《孔子的仁與禮》

孔子的仁與禮1、春秋時(shí)代之前的禮樂(lè)傳統(tǒng)2、孔子的“仁〞的思想3、孔子的“禮〞的思想4、仁與禮的關(guān)系1整理ppt第一節(jié)前孔子時(shí)代的“禮樂(lè)〞制度到孔子的“仁禮〞思想前孔子時(shí)代的禮樂(lè)制度中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)可以追溯到上古。但上古樂(lè)舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)，其目的是娛神，祈求神靈賜福，以使五谷豐收，家畜成群。殷商時(shí)代，巫史文化開(kāi)展為祭祀文化。隆重的祭典習(xí)俗為殷代下層平民和奴隸提供了步入虛幻之境與擺脫現(xiàn)實(shí)的唯一方式。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，為了取悅鬼神，為了避祟，殘暴的殷王除了日復(fù)一日的虔誠(chéng)祭祀之外，有時(shí)不惜殘民以事神。宗天、尚鬼及與其相關(guān)的嗜酒風(fēng)習(xí)日趨極端，不可防止的把殷商帶向滅亡。2整理ppt鑒于殷亡的教訓(xùn)，周人對(duì)殷代泛濫成災(zāi)的宗教活動(dòng)和極端迷信思想進(jìn)行了批判，從批判出發(fā)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)以疑天、敬德、保民為核心的宗教和政治革新，逐漸由神本文化轉(zhuǎn)向人本文化?！笆艿撚谔歙暤谋匾獥l件并不是祭物的豐厚和禮拜的虔誠(chéng)，而是“宜民宜人〞保佑人民安居樂(lè)業(yè)。就是說(shuō)，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的途徑在于“宜民宜人〞的人事努力。周人進(jìn)而提出“德〞的概念，作為統(tǒng)治者“宜民宜人〞的理論依據(jù)。只有統(tǒng)治者自身修養(yǎng)到達(dá)“德〞的境界，才能實(shí)現(xiàn)“宜民宜人〞，從而使國(guó)運(yùn)久長(zhǎng)。?尚書(shū)?云：“皇天無(wú)親，惟德是輔〞，這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的根底。周禮與周樂(lè)都筑基于其上。3整理ppt禮樂(lè)制度與巫術(shù)有明顯區(qū)別：巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ?；禮樂(lè)那么以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能；前者主要為宗教〔原始的宗教〕，后者主要為人文；宗教重神；人文重德。?禮記·表記?云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。〞可見(jiàn)在商代，神先于禮，重于禮。周代那么有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。〞〔?禮記·表記?〕禮顯然重于神。4整理ppt據(jù)?儀禮?載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，?周禮?將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉〞五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。周代的樂(lè)已具規(guī)摸，特性明顯：一，樂(lè)、舞、詩(shī)為構(gòu)成樂(lè)舞的三大因素，然它們又相對(duì)獨(dú)立。?周禮·春官·樂(lè)師?將舞分為六類。?周禮·春官·磬師?將樂(lè)分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏〞。舞與樂(lè)根據(jù)不同的內(nèi)容與詩(shī)相配。?周頌?是周代表性的樂(lè)舞，此樂(lè)雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容。5整理ppt二、孔子的仁禮思想孔子所處的時(shí)代已是禮壞樂(lè)崩的局面，這更讓孔子生發(fā)濃烈的思周情懷。他的人生理想就是做周公這樣的人，重建一代禮樂(lè)秩序。但他的思想，絕不能簡(jiǎn)單地看成是周公思想的照搬?！爸芤蛴谝蠖Y，所損益可知也，殷因于夏禮，所損益可知也〞，孔子的仁禮思想正是對(duì)前代思想的損益而成。6整理ppt孔子對(duì)禮樂(lè)制度進(jìn)行了新的闡釋，把禮這一外在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的精神根底安放在人的內(nèi)心，以仁禮并稱開(kāi)展了周代的禮樂(lè)制度。孔子對(duì)禮的根底〔禮之本〕的解釋路向有兩個(gè)，一個(gè)是指向天地，以宗教的方式來(lái)解釋禮；一個(gè)是指向人的內(nèi)心，以人文的方式進(jìn)行解釋。孔子強(qiáng)調(diào)了周公以來(lái)的人文色彩，從人自身找尋禮的精神根底?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？〞“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？〞孔子提出的仁是一種內(nèi)在規(guī)定，代表著人們內(nèi)在自然生發(fā)出來(lái)的德。正是這種真實(shí)的內(nèi)在德性，真誠(chéng)引發(fā)的力量，賦予“禮〞和“樂(lè)〞以生命和意義。7整理ppt第二節(jié)孔子的仁問(wèn)題：1、生活中仁的用意2、不同學(xué)生問(wèn)仁，同一學(xué)生不同情況下問(wèn)仁，孔子的答復(fù)都不一樣，為何？3、?論語(yǔ)?中有大量章節(jié)〔104次〕談到“仁〞，為何還有“子罕言利與命與仁〞，是否矛盾？4、“仁〞很難還是很容易？5、孔子對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)弟子很少贊其“仁〞，為何對(duì)管仲有“如其仁〞的評(píng)價(jià)？8整理ppt日常講仁義、仁德、仁厚，也講麻木不仁。梁漱溟認(rèn)為仁是很活潑很靈敏的樣子；不仁就是很遲滯呆板，仁是心境安暢柔和溫和，不仁就是不安暢很冷硬很枯燥的樣子，仁是一種新鮮氣息、朝氣，不仁是暮氣、頹唐。我們的心不離現(xiàn)前、當(dāng)下，是自然的，是直覺(jué)的仁心發(fā)動(dòng)；假設(shè)離了當(dāng)下、現(xiàn)前心向外去找，找道理，找快樂(lè)，反亂了生活之理，沒(méi)了生活樂(lè)趣，仁心麻木不能發(fā)動(dòng)。傅佩榮認(rèn)為，仁分三個(gè)層次：1人之性〔向善〕；2人之道〔擇善固執(zhí)〕；3人之成〔止于至善〕學(xué)生一般在第二層次請(qǐng)教，想知道自己一生該如何走，每個(gè)學(xué)生性格、悟性、志向不同，孔子因?qū)ο笠驎r(shí)制宜，答復(fù)自然不同。9整理ppt論語(yǔ)中的仁可分為：一、問(wèn)仁。大約有十條。1、顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〔能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是人生正道。孔子的仁就是化被動(dòng)為主動(dòng)，被要求行善、守規(guī)矩，自己愿意主動(dòng)去做，生命就成熟了，人格就挺立了?！簿唧w做法：從‘不要怎樣’到‘要怎樣’具體去做?！?、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。〞非常優(yōu)秀的學(xué)生，“雍也可使南面〞，所以孔子給他一些工作上和修養(yǎng)上的建議不同他人。清朝雍正曾心血來(lái)潮授冉雍后裔襲五經(jīng)博士。10整理ppt3、子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〔行仁即設(shè)身處地替別人著想〕4、宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？〞子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。〞〔宰我的淘氣、善問(wèn)讓老師的答復(fù)很精彩，善質(zhì)疑的學(xué)生，逼著老師把理論都講出來(lái)。教學(xué)相長(zhǎng)〕5、司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱〞。曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？〞子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？〞6、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人〞7、樊遲問(wèn)仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。〔樊遲的務(wù)實(shí)〕11整理ppt二、親近仁人。1、弟子入那么孝，出那么第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。2、子貢問(wèn)為仁。子曰工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。3、君子以文會(huì)友，以友輔仁。4、里仁為美，擇不處仁，焉得智?！簿幼≡诿耧L(fēng)淳厚的地方最理想。孟母三遷〕5、雖有周親，不如仁人。12整理ppt三、仿佛說(shuō)仁極低，很容易作。1、好仁者無(wú)以尚之，有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力缺乏者。2、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己而由人乎哉。3、茍志于仁矣，無(wú)惡矣?！擦⒅拘腥示筒粫?huì)做壞事〕4、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。四、仿佛說(shuō)仁極高，很難作。1、孟武伯問(wèn)其弟子子路、冉有、公孫華仁否，孔子均答以不知其仁〔行仁是終生之事，需蓋棺論定〕。2、子張問(wèn)令尹文子何如，子曰，忠矣。又問(wèn)“仁矣乎？〞曰：“未知，焉得仁？；又問(wèn)陳文子何如，子曰，清矣。曰：“仁矣乎？〞曰：“未知，焉得仁？13整理ppt3、子曰：假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也。4、唯仁者能好人，能惡人。五、不仁。1、人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何。2、君子而不仁者有之矣，未有小人而仁者也。3、我未見(jiàn)好仁者惡不仁者，好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。4、不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！踩收哂蓛?nèi)而發(fā)，自然而然行仁，智者理解人生正道的重要才選擇行仁〕5、宰我問(wèn)三年之喪，宰我出，孔子嘆曰：予之不仁也。14整理ppt六、特殊。1、君子去仁，惡乎成名，君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。2、回也，其心三月不違仁，其余那么日月至焉而已矣。3、子罕言利與命與仁。子曰：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。

子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞“仁者不憂〞就是仁者沒(méi)有任何憂患。子曰：“君子有終身之樂(lè)，而無(wú)一日之憂。〞仁者之樂(lè)是絕對(duì)的樂(lè)，超越了時(shí)間，超越了空間，超越了憂患，不受任何外間的干擾。15整理ppt?論語(yǔ)?中有大量章節(jié)談到“仁〞，為何還有“子罕言利與命與仁〞，是否矛盾？?jī)煞N理解：第一，有觀點(diǎn)將“與命與仁〞中的“與〞字解釋為“贊譽(yù)〞，這樣“子罕言利與命與仁〞就被解釋為孔子很少談“利〞，卻贊譽(yù)“命〞與“仁〞，這固然能化解矛盾。但朱熹?四書(shū)集注?中這樣談到：“程子曰：‘計(jì)利那么害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也’〞，似把“與〞字作連詞用。第二，把“仁〞本身與求仁的功夫與途徑區(qū)分開(kāi)來(lái)。比方，張東蓀明確談到：“我主張把仁的本身狀態(tài)與求仁的工夫與途徑分為二?？鬃铀谎裕毖缘闹皇侨实谋旧頎顟B(tài)，至于求仁的工夫，那么孔子不但不罕言，并且侈言之。進(jìn)而，他把“仁〞視為一種德，這種德可以包含其他諸德，但其本身卻是不可界說(shuō)的。他以此來(lái)解釋他所說(shuō)的孔子對(duì)仁的本身狀態(tài)的罕言。16整理ppt仁是一種包含其他德目的德。

蔡元培認(rèn)為孔子的“仁〞是統(tǒng)攝諸德，完成人格之名。馮友蘭認(rèn)為“仁〞為人之全德之代名詞。馮友蘭說(shuō)到“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德，宰予以三年之喪為期已久，孔子謂為不仁，是仁可包孝也……孔子以‘微子去之，箕子為之奴，比干諫而死’為‘殷有三仁’，是仁可包忠也……孔子謂令尹子文及陳文子‘未知焉得仁’是仁可包智也。仁者必有勇是仁可包勇也……克己復(fù)禮為仁是仁可包禮也……孔子曰：能行五者于天下為仁矣。曰恭、寬、信、敏、惠。恭那么不侮；寬那么得眾；信那么人任焉；敏那么有功；惠那么足以使人。是仁可包信等也。〞17整理ppt張東蓀用西方倫理學(xué)來(lái)解釋德，認(rèn)為“德在英文為virtue，乃是一種‘好’(good)。而好是屬于‘價(jià)值界’……如所謂真善美三個(gè)最高價(jià)值卻就是互相包涵的?！@還是就最高的價(jià)值而言，至于低級(jí)的價(jià)值當(dāng)然包在高級(jí)價(jià)值以內(nèi)那么更不待言了。所以論到德〔即德目〕當(dāng)然高級(jí)的德可以包涵低級(jí)的德?？鬃诱f(shuō)：仁者必有勇就是這個(gè)道理。因?yàn)槿适亲罡叩牡拢@種最高的德當(dāng)然包涵其他較低的諸德。〞18整理ppt張東蓀與馮友蘭不同之處：前者把“仁〞視為一種最高的德，自然包含其他較低的諸德，這傾向于一種縱向的涵容，或者說(shuō)是一種縱貫系統(tǒng)，而后者把“仁〞視為一種全德之名，對(duì)其他諸德是一種橫向的包涵，或者說(shuō)是一種橫攝系統(tǒng)。孔子提出“仁〞，并不僅僅是把它作為一種德，而是有更深一層的含義：即賦予整個(gè)周代禮儀制度以內(nèi)在生命和意義、賦予那些在儒家社會(huì)中起整合作用的所有其他德目以意義，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，把“仁〞視為道也未嘗不可，或者可以說(shuō)，仁既是一種能統(tǒng)一諸德的最高層次的德，也是一種能賦予其他德目以意義的道。19整理ppt初步的仁與最后的仁

孔子與其學(xué)生很屢次談到仁，有時(shí)候仿佛說(shuō)仁極低，很容易作。比方以下四條：1、好仁者無(wú)以尚之，有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力缺乏者。2、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己而由人乎哉。3、茍志于仁矣，無(wú)惡矣。4、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。有時(shí)候仿佛說(shuō)仁極高，很難作。比方以下幾條：1、孟武伯問(wèn)其弟子子路、冉有、公西華仁否，孔子均答以不知其仁。2、子張問(wèn)令尹文子何如，子曰，忠矣。又問(wèn)“仁矣乎？〞曰：“未知，焉得仁？；又問(wèn)陳文子何如，子曰，清矣。曰：“仁矣乎？〞曰：“未知，焉得仁？3、子曰：假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢。4、唯仁者能好人，能惡人。20整理ppt初步的仁就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的同情心，就是孟子所說(shuō)的惻隱之心，它是“仁〞之端。初步的仁，人人都可以做到，人人都可從事，人人都有仁根，正如“人皆可以堯舜〞。因此“為仁由己，而由人乎哉〞，“我欲仁，斯仁至矣〞，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力缺乏者〞。這是孔子教人從切近處入手，勉勵(lì)人人求仁?！靶⒌転槿手鲸暋灿凶印车摹氨鲸暡蛔鳌案鲸暯?，而是作“根苗〞解，是說(shuō)“仁〞是從愛(ài)親的同情心而推廣出來(lái)的，所以“君子篤于親，那么民興于仁〞，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也〞“仁之方〞的“方〞可解為“端〞，就是說(shuō)“仁〞開(kāi)端于能近取譬，以己度人。21整理ppt但孔子又以“最后的仁〞示之以仁之高遠(yuǎn)，催促人們時(shí)時(shí)反省克己。最后的仁就是仁之止境?？鬃訉⑵湟暈榕c圣相并，不敢自居為“圣與仁〞，而且認(rèn)為“堯舜其猶病諸〞，所以并非人人都可以到達(dá)。人人都有仁根但并非人人都能修得仁果?？鬃泳蜕钌铙w會(huì)到達(dá)仁之艱難，所以才會(huì)認(rèn)為“仁者先難而后獲〞，有“為之難，言之得無(wú)讱乎〞之感慨。因?yàn)檫@需要“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞22整理ppt子路算得上賢人，但也有“君子亦有窮乎〞之怨。令尹子文也只是到達(dá)了忠，陳文子也只被孔子許之以清，顏淵也只能是三月不違“仁〞，并不能無(wú)違于三月之后?？梢?jiàn)仁之廣闊悉備，所以古往今來(lái)能造其極者寥寥可數(shù)，被孔子明確許之以仁的，也只有微子、箕子、比干及伯夷、叔齊等，所以孔子不輕易贊許人以仁，是因深知仁者必須全幅體仁不息。23整理ppt消極意義上的求仁與積極意義上的求仁

消極意義上的求仁，相當(dāng)于西方倫理學(xué)所說(shuō)的“拘束的道德〞，是指自己壓抑自己，進(jìn)行消極意義上的克欲。因?yàn)?，無(wú)論如何高尚的個(gè)人，不可能絕無(wú)世俗的欲念。無(wú)論如何開(kāi)化的社會(huì)，不可能沒(méi)有害群之分子。人性之中有動(dòng)物性，社會(huì)之中有反社會(huì)性，都是不可防止的事。所以個(gè)人必須修德克己，社會(huì)必須獎(jiǎng)善懲惡。24整理ppt消極意義上的求仁，即人不應(yīng)做什么，注重的是“禮〞對(duì)個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)與約束?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)〞；要“己所不欲，勿施于人〞；要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也〞；要“克、伐、怨、欲不行〞，只有行為處事符合禮，以禮來(lái)約束自己，才能近于“仁〞。積極意義上的求仁即“伸張性的道德〞。伸張性的一面就是創(chuàng)造的方面，沒(méi)有積極意義上的求仁，文化就不會(huì)有進(jìn)步，道德就不會(huì)有開(kāi)展。25整理ppt積極性的求仁具有創(chuàng)造性與伸張性，這樣就能較好理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)：?論語(yǔ)憲問(wèn)?篇中，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。〞曰：“未仁乎？〞子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。〞子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。〞、后來(lái)孟子更不恥為管仲。26整理ppt孔子認(rèn)為，管仲以外交手段防止戰(zhàn)爭(zhēng)，造福百姓。管仲?gòu)氖碌氖且环N創(chuàng)造性的事業(yè)，在“犬戎來(lái)伐〞，“南夷北夷交侵，中國(guó)不絕如線〞之時(shí)，他能幫助桓公一匡天下，使人們不至于“披發(fā)左衽〞，起到了保存并推進(jìn)文化進(jìn)步的作用。杜維明認(rèn)為，在評(píng)價(jià)對(duì)民族文化影響特別大的人物時(shí)，道德理性必須和高遠(yuǎn)的文化關(guān)切緊密聯(lián)系，才不至于陷入狹隘的道德至上論。27整理ppt但“如其仁〞的評(píng)價(jià)并不意味著孔子認(rèn)為管仲是仁者，因?yàn)槿藗兯龅哪臣路先逝c此人是仁者并非一回事。孟子講浩然之氣說(shuō)的“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。〞浩然之氣是集義，集善，事事合于義，并非只行一事合于義就能得到。?禮記·表記?中“與仁同功，其仁未可知也〞也是此意。但行事符合仁，就事而言，也是值得肯定的。可以說(shuō)，孔子贊許管仲所行之事符合仁，并不必然含有贊許管仲為仁者。因?yàn)槿嗜耸切枰w仁不息的，不能于終食之間違仁。人人都可求仁，但古往今來(lái)成仁者卻寥寥可數(shù)。28整理ppt仁之自身與求仁的工夫?qū)⑷手陨砼c求仁的工夫截然兩分，只是為了幫助我們理解孔子的仁，但求仁的工夫與仁的自身關(guān)系如何？可以說(shuō)，仁是即本體即工夫，仁的本義要在求仁的工夫中得以彰顯，而種種求仁的工夫又無(wú)一不表達(dá)著“仁〞的本身，這二者是不分而分，分而不分的。惟其如此，才能從求仁的工夫中把握“仁〞本身。29整理ppt孔子與蘇格拉底蘇格拉底在道德上的最大奉獻(xiàn)在于把當(dāng)時(shí)所說(shuō)的各種德用智這種德來(lái)統(tǒng)一，這可以說(shuō)是蘇格拉底在倫理思想史上的一個(gè)大奉獻(xiàn)。而我國(guó)就文化與思想而言，孔子的奉獻(xiàn)實(shí)在很深遠(yuǎn)，絕不遜于蘇格拉底。所以我們不能妄自菲薄，而應(yīng)在看到西方文化的長(zhǎng)處時(shí)也看到自己文化的優(yōu)點(diǎn)。30整理ppt第三節(jié)孔子的禮?論語(yǔ)?中談到禮有75次，很重要。學(xué)術(shù)界幾種觀點(diǎn)：一，認(rèn)為孔子思想的核心是禮，禮包括了仁。二，針?shù)h相對(duì)的認(rèn)為孔子思想核心是仁，仁包括了禮。三，認(rèn)為仁和禮共同構(gòu)成孔子之道的核心，一說(shuō)仁體禮用，道之表是禮，道之里是仁，表禮里仁也；一說(shuō)以禮為仁，納仁入禮，仁為手段，禮體仁用也。四，認(rèn)為孔子思想有兩個(gè)核心，即仁與禮。其實(shí)，孔子是仁禮并稱，其中仁為內(nèi)在，禮為外顯，仁是個(gè)人的內(nèi)在自然情感，禮是外在的社會(huì)制度約束。如果說(shuō)，禮以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說(shuō)，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。31整理ppt一、禮之本?論語(yǔ)?中屢次談到“禮〞，主要是贊美和弘揚(yáng)周公所奠定的周禮?？鬃酉蛲芄螄?guó)時(shí)期的井然有序。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的井然有序？以禮治國(guó)。應(yīng)用何種禮來(lái)治世，是照搬周禮，還是對(duì)周禮進(jìn)行開(kāi)展？孔子最敬仰周公之處在于周公在周朝建國(guó)之初制禮作樂(lè)使天下大治，但孔子非常清楚的是，周禮并非全盤照搬殷禮，而是對(duì)其有所損益。32整理ppt“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。〞繼周的一代也必須以周禮為根底而有所損益。這樣一步一步地推下去，雖百世也是可以預(yù)知的。因此，孔子的禮并非完全因襲周禮，而是賦予禮以新的內(nèi)涵，把禮放在仁與禮并稱的框架之中。33整理ppt?說(shuō)文?：“禮，履也，所以事鬼神致福也。〞最初的“禮〞是上古時(shí)代貴族祭祀神靈、祈求幸福的儀式，由于只有貴族才享有這樣的特權(quán)，因而“禮〞又是人們等級(jí)身份的標(biāo)志，并逐漸演變?yōu)楹w社會(huì)生活各個(gè)方面的等級(jí)制度標(biāo)準(zhǔn)。孔子之前，人們主要是從外表的祭祀儀式上，或者是從“天命〞的外在神秘觀念上，去認(rèn)識(shí)和界定“禮〞，孔子卻主要是從人自身的情感和行為上去探究“禮〞的根源?？鬃诱劦剑骸叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂(lè)何？〞禮與樂(lè)都要憑借器與動(dòng)作，都是一種外在表達(dá)，如果沒(méi)有內(nèi)心之仁，禮樂(lè)都將失去意義。34整理ppt?論語(yǔ)·八佾?中，林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。〞奢，侈陳種種排場(chǎng)，儉，當(dāng)備的東西也不備。皆不合禮。易，喪禮節(jié)文習(xí)熟，而無(wú)哀戚之實(shí)，戚，禮缺乏哀有余。禮之本在質(zhì)不在文。在孔子那里，禮已經(jīng)不僅僅是形式，而應(yīng)與內(nèi)在的情感即仁密切聯(lián)系。他對(duì)“禮之本〞的探討顯示了孔子注重禮的內(nèi)在情感。35整理ppt梁漱溟認(rèn)為：“所謂禮者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。〞玉帛為禮之所用，鐘鼓為樂(lè)之所用，人必須首先有內(nèi)在情感然后用之于玉帛鐘鼓，才能為禮樂(lè)，如果遺失其本，專求其末，沒(méi)有其內(nèi)，專求其外，那么玉帛鐘鼓不成其為禮樂(lè)。易言之，如果沒(méi)有真情感，那么玉帛鐘鼓都成虛套。所以梁漱溟認(rèn)為孔子注重真性情，讓人率真，反對(duì)故為造作。36整理ppt“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？〞?論語(yǔ)·八佾?如果沒(méi)有“敬〞這種真摯的感情，玉帛鐘鼓、揖讓周旋之類只不過(guò)是毫無(wú)意義的形式而已。因此，人的內(nèi)在情感“仁〞才是“禮〞的根本。孔子時(shí)代的禮重文輕質(zhì)，重外輕內(nèi)，林放正是就此發(fā)問(wèn)，孔子大為贊嘆，并認(rèn)為，寧選擇形式簡(jiǎn)約但質(zhì)樸的禮，也不主張過(guò)于文飾浮華但不重質(zhì)的禮。37整理ppt在孔子思想中，“禮〞應(yīng)服從“仁〞的要求。宰我問(wèn)三年之喪，宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也，有三年之愛(ài)于父母乎？’〞此段話外表看似乎說(shuō)明孔子十分重視禮，然而對(duì)于“三年之喪期〞這一“禮〞，孔子更注重的是禮的內(nèi)在情感即是否心安，就是說(shuō)，他更關(guān)注的是內(nèi)在的仁，因此才有引文中，宰我出去后，孔子說(shuō)的第一句就是“予之不仁也〞，可見(jiàn)其對(duì)禮之本即仁的重視。38整理ppt二、禮之用有子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。〞〔?論語(yǔ)·學(xué)而?〕其意是，禮的運(yùn)用，貴在能和。先王之道，其美正在于此，小事大事都由此行。但只知道要和，一味求和，不以禮來(lái)節(jié)制，也行不通。這被錢穆稱為“孔門言禮之精義〞39整理ppt〔一〕作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的禮——“齊之以禮〞周代禮樂(lè)之盛美，文章之豐富，但?禮記?中“禮不下庶人，刑不上大夫〞?？鬃訑U(kuò)大了禮的適用范圍和社會(huì)功能，使禮從社會(huì)上層擴(kuò)展到廣闊民眾，延伸到社會(huì)生活的各個(gè)角落，成為家庭、社會(huì)、國(guó)家有序運(yùn)行的一般標(biāo)準(zhǔn)?！白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸鲸?，在孔子看來(lái)，禮應(yīng)該是上至天子，下到庶民，人人都必須遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)?！残袨闃?biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)〕40整理ppt對(duì)于自己的先祖，應(yīng)該“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞?禮記·禮運(yùn)?所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦〞，正是孔子“禮〞的內(nèi)容及其作用。對(duì)于國(guó)家的治理，孔子提出“為國(guó)以禮〞，“齊之以禮〞?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格〞。41整理ppt“禮〞的功能是協(xié)調(diào)和穩(wěn)定社會(huì)倫理秩序，但孔子的禮是兼顧雙方即考慮到君臣雙方、父子雙方、兄弟雙方、夫妻雙方?！澳芤远Y讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？〞如果能以禮治國(guó)，那么上下各有敬而能和，因而也能相讓。秦漢以后的在上者、為國(guó)者大多以尊君卑臣為禮，誤以為禮是下尊上，臣尊君，大多是忽略了孔子的禮讓為國(guó)之義。42整理ppt?論語(yǔ)·八佾?中，“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！暣藛?wèn)中，魯定公明顯抱有君臣不平等觀念，孔子的答復(fù)說(shuō)明，禮雖有上下之分，但雙方各有所限制約束，雙方都需遵守，君能以禮待臣，臣亦能盡忠于君。通常君主把大臣當(dāng)犬馬使喚，不尊重你不會(huì)按禮制對(duì)待?！伯?dāng)代官員與下級(jí)，與秘書(shū)關(guān)系〕孔子不僅對(duì)為上者提出要求，也在另一方面對(duì)為臣者提出要求。“八佾舞于庭：‘是可忍也，孰不可忍也。〞43整理ppt?大學(xué)?中的挈矩之道：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右：此之謂挈矩之道。〞可以幫助人們處理上下、前后、左右等各種人際關(guān)系?！傲熄暋傲敞暸c此相關(guān)。本身在上位，皇帝、官員、老板、師傅、父母、兄長(zhǎng)，自己討厭、很為難、不應(yīng)該去做、自我逃避，指使下面認(rèn)作，就“缺德〞。自己在下位，有些作為，自己厭惡，為討好上級(jí)，就把壞的成分，花言巧語(yǔ)，另加包裝，慫恿上面人做