《西游記》中的魔藥之辨

《西游記》中的魔藥之辨

佛教認(rèn)為一切身體都是痛苦的。“眾生長(zhǎng)時(shí)間呆在生死中，所以他們有五顆貪婪的心，愛五顆貪婪的心，他們什么也沒做?！??！蔽逵謨?nèi)外,外五欲是指眼貪美色、耳耽妙音、鼻愛聞香、舌嗜上味,身觸細(xì)滑;內(nèi)五欲是指人的食欲、財(cái)欲、色欲、名欲、睡欲。人人都秉有這些欲望,為了讓人們今生免受苦難,佛教倡導(dǎo)禁欲修行。滅五欲,清六根(眼耳鼻舌身意)和六塵(色聲香味觸法),去十惡(殺生、偷盜、邪淫、貪心、嗔心、癡心、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口、兩舌),除八邪(邪語(yǔ)、見、思維、業(yè)、命、精進(jìn)、念、定),這樣才能使自己內(nèi)心平靜,進(jìn)入物我無礙的精神境界,這是修行者應(yīng)該達(dá)到的最基本的目標(biāo),在此基礎(chǔ)上,修行者才能進(jìn)一步修行佛法。此外,修行者還要廣做善事,普渡眾生,這樣才能成佛?？梢?修行就是修心。那么,什么是妖魔呢?妖魔即是心魔?！斗饘W(xué)大辭典》里的“魔”條:“舊譯之經(jīng)論作‘磨’,梁五帝改為‘魔’字”,又說:“魔,魔羅Mara之略,譯為能奪命,障礙,擾亂,破壞等,害人命,障礙人之善事者。”所以,妖魔并不是我們所想象的青面獠牙者。凡是障礙人們修行作善事者,皆可稱為魔。《西游記》中的妖魔大體分為兩類,一類是外在魔,包括那些想吃唐僧肉的精怪,欲與唐僧進(jìn)行男女雙修的妖魔等;另一類是是內(nèi)在魔,即心魔,是取經(jīng)人所應(yīng)摒棄的內(nèi)心的種種欲望,是由破戒引起的降難,四人都不同程度地招惹過,而以悟空、八戒最多。內(nèi)外魔祛除干凈,才能修成正果,才能見如來。一、欲望的分類《西游記》中的妖魔大都是外在魔,他們是佛教修行者應(yīng)摒棄的世俗欲望的人格化。這些妖魔按不同的欲望大致可分為貪財(cái)物、貪?rùn)?quán)利、貪情和色、貪長(zhǎng)生、貪名和貪吃。這些人性心靈中的惡魔,從宗教立場(chǎng)上看,是阻礙修行的大敵,理當(dāng)根除,方能“了性”,達(dá)到“諸法皆空”,“三界空而百端治,六根凈而千種窮”的境界,方能修到“心凈則孤明獨(dú)照,心存則萬(wàn)境皆清“的地步。二、因錯(cuò)拜假佛而遭受按此論的“錯(cuò)誤”而被按法事所據(jù)唐僧西天取經(jīng),不但要戰(zhàn)勝客觀環(huán)境的魔障,還要戰(zhàn)勝自我,而且只有首先戰(zhàn)勝自我,才能戰(zhàn)勝外魔。當(dāng)唐僧行至法門寺的時(shí)候,曾對(duì)眾寺僧說:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅?！敝灰闹猩鲂澳?就會(huì)引來種種魔障;滅掉心中欲望,種種魔障也就無處可入。要想制服外界的邪惡,必須先制服自己內(nèi)心的邪惡,將自己內(nèi)心的利,樂,欲,怒,惱,詐等邪惡制服后,自身就可安然不動(dòng),那時(shí)就可以有能力戰(zhàn)勝一切邪惡。這里并非是說“自心”,可直接用來殺死妖魔,事實(shí)上,一路上降妖滅怪的,還是悟空的“金箍棒”。唐僧是個(gè)亦圣亦凡的人物,他既是金禪子轉(zhuǎn)世,又是個(gè)肉眼凡胎的凡人,因此,他有凡人的欲望和煩惱。他既慈悲又愚氓,分不清人妖,常常中妖魔詭計(jì)。悟空火眼金睛,能識(shí)破妖魔設(shè)置的幻相。但他又嫉惡如仇,頑傲嗜殺,想把做壞事的人和妖怪都?xì)⑺?這使他與“掃地不傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈”的唐僧的觀點(diǎn)不符,師徒經(jīng)常存在矛盾。白骨精正是抓住了師徒們的這些心理,挑撥他們關(guān)系的。她先后變做一個(gè)花容月貌的女兒前來齋僧、年過八旬的老太太和利用了一個(gè)“同”字,打扮成一心向佛的模樣,使唐僧這個(gè)佛教徒產(chǎn)生“相逢何必曾相識(shí)”的親近感。這三次都被悟空識(shí)破,不顧唐僧的阻擋,把妖怪打死。唐僧恨逐美麗猴王,犯下了一個(gè)愚蠢的錯(cuò)誤。難辨假猴王之難也是六耳獼猴乘師徒有隙才來冒充孫悟空的,明代的劉基曾說過:“讒不自來,因疑而來;問不自入,因隙而入”(見《郁離子》)。唐僧師徒關(guān)系比較復(fù)雜,孫悟空與唐僧之間,與八戒,沙僧之間,都存在著這樣那樣的糾葛。例如,在孫悟空打死兩個(gè)賊頭后,“孫大圣有不睦之心,八戒,沙僧有嫉妒之意,師徒都面是背非”在孫悟空砍了楊老者兒子的頭時(shí),矛盾開始激化。唐僧怪悟空“兇惡”、“不仁”,悟空怪唐僧“背義忘恩”,最后悟空再次被貶。如果唐僧師徒和睦相處,悟空不妄為,唐僧不疑忌,八戒,沙僧不嫉妒,那么他們也不會(huì)被妖魔戲弄。唐僧拜佛心重,總盼著能早到靈山,求取真,回東土向唐王復(fù)命。因此“心忙”,“心虔”也招來許多磨難。如雙叉嶺,唐僧因取經(jīng)心切,雞剛叫頭遍就上路。天黑路險(xiǎn),掉入陷坑,隨從都被妖精吃掉。如果他們等天亮再走,可能不會(huì)遭此難。小雷因寺一難。則是唐僧虔誠(chéng)拜佛,不分真假造成的。師徒一進(jìn)殿門,悟空就發(fā)現(xiàn)有兇氣,并鄭重地告訴大家:“不可擅入,恐遭毒手?！倍粕畢s說:“既有雷音之景,莫不就是靈山?你休誤了我誠(chéng)心,耽擱了我來意,”看見佛祖等人就拜,全不辨真假,致使四人被妖擒。唐僧的錯(cuò)誤除了太“虔誠(chéng)”、“不聽人勸”之外還有就是對(duì)“佛”的概念不是很了解,他認(rèn)為佛是一個(gè)可視的形象,其實(shí)不然。修行人當(dāng)于破除貪嗔癡中尋找佛法真諦,將佛視為一種終極的理念。像這樣錯(cuò)拜假佛而遭擒的事例還有第91回,唐僧因“愛賞花燈禪性亂,喜游美景道心離”,把三個(gè)貪吃酥油的犀牛精當(dāng)佛拜,結(jié)果遭擒。這場(chǎng)災(zāi)難,唐僧除了不該犯同上的錯(cuò)誤以外,還不因該貪賞花燈,忘乎所以,以致“喜極而悲生”,被妖所擒。佛教認(rèn)為,一切不利于修行的心理欲念都是魔?！澳Х撬?即我也。我化為佛,未佛皆魔?！?幔亭過客《西游記題詞》)在這一“我化為佛”的過程中,佛不在外,而在我心中。心的放縱就是魔,心的收束便是佛。悟空的放縱,任性而為,傲慢急躁,爭(zhēng)強(qiáng)好斗,嗜殺好偷,都是心魔,因此也招惹了一些禍端,如他幾次因殺死賊寇,被師父怪罪,念緊箍咒。觀音院因斗富拿出錦瀾袈裟,惹來黑熊精盜寶。五莊觀,因偷人參果被辱,又因氣盛推倒人參果樹,師徒遭殃。因賣弄在玉華縣收得徒弟,不慎丟失了手中兵器。如果心魔受到控制,那么這些災(zāi)難可能不會(huì)有了。悟空心性的收束既要靠師父的教誨,又要靠磨難的鍛煉,才能由“心性修持大道生”到“斷魔歸本合元神”的過程。豬八戒是一個(gè)完完全全的“人欲”至上的典型。這一形象與沙僧的赤忱,篤厚,扮演著完全相反的角色。在取經(jīng)途中,他是一個(gè)忌妒,吝嗇,膽小,貪吃,好色,沉耽于世俗享受的不合格和尚。如他因好色被四圣捉弄,被吊在樹上;因進(jìn)讒言使悟空被貶,又因懶惰在尋山時(shí)睡覺,使唐僧心焦,誤入波月洞;因嘴饞讓悟空偷人參果,也是五莊觀之難的制造者;因貪心偷穿錦背心,遭怪圈套;因不入鄉(xiāng)問俗,誤喝子母河水,結(jié)了怪胎;因貪色戲弄蜘蛛精招來黃花觀之難等等。因?yàn)樗倪@些不良的心理特點(diǎn),經(jīng)常被悟空戲弄,師父呵斥,但即使最后成了正果,他的這些心魔也未根除,所以他的果位比沙僧還要低?！段饔斡洝分刑粕畮熗剿?jīng)歷八十一難的過