統(tǒng)編教材高中語文必修上下冊理解性默寫（教師用版）

統(tǒng)編教材高中語文必修上下冊理解性默寫（教師版）《沁園春·長沙》1、概括湘江秋景的一句：萬類霜天競自由。2、描寫仰望與俯瞰之景的句子：鷹擊長空，魚翔淺底。3、引起詩人對往夕生活回憶的過渡句：攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。4、表現(xiàn)革命者意氣奔放正強勁有力的句子：書生意氣，揮斥方遒。5、《沁園春長沙》中，作者面對一派生機勃勃的大千世界，思緒萬千，不禁發(fā)問問蒼茫大地，誰主沉浮？來道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。《短歌行》1、《短歌行》中運用比喻的手法感慨人生短暫的詩句是：譬如朝露，去日苦多。2、《短歌行》中運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。3、《短歌行》中運用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。4、《短歌行》中運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時可掇？5、《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：“越陌度阡，枉用相存?！?、《短歌行》中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達了詩人希望與賢才真誠交往的強烈愿望的句子是：契闊談讌，心念舊恩。7、曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才的句子是：山不厭高，海不厭深?！秹粲翁炖岩髁魟e》1.在《夢游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。2.在《夢游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”兩句用夸張和對比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險峻，氣勢非凡。3.在《夢游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半山腰時的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在《夢游天姥吟留別》中，詩人給我們描繪了一個天姥山上仙人的世界，其中，“霓為衣兮風為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點明山上仙人非常多。5.在《夢游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”兩句寫出了詩人在夢境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。《登高》1、杜甫在《登高》中用艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯兩句寫自己難以排遣的身世之苦和國運之恨，表現(xiàn)出沉郁的風格。2、杜甫在《登高》中由高到低寫自己所見所聞,渲染秋江景物特點的兩句是風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。3、《登高》中寄寓了詩人杜甫羈旅之愁和孤獨之感的詩句是萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。4、杜甫《登高》中無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來兩句，通過描寫落葉和江水為我們展示了一幅氣勢磅礴的長江秋日圖。《念奴嬌赤壁懷古》1、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，描繪了周瑜的英氣勃發(fā)。2.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，運用比喻寫赤壁的險要地勢的詞句是：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫，一時多少豪杰”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。4.《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢，壯志難酬的感慨的句子是：人生如夢，一尊還酹江月。5.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中表現(xiàn)周瑜有儒將風度，且指揮若定的句子是“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。《勸學》1、在《勸學》中，荀子認為原來筆直的木材做成車輪后雖有槁暴，不復挺者，是火烤使它這樣的。2、荀子在《勸學》中，故木受繩則直，金就礪則利通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。3、《荀子勸學》中認為整日思考還不如學習片刻收獲大，從而強調(diào)了學習的重要性的句子是吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。4、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W》中說：故不積跬步，無以至千里。5、荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。6、《勸學》中君子生非異也，善假于物也兩句表明君子并非天資過人，只是他們善于利用外部條件來彌補自身的不足。7、荀子《勸學》中騏驥一躍，不能十步兩句以良馬設喻，來說明學習和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。8、《荀子·勸學》用博喻的方式強調(diào)學習必須日積月累，持之以恒，其中用雕刻作比來正面說明堅持作用的句子是鍥而不舍，金石可鏤?！稁熣f》1、韓愈在《師說》中對如何擇師提出了獨到見解，他表明選擇老師的標準與地位、年齡無關，而應該是“道之所存，師之所存也”。2、在韓愈的心目中，老師的職能應該是如《師說》中所說的：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3、《師說》中，強調(diào)了從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”4、韓愈在《師說》中運用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏?，“猶且從師而問焉”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“而恥學于師”。5、《師說》中韓愈認為當時有些士大夫為自己的孩子挑選的老師只是“

授之書而習其句讀者”，而不是他所說的“傳其道解其惑者也

”。6、韓愈的《師說》中，對于社會上存在的“不懂句讀會問老師，有疑惑卻不愿意請教老師”的不良現(xiàn)象，作者的評價是：“小學而大遺，吾未見其明也”。7、韓愈的《師說》中，作者用一個對偶句一針見血地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學習的借口是：“位卑則足羞，官盛則近諛”。8、韓愈在《師說》中舉孔子的話“

三人行，則必有我?guī)煛眮碚撟C“圣人無常師”的觀點。9、韓愈《師說》中的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”與荀子《勸學》的“青，取之于藍，而青于藍”的觀點相同，表達了長江后浪推前浪，一代新人勝舊人的觀點。10、韓愈的《師說》中，作者認為“學生不一定比不上老師，老師不一定比學生有賢能”的原因是：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。11、韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

好古文

”，點出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習之”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。12、韓愈在《師說》中表達自己寫作目的的兩句是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，可見他對年輕好學者的扶掖之心。《赤壁賦》1、《赤壁賦》中，寫江上水氣彌漫，水的光色與天相接的句子是：白露橫江，水光接天。2、《赤壁賦》中，用蛟龍和嫠婦聽到簫聲的反應來表現(xiàn)簫聲凄切、委婉的句子是：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。3、《赤壁賦》中，蘇軾用“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”抒發(fā)其思慕“美人”而不得的迷惘惆悵之情。4、《赤壁賦》中，運用比喻的修辭手法，感嘆個人在天地間生命短暫和渺小的語句是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。5、《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩，奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。6、針對客人對人生短促，生命無常的感慨，蘇軾在《赤壁賦》中以江水、明月為喻，提出了“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的觀點。7、《赤壁賦》中寫希望與神仙相交，與明月同在的句子是：挾飛仙以遨游，抱明月而長終。8、在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容之盛?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。2、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設想的“千乘之國”面臨的困難是“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路認為治理這樣的國家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。3、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“夫子哂之”一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路的政治抱負的認可，又含而不露地批評了“其言不讓”。4、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，使百姓富足，但他又用“如其禮樂，以俟君子”表明自己還不能以禮樂教化百姓。5、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華（點）認為自己能力不足仍需要學習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“端章甫，愿為小相焉。”6、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人的志向不同的一句是“異乎三子者之撰”，孔子鼓勵每個學生說出各自的志向是“亦各言其志也已矣”。7、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。8、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“浴乎沂，風乎舞雩”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表達了對和諧美好生活的向往。9、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對公西華:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也為之小,孰能為之大?”因為孔子認為他通曉禮樂,可以大用?！读鶉摗?、在《六國論》中，作者蘇洵開篇即擺明觀點，點出六國滅亡的原因的句子是：非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。2、《六國論》中“認為不賂者以賂者喪”是因為：蓋失強援，不能獨完。3、蘇洵在《六國論》中，用“暴霜露，斬荊棘”描寫六國的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難，但他們的子孫對得來的土地卻不太珍惜。4、關于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計，始速禍焉。5、蘇洵用精妙的比喻“以地事秦，猶抱薪救火”，形象地批判了六國的賂秦行為。6、蘇洵在《六國論》中講述趙國敗亡的原因時說“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”，指出殺害良將是導致國家滅亡的原因之一。7、蘇洵的《六國論》中認為齊、趙二國雖不賂秦,但齊國因為“與嬴而不助五國也”而導致滅國;趙國不能始終堅持抗秦,也為秦所滅,作者感慨“惜其用武而不終也”。

8、蘇洵認為，六國和秦國都是平起平坐的諸侯，實力比不上秦國，但“猶有可以不賂而勝之之勢”，借此勸說北宋統(tǒng)治者，“為國者無使為積威之所劫哉”。9、在《六國論》中，蘇洵用假設論證的方法一針見血地指出，如果朝廷繼續(xù)采取割地求和的政策，那么恐怕也會重蹈六國滅亡的覆轍的句子是：茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。《阿房宮賦》1、杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮占地之廣、樓閣之高的句子是“覆壓三百余里，隔離天日”。2、杜牧在《阿房宮賦》中，用“廊腰縵回，檐牙高啄”兩句形象地描寫了阿房宮中走廊曲折、屋檐高聳的景象。3、杜牧在《阿房宮賦》中，形象地描寫阿房宮中的建筑既各隨地形，又與中心區(qū)相連，成為一個整體的句子是“各抱地勢，鉤心斗角”。4、杜牧在《阿房宮賦》中，用比喻和反問形象地描寫空中的復道的句子是“復道行空，不霽何虹？”5、在《阿房宮賦》中，杜牧用比喻的手法描寫阿房宮中的女子們打開妝鏡時的景象的句子是“明星熒熒，開妝鏡也”。6、杜牧在《阿房宮賦》中，用夸張的手法描寫阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時，倒掉洗臉水后，會出現(xiàn)“渭流漲膩”的景象；焚香熏衣時，會出現(xiàn)“煙斜霧橫”的景象。7、在《阿房宮賦》中，杜牧用對偶句“鼎鐺玉石，金塊珠礫”描寫秦的統(tǒng)治者把從六國搶來的金玉珍寶等物看作很尋常的