中國灰故事的母題分析

中國灰故事的母題分析

一、灰黑故事的起源與傳承美國著名的民俗學(xué)家斯蒂普羅（scottpers）指出，“灰燼可能是所有最著名的民間故事之一。”?；夜媚锕适略谥袊芍^淵源深遠,唐代段成式《酉陽雜俎》中的《葉限》是現(xiàn)存世界上最早的關(guān)于灰姑娘故事的完整記載?；夜媚锕适碌牧鱾鞣秶畯V,流傳數(shù)量之多,文化內(nèi)涵之豐富,敘事之生動完整,足以構(gòu)成一個超民族、超地域的故事類型。一百多年來,灰姑娘故事的世界性傳承吸引了許多學(xué)者的研究興趣,他們試圖剖析其流傳的原因以及它的起源和傳承線路。已故著名美籍華人學(xué)者丁乃通先生在對中國和印度支那的灰姑娘型故事進行精細研究之后得出:此型故事或許源于越南,或許源于那時居住在廣西南部的越人。但丁先生在文章的最后又指出不能肯定此型故事一定起源于這一地區(qū)。丁乃通先生無法確定故事起源的可能區(qū)域的原因,不僅在于資料的缺乏,更在于他只關(guān)注母題的形式變異,而未曾注意主要母題在整個故事中的意義及其文化內(nèi)涵。主要母題的超時空傳承,必定有其為民眾所能接受的文化和心理基礎(chǔ)。鐘敬文先生指出:從灰姑娘型故事的世界性擴布現(xiàn)象以及它本身存在的那種內(nèi)涵的證據(jù)來看,很難說這個故事是在中國本土產(chǎn)生的,也很難說中國現(xiàn)代民間傳承的此型故事與《葉限》之間是一脈相承,但可肯定它們之間在廣泛范圍內(nèi)無疑具有親緣關(guān)系。問題的關(guān)鍵是,如何在一個更為廣闊的文化背景上尋找那些表面看來似乎無必然聯(lián)系的故事之間的傳承、演變與復(fù)合現(xiàn)象。在此,筆者想運用歷史——地理學(xué)派的母題分析方法解析構(gòu)成故事的主要母題,從文化人類學(xué)角度挖掘母題文化內(nèi)涵,尋找母題整合的文化契機。探索同一大文化傳統(tǒng)下的中國灰姑娘型故事在不同文化區(qū)域中形成的同一性與差異性,以及它們與周邊民族文化間的關(guān)系。二、中國石灰故事的母題解析中國境內(nèi)流傳的灰姑娘型故事,就筆者所掌握的異文已達72篇,流傳于21個民族之中。這些故事形態(tài)各異,文化內(nèi)涵復(fù)雜,但就構(gòu)成故事的母題看,基本上與斯蒂·湯普森的《民間故事形態(tài)》AT510A類似。鐘敬文先生在《中日民間故事比較泛說》中曾經(jīng)對中國灰姑娘故事的情節(jié)作了劃分。⑤筆者根據(jù)中外學(xué)者的研究成果,在對中國灰姑娘故事母題解析的基礎(chǔ)下,大致得出以下主要母題:后母虐待;難題考驗;神奇力量的幫助;特殊方式的身份驗證;與王子結(jié)婚。筆者將主要圍繞以上五個母題在各文化區(qū)域故事中的構(gòu)成狀況進行分析,以《酉陽雜俎》中的《葉限》作為主要參照,原因有兩點:一是《葉限》記錄的是唐朝流行的灰姑娘型故事的傳承形態(tài),是連接故事古老形態(tài)和發(fā)展型式的重要一環(huán);二是“從故事的主題、思想、基本情節(jié)看,它當然屬于這種類型的故事的典范?！雹?.共同的故事情境這一區(qū)域此型故事的人物形象、背景、主題等呈現(xiàn)出一種與《葉限》不同的風貌。著名的有《山妖的官寨》、《尸語故事》中的《曲桑桑登國王與麥朵薩列卓瑪》、《弟兄倆》等。故事的主人公以兄弟倆或兄妹倆的身份出現(xiàn),父親迫于后母的壓力將兄妹倆趕出家門,經(jīng)歷難題考驗,男女主人公獲得愛情。這一地區(qū)的故事的共同特點是著力渲染主人公所經(jīng)歷的諸多難題考驗,各個故事的具體敘述又不盡相同。《山妖的官寨》中,姐弟二人誤入山妖的官寨,焚毀山妖靈魂的寄存所;《弟兄倆》中:兄弟倆在流放途中相依為命、生離死別,最終雙雙返回故國;《曲桑桑登國王和麥朵薩列卓瑪》中的羅剎王的幾次難題考驗,事先都得到麥朵薩列卓瑪?shù)闹更c。在西藏還有一個特殊的文本,即《金娃錯和銀娃錯》,是一酷肖姐妹倆的女妖,設(shè)計將姐妹二人分離,并搶去了國王拋給銀娃錯的糌粑團子,先后害死兩個王子,王子得知真情后,與銀娃錯成親。青藏高原流傳的這幾個異文,具備了后母虐待和難題考驗這兩大母題,故事中的主人公具有男性和女性并列的特征,有些故事以女性為主人公。2.基本型的母題與發(fā)展型的故事灰姑娘型故事的主要流傳區(qū)域是南方,包括西南、中南一帶,就筆者搜集到的異文便有35篇之多,遍布壯、漢、藏、苗、白、傣、佤、水、京、侗、彝、納西、普米等民族。由于歷史發(fā)展和地域文化的差異等原因,即使在同一民族中也流傳著不同形態(tài)的此型故事。(1)基本型故事的基本型是指那些與AT510A型和中國《葉限》在母題上大體一致的故事。故事的基本形態(tài)趨于一致,但是各自在共同母題的敘述細節(jié)上又有差異。特別是毗鄰青藏高原或處于青藏高原邊緣的彝、普米、納西、傣等民族流傳的此型故事對親生母親化身為動物這一母題的敘述,采取一種比《葉限》更為古老的形態(tài)?！堵斆鞯陌场肥歉赣H用巫術(shù)將前妻變成一頭母牛;《小黑妞》則是金沙江邊的蛇妖化身為人,將親生母親殺死,親生母親變成了一頭黑母牛;《寶妹》是父親吃了一蓬青草而變成了一頭水牛;《金鯉魚》則是父親誤認母親為夜鬼,將其殺死,母親死后化身為一只母斑鳩。這些故事中的神奇動物都是母親被外界超自然的力量(妖魔、巫術(shù)等)所害化身而成的,不是現(xiàn)在普遍流行的母親自然死亡靈魂幻化成其他神奇動物。特殊方式的身份驗證母題在基本型中也有多種敘述方式。驗鞋;在埋母親尸骨的地方長出一棵奇異樹,只有女主人公才能撥出它(《金鯉魚》);以赤腳過寶劍的方式鑒別真假主人公(《聰明的阿嫵》)。從以上分析看來,基本型的母題只有后母虐待,難題考驗,神奇力量相助,特殊方式的身份驗證和結(jié)婚等,但各個母題的敘述形式又各不相同,錯綜復(fù)雜。(2)發(fā)展型中國南方灰姑娘型故事的主要傳承形態(tài),是在對基本型繼承的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出演變與復(fù)合的態(tài)勢。故事的情節(jié)更為曲折,故事內(nèi)涵因此而拓展。發(fā)展型的灰姑娘型故事是AT510A型與丁乃通索引433D型的復(fù)合型。在粵、桂、滇、黔、川、藏等區(qū)域廣泛流傳。筆者手中已有異文21篇。在發(fā)展型故事中,丁氏類型433D型被復(fù)合的情節(jié)有:Ⅱ、謀殺女主角;Ⅲ、女主角變鳥;Ⅳ、女主角變植物;Ⅴ、其他化身;Ⅵ、驅(qū)除魔惑;Ⅶ、夫妻團圓等。故事形態(tài)的復(fù)合與情節(jié)的曲折化,表明民眾在接受故事的同時,滲透了自己的主觀情緒,如愛憎與善惡觀念的加強。故事在傳承與復(fù)合的過程中,因文化的差異呈現(xiàn)出民族和區(qū)域的文化個性。發(fā)展型可以說是灰姑娘型故事內(nèi)容與藝術(shù)的完美體現(xiàn)。引人注目的是,灰姑娘型故事基本型的許多母題因此更呈多樣化趨勢,而各個民族流傳的此型故事與其民族文化在功能上趨于整合。下面就母題的變異進行分析。后母虐待:幾乎在所有故事中都有相同的敘述。但在湘西苗族的花垣、鳳凰、吉首市等地流傳的《婭扁與婭郎》,講述的則是一對親姐妹之間的父母寵愛之爭與愛情之爭。表面看來,故事的人際關(guān)系是親姐妹型而非后母型,但從故事的主題,情節(jié)等因素及其與其他母題的復(fù)合情況看,它顯然屬于灰姑娘型故事。死去母親的神奇幫助:這一母題的敘述形式各異,主要體現(xiàn)在親生母親化身的神奇助手的形象上。大多數(shù)故事都采取了親生母親化身為母牛這一母題。有些故事中的母牛并非是母親的化身,但它仍然是作為神奇的助手;或母親化身為鳥;有些難題則是由鳥及魚蝦等幫助完成,而美麗衣飾的獲得卻是由母親托夢給女主人公,從歷史——地理學(xué)派的原型構(gòu)擬理論分析,這一母題的主要表現(xiàn)形式應(yīng)該是母親化身為母牛,提供神奇幫助,使女主人公完成難題,獲得美麗的服飾。3.傳統(tǒng)文化價值觀念中故事的表現(xiàn)與南方的灰姑娘型故事相比,北方和東北的灰姑娘型故事大多情節(jié)趨于簡化,或者由于文化交流的原因,借用了其他故事的母題。(1)變異的南方型式此型故事基本上與傳統(tǒng)意義上的南方灰姑娘型故事相類似,是基本型與發(fā)展型在北方的流傳。母題基本相似,只是在細節(jié)表現(xiàn)上稍有變異而已。主要代表作是金德順講述的《孔姬和葩姬》,另外還有《孔妮和潘尼》、《老牛嫁女》等。(2)善惡對比式北方灰姑娘型故事大多情節(jié)趨于簡化。但傳統(tǒng)的文化價值觀念在這一亞型中表現(xiàn)特別突出,善惡對比非常鮮明。故事的基本情節(jié)大都是女主人公受后母和異母姐妹的虐待,被迫做許多難題,卻偏偏得到許多神奇助手的幫助,異母和異母姐妹學(xué)樣都遭到懲罰。主要異文有《玉葉姑娘》,《金粉和玉粉》,《金花姑娘》等。以上故事的幻想性成分減少,某些神奇助手幫助和以鞋驗婚等母題還完全被故事講述者們摒棄,代之以現(xiàn)實感強、強烈地寄寓了善惡報應(yīng)觀念的母題。從故事的流傳區(qū)域和主題看,這一亞型的故事比變異的南方型式的流傳時間更為晚近,很可能是近現(xiàn)代民間傳承的文本。(3)無手姑娘式這是一個特殊的類型,故事僅在東北和鄰近的河北、山東一帶流傳。主要異文有《斷臂姑娘》、《無手姑娘》和《苦姑娘難中結(jié)奇緣》等。情節(jié)大致如下:后媽設(shè)計使父親將女主人公的雙臂剁去,趕出家門;女主人公在果樹園與一書生一見鐘情,遂結(jié)為夫妻;書生高中榜首,仆人送書信回家,路宿客店,信的內(nèi)容為后母所改,女主人被迫離家;手臂遇水復(fù)生;夫妻團圓。筆者在其他文化區(qū)域中并未發(fā)現(xiàn)相同類型的異文。這一亞型的主要母題是:斷臂與斷臂遇水重生。這一類型很可能與鄰近的日本,朝鮮半島地區(qū)有密切關(guān)系。4.提升文化內(nèi)涵的精神內(nèi)涵西北地區(qū)是東西文化交流極為頻繁的區(qū)域。這里的灰姑娘故事異彩紛呈,積淀著多種文化因素。(1)仙人相助式主要異文有《失去親媽的姑娘》(塔塔爾族)和《阿姐兒》(喀什地區(qū)維吾爾族)。這一類型故事的特異母題是:有法術(shù)的老太婆要求女主人做三件事,女主人公一一完成,得到了老太婆的神奇幫助。此后的情節(jié)則是與丁乃通類型433D型蛇郎故事復(fù)合。(2)姐妹易嫁式這一類型故事的情節(jié)是:后母虐待女主人公,父親便將她扮成一個放羊娃,送到未來的婆婆家中;后被婆婆識別身份;婆婆設(shè)計迎娶女主人公,后母以自己的女兒代替,新婚之夜發(fā)現(xiàn)新娘是前妻的女兒,自己的女兒卻成了仆人。(3)魔法變形式這一類型的主要母題是女主人公化身為動物得以逃身。異文有《白兔姑娘》(哈密地區(qū)回族)和《白羽飛衣》(甘肅東鄉(xiāng)族)。前者的情節(jié)是姑娘拒嫁一老商人,后母將她關(guān)在洞中,她得到一百歲老兔的幫助,穿上白兔皮變成白兔姑娘,打洞外出,此后的情節(jié)借取了丁乃通類型400型的母題,姑娘從白兔皮內(nèi)出現(xiàn),給小伙子做家務(wù)時被捉住,與小伙子結(jié)婚。后者則是女主人公得到白鴿的幫助,著白羽飛衣逃出家中,被一開茶館的老頭收留,老頭使法術(shù)將后母和欲娶女主人公的黑胡子男人變成鳥兒。從對以上四大文化區(qū)域中流傳的灰姑娘型故事主要母題的剖析來看,可以得出以下結(jié)論:(1)故事主要流傳在中國南方的少數(shù)民族聚居區(qū)域,故事的形態(tài)普遍存在著一種復(fù)合的態(tài)勢,(2)北方流傳的灰姑娘型故事,情節(jié)趨于簡化,中原文化傳統(tǒng)中的倫理道德觀念得以張揚,東北地區(qū)的灰姑娘型故事與鄰近文化區(qū)域可能有密切關(guān)系;(3)青藏高原流傳的灰姑娘型故事很可能與印度文化有密切的關(guān)系,在故事的生活史上具有重要意義;(4)西北少數(shù)民族文化區(qū)域流傳的此型故事的多樣形態(tài),向我們昭示這么一個事實:多種文化的交流與融匯,使這一區(qū)域的灰姑娘型故事借取了其他文化區(qū)域的故事母題。(5)灰姑娘故事主要由神奇的助手,峒節(jié)奇緣和以鞋驗婚等三大母題構(gòu)成。三、理生態(tài)環(huán)境與民族文化的關(guān)系灰姑娘型故事在中國南方廣泛流傳,經(jīng)久不衰,具有濃厚的南方民族文化特征。文化的民族性與該民族生存的空間即地理生態(tài)環(huán)境密切相關(guān),它影響著民族的生存方式、語言文字、風俗習慣和藝術(shù)特色等;同時,民族的心理、性格、審美情趣以及在一定意義上規(guī)范人格的文化模式更成為民族文化特征的核心內(nèi)涵。因此,探討此型故事的文化內(nèi)涵須從文化環(huán)境的和歷史、心理的角度出發(fā),本部分擬從這兩個層面剖析灰姑娘型故事的主要母題,以及主題所構(gòu)成的民族文化特征。1.故事與百越文化及西南文化的關(guān)系民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展離不開民族生存的文化環(huán)境。從民間文學(xué)同勞動生產(chǎn)、風俗習慣、歌舞表演等緊密結(jié)合這一特殊的存在方式出發(fā),理解故事生成的文化環(huán)境的關(guān)鍵將是自然環(huán)境和民俗文化環(huán)境。中國的灰姑娘型故事主要流傳在南方的少數(shù)民族地區(qū),西北地區(qū)、東北地區(qū)也有流傳。但是,無論從故事的形態(tài)還是流傳的深度和廣度看,東北地區(qū)和西北地區(qū)的此型故事都與南方形態(tài)有血緣關(guān)系。因此,對于灰姑娘型故事生成的文化環(huán)境的探討,主要以南方少數(shù)民族中流傳的文本作為考察對象?；夜媚镄凸适铝鱾鬏^廣的南方各少數(shù)民族幾乎都分布在西南和中南地區(qū)。在古代,這一廣大的區(qū)域居住著越人。何光岳先生認為百越民族分布范圍大致東起長江口以南、北達湖北中部、中部包括長江以南及珠江流域,南部包括臺灣、琉球、海南島及中印半島、西抵滇西和印度阿薩姆邦,百越文化還遠至太平洋群島,以至南北美洲一帶。傣、壯、侗、苗、水等民族均屬漢藏語系壯侗語族,這些民族都是越人的后代,歷史上的百越民族與西南地區(qū)的其他民族雜居相處,文化的交流頻繁。從壯族的古老文本《葉限》以及中國的西南地區(qū)和東南亞一帶現(xiàn)代流傳的文本看,我們有可能斷定此型故事的完整形態(tài)產(chǎn)生于越人的后代之中,然后再流傳到其他民族。我們將以灰姑娘型故事的三大母題為代表,分析故事與整個百越文化以及西南文化之間的關(guān)系。(1)神魚相助現(xiàn)在普遍流行的灰姑娘型故事文本中,大都以牛作為神奇力量化身的形象出現(xiàn),而《葉限》中的神奇助手卻是魚,就這一母題與后世灰姑娘型故事相比,《葉限》的不同在于:神魚并不是親生母親的靈魂化身。這很顯然是一個魚類獻寶故事。有學(xué)者認為魚類獻寶故事具有深厚的文化內(nèi)涵,反映著神話因素積淀和史前文化的孑遺,此類故事植根于原始思維的沃土,魚表繁殖,魚兆豐稔物阜,魚通靈有性及長生善化的特性,使它領(lǐng)有人類恩主的地位;華夏先民對魚神的信仰與崇拜伴隨著魚文化的發(fā)展而積蓄與流傳,甚至在物質(zhì)形態(tài)變更以后,作為精神意象還出現(xiàn)于風俗活動和口承文藝中。著眼于中國魚文化的大系統(tǒng),這段論述無疑具有相當?shù)恼f服力。我們在具體分析《葉限》故事中的神魚相助(魚類獻寶)母題時,還應(yīng)注意此類型母題產(chǎn)生的具體文化環(huán)境。據(jù)丁乃通先生就越南灰姑娘型故事的分析得出,越南仍保留著“神魚相助”的母題。例如,G·德蒙第爾的《東京流行故事》中的喂魚和殺魚,神仙告知怎樣找出衣飾,金鞋,驗鞋,紀念物等均與《葉限》如出一轍。在歷史上,越南的北部與我國南方的廣大地區(qū)一樣,居住著百越民族。()百越民族的物質(zhì)文化特征基本上屬于稻作文化?！澳戏降咀魑幕S古代百越人的發(fā)展商發(fā)展,并隨古百越人的遷徙而擴散。據(jù)現(xiàn)有的文獻資料,考古發(fā)掘各地民間傳說及稻作分布等線索來考察,它已擴散到東亞的日本和朝鮮、東南亞各國以及南亞等地。稻作民族有史以來,都是食水生植物和水生動物的民族,故古史稱之為‘魚蝦’文化或‘水稻’文化的民族?！?)“楚越水鄉(xiāng),足螺魚鱉,民多采捕積聚,煮而食之?！?)魚類動物在百越民族的物質(zhì)生活與經(jīng)濟生活中不可替代的功能,以及由此而形成的對魚神的信仰與崇拜便會自然而然地表征于民俗文化之中。《葉限》故事中的魚“赤鰭金目”,“日日長、易數(shù)器,大不能受”,“女至池魚必露首枕岸,他人至,不復(fù)出”,“膳其肉,味倍常魚”,從魚骨中可幻化出美麗的服飾與金鞋。很顯然,從奇特外形、通靈有性、靈魂化生等來看,非神魚不能及。在中國南方現(xiàn)代流傳的灰姑娘型故事中,就筆者搜集到的異文,“神魚相助”母題已很少見到,只有傣族的《金鯉魚》和《檀香樹》還保留這一母題。而傣族是越人向西遷徙而形成的。(14)更有意味的是,A·B·露絲在她的博士論文《灰姑娘型故事圈》后,以地圖的形式標識了她的發(fā)現(xiàn)。在標識遠東與近東地區(qū)的傳統(tǒng)區(qū)域比較的地圖Ⅱ系列中,以魚(或龜)為神奇助手的母題只出現(xiàn)在中國的南部,印度半島,印度南部和印度尼西亞群島等地區(qū),其中的中國南部和印度半島占絕大多數(shù)。()而這一地區(qū)恰恰是古越人的聚居區(qū)域,或與百越民族有密切的文化交流?？梢赃@么說,“神魚相助”母題以百越民族聚居的中國南部和越南北部為中心,向周邊的印度半島、印度南部和印度尼西亞等地區(qū)輻射形成了一個以“神魚相助”為母題的灰姑娘型故事圈。(2)峒節(jié)奇緣典型的灰姑娘型故事都有女主人公參加盛大的社交集會活動,她的美貌征服了未來丈夫或因某種原因遺失了一只鞋這一母題。筆者認為這一母題為女主人公命運轉(zhuǎn)折的契機。葉限人生轉(zhuǎn)折的契機是盛大的社交集會活動——峒節(jié)。葉限在峒節(jié)上雖然沒有與吳峒主相遇,但從西南少數(shù)民族的眾多節(jié)日來考察,這很可能是一個節(jié)日擇配的習俗。民族學(xué)家發(fā)現(xiàn),“在大量處于前階級社會階段的民族中,都存在過可以放縱性關(guān)系自由的節(jié)日和時期。在許多民族那里,這類亂婚的放蕩節(jié)日直到氏族和族外婚消失之后還保留著。在這些民族中,兩性關(guān)系的自由,表現(xiàn)為全部或部分地摘除婚姻以及其他的限制?！?)我國南方許多民族存在的節(jié)日擇配習俗,選擇某一固定的日期,使不同村寨和姓氏的青年男女進行自由選擇配偶,這可以說是對族外群婚制“還保留著一點朦朧的記憶?！?)峒節(jié)也屬于這一性質(zhì)的節(jié)日。許多古籍對此也有記載?！叭氯?廣西壯族的節(jié)日擇配習俗,后來發(fā)展成為歌墟。此外,還有苗族跳月、姐妹節(jié),侗族的土王節(jié),趕歌場,布依族的跳花會,彝族的插花節(jié),仫佬族的走坡會,瑤族的耍歌堂等都是青年男女節(jié)日擇配習俗的活動。它們的最初形態(tài)很可能是兩個氏族間男女求偶的重要形式,因為人類由群婚制進入偶婚制之后,同一氏族內(nèi)禁止同族男女相互結(jié)婚,他們與別的氏族的異性結(jié)合,需要相互接觸,選擇配偶的時間,地點和契機。由此,各種形式的節(jié)日便應(yīng)運而生了?，F(xiàn)代流傳的灰姑娘型故事異文中,對這一問題的敘述采取兩種形態(tài):一是在集會中或去集會的路上因某種原因失落一只鞋,而被某人撿到交給未來的丈夫或直接被未來的丈夫撿到,此形態(tài)與《葉限》類似;二是在集會中女主人公的美貌征服了未來丈夫,丈夫?qū)ふ?以鞋驗婚。無論采取何種敘述形態(tài),都有盛大節(jié)日聚會場景作為依托。女主人公正是參加了這次聚會,才完成了她生命中富有決定意義的一次轉(zhuǎn)折。在非常態(tài)生活的節(jié)日活動中,宣告了文化意義上的舊我的死亡,新我的誕生,這里寄寓著講述者的人生理想和深刻的民俗意味。由此看來,無論早期形態(tài),還是現(xiàn)代流傳的文本,中國灰姑娘型故事命運轉(zhuǎn)折契機母題的具體形態(tài)是女主人公參加男女擇配活動的節(jié)日,在我國西南和中南地區(qū)的少數(shù)民族中至今還流行著這種傳統(tǒng)的擇配方式。無疑這是我國南方少數(shù)民族婚俗的真實反映。(3)以鞋驗婚幾乎每一個典型形態(tài)的灰姑娘型故事都具有以鞋驗婚的母題。有學(xué)者以“其輕如毛,履地無聲”的緣故,認為葉限穿的金鞋為一小鞋,由此確定此母題具有中國特征。()筆者以為這一觀點較為牽強,這很可能是民間講述者對于故事中神異物所常用的虛擬手法。盡管如此,以鞋驗婚母題在南方少數(shù)民族中的普遍流傳,必然有其民俗文化的基礎(chǔ)。在長江中下游的漢族民眾中,流行著“同鞋”的婚姻習俗,此俗源于東晉。馬縞《中華古今注》云:東晉時,凡娶婦之家先上絲麻鞵一兩,取“和諧”之意。后由縐麻鞵演化成“同偕(鞋)”。在蕪湖,民間嫁女,預(yù)備嫁裝時必須制新郎和新娘鞋子各一雙,并要將新娘之鞋,納入新郎的鞋中,新娘出嫁時,將鞋帶到夫家;在合肥,則在婚禮正日,新娘步入洞房時,要和新郎交換鞋子,新郎新娘各自穿著對方的鞋子,進入洞房:在江南地區(qū),則稱“踏婿鞋”或“踏夫鞋”,即新娘下轎必須換上新郎的鞋子過去。()很顯然,在漢族地區(qū)的婚俗中,鞋與“諧”同音,寓百年好合之意。錢鐘書先生在《管錐編》第二冊中對此也有詳盡的論述。()在我國的許多少數(shù)民族中,流行著與漢族相同的習俗。廣西羅城的仫佬族有“同年鞋”和“鴛鴦鞋”的習俗。在瑤族婚禮,京族男女定情,貴州黎平侗族的訂親儀式都有與漢族相同的習俗。以鞋寓百年好合之意。(21)法國人A·J·H·Charignon(沙里昂)注釋的《馬可波羅行記》中曾記載了距日本不遠的東亞地區(qū)的海島中,一女人國有著類似的習俗:Conz.de.Mendoca(第229頁)又謂此種島嶼在東亞海中,距離日本不遠,近頃發(fā)現(xiàn)女人島,島中僅有女人，…每年一月份,有若干日本船舶,載貨至其島交易。船至其島后,命二人登岸,以船中人數(shù)通知女王。女王指定舟人登岸之日,至日,舟人未登岸前,島中女子至滿港,女數(shù)如舟中男數(shù),女各攜繩鞋一雙,鞋上有暗記,亂置沙上而退,舟中男子然后登岸,各著繩鞋往就諸女。諸女各認其鞋而延之歸,其著女王之鞋,雖丑陋而不拒。(22)據(jù)以上分析,在中國南方的漢族和少數(shù)民族地區(qū)及其文化的展延地帶,確實普遍存在著“以鞋定情”、“以鞋驗婚”的習俗。通過對典型形態(tài)的灰姑娘型故事三大母題生成環(huán)境的分析,可見這三大母題都具有濃厚的中國南方民族文化特征。“神魚相助”母題的生成基礎(chǔ)是南方民族稻作文化中魚的物質(zhì)經(jīng)濟功能以及信仰崇拜;“峒節(jié)奇緣”母題是南方民族中普遍流行的節(jié)日擇配習俗的真實反映;而南方的漢族和少數(shù)民族地區(qū)及其文化展延地帶的“以鞋定情”的習俗則是“以鞋驗婚”母題的文化生態(tài)基礎(chǔ)、2.“反”字為等,指的是“身份”與“地位”。見表1灰姑娘型故事的主題是一個關(guān)于受虐待的女子最終獲得愛情與地位的故事。故事的矛盾在后母和非血親子女之間展開。后母的介入,打破了原有家庭中的血緣關(guān)系維系的穩(wěn)定,非血緣成員不僅疏離了家庭成員情感,更重要的是造成了對財產(chǎn)和地位的紛爭。后母現(xiàn)象是人類社會進入一夫一妻婚姻制度之后出現(xiàn)的產(chǎn)物。這一文化現(xiàn)象與古代醫(yī)學(xué)事業(yè)不發(fā)達也有密切的關(guān)系,“在那個時代產(chǎn)褥熱的病原體還沒有被發(fā)現(xiàn),生母的死亡率很高。成為鰥夫的父親為了找人照顧眾多的孩子,必須趕緊續(xù)弦。當然未必都能如愿以償。”(23)舊在東西方的民間文學(xué)作品對此都有真實的反映?！皻埲痰暮竽?禁忌、魔術(shù),有關(guān)動物、惡魔、巫婆、精靈和矮仙的談?wù)摗@些都是故事講述者隨意取舍的角色和場景的共同庫存品?！济褡宓墓餐詈蛨鼍暗乃伎紝?dǎo)致的這些母題,大約是各自獨立地產(chǎn)生于許多地方。”()中國民間也有大量的生母型故事。著名的有由神話“舜象爭斗”演變而成的關(guān)于舜的古老傳說。舜的故事,以他屢遭后母及弟象的迫害而不死,反而極盡孝悌之道,因而被堯禪以帝位為主要內(nèi)容。()有學(xué)者把中國的后母型故事劃分為遺棄式(以黎族《繼母》和《兩兄弟》為代表)、殘害式(以東北的《斷臂姑娘》為代表)、虐待式(以《白羽飛衣》為代表),以及仙人助式、學(xué)樣式、灰娘式、蛇婿式(以《葉限》、《疤妹和靚妹》、《達稼和達侖》為代表)。()丁乃通類型511B型異母兄弟和炒熟的種子也是一個后母型故事。無論是一夫多妻制還是一夫一妻制的家庭,私有制所造成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系,使親母與繼母、繼母與非血親子女之間的矛盾具有相當?shù)纳鐣毡樾?財產(chǎn)與地位的繼承,往往是血親子女占據(jù)主導(dǎo)地位,排斥非血親的他生子女。這種普遍的社會矛盾,再加上一夫一妻制家庭確立之后,家庭中幾乎排斥了女性的繼承權(quán),使女兒成為單純的受供養(yǎng)者,在親生母親已亡,后母續(xù)繼的家庭,他生子女的地位更為低下。勿庸置疑,灰姑娘型故事的廣泛流傳,與灰姑娘命運的奇跡般變化有很大關(guān)系。受虐待女子最終命運的改變只有通過婚姻的完成才得以實現(xiàn)。實際上,灰姑娘地位的改變只不過從毫無依靠進入到有所依靠。從這個意義上說,灰姑娘型故事只不過是在男權(quán)社會中女性地位淪失的大文化背景下,女性希冀改變自己的地位而不得不取悅于男權(quán)文化的故事。在強大的男權(quán)文化面前,女性地位的改變只有依照男權(quán)文化的價值觀念和審美理想塑造自己的自然與文化屬性。這一普遍的社會情緒一旦以某種為民眾所易于接受的傳播方式如故事等流傳開來,故事就會廣為流傳。后世的灰姑娘型故事中,丈夫的身份或是王子、公子、王爺、狀元乃至皇帝等等,都是地位與金錢的象征,在敘事上大都采取“落難女子與多情王子”模式?；夜媚镄凸适律婕傲伺栽诩彝ヅc社會中的經(jīng)濟地位與社會地位的淪失這一文化現(xiàn)象。如果說后母僅僅只是灰姑娘在家庭中受虐待的原因,那么灰姑娘的受虐待與地位的改變都是根源于女性在男權(quán)文化中的歷史性失敗。3.故事的母題和節(jié)慶故事母題的文化內(nèi)涵的分析并不意味著對整個故事文本理解的終結(jié)。故事并非是各個母題簡單的羅列與堆砌,構(gòu)成完美故事的母題之間,恰恰具有其自身的邏輯聯(lián)系。從功能整合的角度看,很顯然灰姑娘故事的各個母題要么滿足了故事講述者對女性命運同情的心理需要(難題考驗,神奇助手),要么適應(yīng)整個故事產(chǎn)生的文化環(huán)境(峒節(jié)奇緣,以鞋驗婚),更重要的是,故事對于那些處于社會底層的女性來說,無疑是黑暗人生中一絲希望的亮光。那么,以上母題是通過何種契機促使它們粘合在一起的呢?我們以為,故事的生成應(yīng)從內(nèi)外兩個因素去考察,內(nèi)部因素是故事文本的構(gòu)成,外部因素是從母題的考察中尋找那些與故事生成有關(guān)的文化因素?；夜媚锕适聦嶋H上是“后母型故事”與“命運轉(zhuǎn)折故事”的復(fù)合。中原地區(qū)雖然有后母型故事,但就其淵源來看,不及印度史詩《羅摩衍那》古老。(27)《羅摩衍那》“著重宣傳一夫一妻制,保證統(tǒng)治者財產(chǎn)有保障”。()小后吉迦伊雖然欲立自己的兒子為王,但這與統(tǒng)治者的正統(tǒng)觀念相悖。剔除一些觀念形態(tài)因素,實際上是一個家庭或家族中非血親成員間爭奪財產(chǎn)和地位的故事。我們注意到,青藏高原地區(qū)的灰姑娘型故事的特點是:主人公以兄弟倆或兄妹倆的身份出現(xiàn),難題考驗,王子獲得愛情,取得王位,還存在另一類以女性為主人公的故事(《金娃錯與銀娃錯》)。但是青藏地區(qū)的故事中后母型故事的成份濃厚。從故事的母題來看,我們發(fā)現(xiàn),青藏地區(qū)的后母型故事很顯然深受印度史詩《羅摩衍那》的影響。由此可見,《羅摩衍那》講述的故事以男性為主人公,而故事一旦為青藏高原的民眾所接受,則發(fā)生了變異,經(jīng)歷難題考驗的主人公完成了由男性到女性的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在最早的關(guān)于灰姑娘型故事的記載見于唐代。從敘事文學(xué)的發(fā)展史看,灰姑娘型故事的最后成型不早于中古時期?！爸泄艜r期各民族文學(xué)的發(fā)展和聯(lián)系,是與宗教的興起和傳播分不開的”()西