封萬(wàn)丈山河，悟得琴之大道。人生亦如琴人，博覽學(xué)識(shí)，致廣大而盡精微，盡精后則道由心生。

百丈之臺(tái)，起于壘土。熟練以積淀琴技，踏實(shí)以弦隨指舞。

勸學(xué)有“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江?！敝普摺＜贾e累為一實(shí)字可言，空想的世界灰暗，而實(shí)干之樹(shù)常青。請(qǐng)

看，揮寫(xiě)下《蘭亭集序》的王羲之，其雄渾秀麗的字體背后，是濃郁墨染的池塘；請(qǐng)看達(dá)芬奇畫(huà)蛋，拜從名師后僅是日復(fù)一日的畫(huà)蛋，而后技得出師，青勝于藍(lán)；若是一如愛(ài)迪生半途而廢，卻僅被貝爾擰緊一顆螺母而發(fā)明了電話(huà)，便不會(huì)如此貽笑大方。駑馬十駕，功在不舍。堅(jiān)持而不懈的實(shí)干，踏實(shí)而認(rèn)真的積累點(diǎn)滴，即使生來(lái)不及碧玉珠礫，亦能如清輝皎月，因積淀而明亮奪目，進(jìn)得琴技。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。以閱讀灌勤奮沃土，任天賦融鴻鵠之志。

琴人道從勤奮出，梅花香自苦寒來(lái)。韓愈曾說(shuō)“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！鼻趭^是成功的利器，即使堅(jiān)冷的磐石上也能刻下希望之花。不必說(shuō)匡衡的鑿壁偷光，用微小的空隙，濺射勤奮之光；不必說(shuō)韋編三絕的孔子，一心攻讀《易經(jīng)》，用捆扎書(shū)籍集之繩，系下數(shù)千年的思想文化根基；更不必說(shuō)囊螢映雪的車(chē)胤，借微小而清寒的螢光，映得詩(shī)書(shū)之海洋。天賦借以勤奮，用盡渾身解數(shù)，激蕩絢爛年華，繪出鴻鵠志之章。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。琴道流于指尖，精神結(jié)以國(guó)昌。

安得長(zhǎng)翮大翼扣云生我身，乘風(fēng)振奮出六臺(tái)。結(jié)合琴技與藝，用

天賦為琴道助跑，我將用琴道之精神，筑起國(guó)家夢(mèng)想的城墻，奏出昌國(guó)的華章。君且看錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚待遇，毅然歸國(guó)，一寸赤心惟報(bào)國(guó)；君且看祖狄為救社稷傾覆的家鄉(xiāng)，募集猛士，提攜玉龍為君死；君且看扶貧一線(xiàn)干部秦玥飛，放棄城市工作回到家鄉(xiāng)，為人民服務(wù)。當(dāng)我們技藝得精，便需要我們發(fā)揮自己的才干，以‘琴道’助長(zhǎng)愛(ài)國(guó)之精神，心隨國(guó)走，道由心生。

正因?yàn)榉e淀,使未來(lái)變得純凈；正因?yàn)榍趭^,使未來(lái)更加明亮；更因?yàn)橛羞@詩(shī)般的愛(ài)國(guó),才賦予人生以意義,賦予生活以美好。迎著晨光精技藝，共望夢(mèng)與國(guó)昌。

"韋編三絕"本指孔子勤讀《易經(jīng)》，致使編聯(lián)竹簡(jiǎn)的皮繩多次脫斷(韋:熟牛皮。韋編:古代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)書(shū)，用熟牛皮把竹簡(jiǎn)串聯(lián)起來(lái)。三:指多次。絕:斷);后用來(lái)比喻讀書(shū)勤奮，刻苦治學(xué)，含褒義。由技入神，求學(xué)有道

學(xué)習(xí)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的修行，求學(xué)亦是一場(chǎng)無(wú)盡的征途。這場(chǎng)漫漫征途中，我們都是不同的行者，有著不同的境界，那么在求學(xué)之旅中，如何提升自我，不斷進(jìn)階，最終領(lǐng)悟大道呢？此間有入門(mén)，進(jìn)階，終極三道，或能為君一用。

這求學(xué)的入門(mén)之道，在于踏實(shí)學(xué)技，夯實(shí)基礎(chǔ)。

俗語(yǔ)云：“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。”任何一門(mén)學(xué)問(wèn)的成就，都離不開(kāi)踏實(shí)的基本功。習(xí)琴必先熟其指法，學(xué)棋必先明其邏輯，練字必先精其筆順，作畫(huà)必先通其筆法。放眼世界，達(dá)芬奇，一代著名畫(huà)家，他的藝術(shù)功底由何而來(lái)？畫(huà)雞蛋。他在畫(huà)雞蛋的過(guò)程中增強(qiáng)了對(duì)線(xiàn)條的運(yùn)用與掌握，終成一代藝術(shù)泰斗。試想呵，倘若達(dá)芬奇失去了畫(huà)雞蛋積累下的基礎(chǔ)功底，安能創(chuàng)作《蒙娜麗莎》這樣的曠世神作？求學(xué)亦如是，只有踏踏實(shí)實(shí)地將基礎(chǔ)方法，基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)技術(shù)掌握到手