大隸藏傳佛教儀式音樂的初步調(diào)查與分析

大隸藏傳佛教儀式音樂的初步調(diào)查與分析

呼和浩特大昭寺是內(nèi)蒙古最古老的寺廟。位于玉泉區(qū)大昭前街以北。大召寺為內(nèi)蒙古最早建立的召廟,它不僅是一處佛教圣地,而且還是一處聞名中外的旅游圣地,殿宇、雕塑、壁畫、經(jīng)卷以及恰木舞蹈和佛教音樂構(gòu)成了獨(dú)特的“召廟文化”。大召,蒙古語稱為“伊克召”(“伊克”意為“大”),故通稱“大召”。大召占地約為3萬平方米,寺院坐北朝南,在最南端的中間,是寺院的山門,山門正中檐下懸掛著“九邊第一泉”的牌匾,匾的上端還有“古無量寺”的字樣。沿著山門向北走,依次是天王殿、菩提過殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓,附屬建筑有乃春廟和家廟等。大雄寶殿是寺廟內(nèi)的主要建筑,采用了藏漢風(fēng)格相結(jié)合的建筑方式,使整個(gè)殿堂顯得莊嚴(yán)肅穆。大召從建廟之日(1580年)起,就一直信奉著藏傳佛教流派中的黃教,在幾百年的歷史發(fā)展過程中,黃教也呈現(xiàn)出不斷發(fā)展與完善的趨勢(shì)。呼和浩特大召寺每月固定的誦經(jīng)儀式是寺廟佛事活動(dòng)的重要組成部分。每月初二、初八、十五、二十五都要進(jìn)行誦經(jīng)法會(huì)。不同時(shí)間誦的經(jīng)不同,誦經(jīng)地點(diǎn)也不一樣。每月初二誦的是《吉祥天母》《大威德金剛經(jīng)》,這些都屬于護(hù)法經(jīng)中的內(nèi)容,地點(diǎn)在乃春朝殿。初八誦《藥師佛經(jīng)》;十五誦《護(hù)法經(jīng)》;二十五誦《金剛經(jīng)》和《平安經(jīng)》,誦經(jīng)地點(diǎn)都在大殿。經(jīng)卷與音樂是每月固定時(shí)間誦經(jīng)儀式中最主要的內(nèi)容,在誦經(jīng)儀式過程中一直伴隨著唱、誦、念、吹、打的音樂表現(xiàn)形式。可以說,音樂是貫穿整個(gè)佛事活動(dòng)始終的一條主線。因此,人們稱其為典型的佛教“音聲佛事”。誦經(jīng)儀式的音樂由寺廟法器樂隊(duì)演奏,大召寺的法器樂隊(duì)成員是由廟內(nèi)喇嘛組成的,這些成員扮演著誦經(jīng)與演奏法器的雙重角色。法器樂隊(duì)的法器組成是固定的,但演奏人員不固定,因?yàn)閺R里的大部分喇嘛都會(huì)演奏法器,所以演奏法器的人員是隨意性的。也就是說,在誦經(jīng)那一天,除了鐃、鈸1外,其他法器發(fā)到誰手里就由誰來演奏。鐃由領(lǐng)經(jīng)喇嘛來固定演奏,鈸由副領(lǐng)經(jīng)喇嘛和領(lǐng)經(jīng)喇嘛旁邊就座的喇嘛來演奏。誦經(jīng)儀式音樂具有兩個(gè)特點(diǎn):其一,目前大召寺廟殿內(nèi)不同的誦經(jīng)儀式音樂雖然在曲調(diào)、旋律上有明顯的區(qū)分,但在整個(gè)誦經(jīng)法會(huì)儀式中,它們與儀式的整體結(jié)構(gòu)是吻合的。固定的經(jīng)卷,固定的儀規(guī),使用固定的音樂形式。這就使誦經(jīng)音樂形成了同一而獨(dú)特的體系。其二,從具體方面來看,誦經(jīng)儀式音樂在各地流傳過程中,各寺院往往根據(jù)實(shí)際情況、風(fēng)俗習(xí)慣來借鑒或?qū)W習(xí)其他地區(qū)宗教形態(tài),并不斷擴(kuò)充法器等器物,因此,誦經(jīng)儀式音樂呈現(xiàn)出不斷完善和發(fā)展的趨勢(shì)。本文選擇的研究對(duì)象是大召寺陰歷三月二十五日在大殿內(nèi)的誦經(jīng)儀式及其音樂記錄。由于在每月四天內(nèi)所誦經(jīng)的過程形式基本一樣,只是誦經(jīng)內(nèi)容與時(shí)間長(zhǎng)短不一,因此,本文從陰歷三月二十五日這個(gè)具有代表性的案例中對(duì)其誦經(jīng)儀式與音樂形態(tài)進(jìn)行分析,進(jìn)而從側(cè)面反映出整個(gè)誦經(jīng)佛事活動(dòng)及其音樂的基本結(jié)構(gòu)特征。一、祈禱儀式及其音樂記錄(一)《法學(xué)經(jīng)》規(guī)范筆者考察的內(nèi)容是2007年5月11日(陰歷三月二十五日)在呼和浩特大召寺大殿內(nèi)進(jìn)行的《護(hù)法經(jīng)》誦經(jīng)法會(huì)儀式。5月11日誦經(jīng)法會(huì)進(jìn)行時(shí)間是8:45—10:02。(二)寺院的佛事活動(dòng)誦經(jīng)法會(huì)的地點(diǎn)是在大召的大殿內(nèi),大殿面南背北,整個(gè)大殿又分為經(jīng)堂與佛殿兩個(gè)部分,經(jīng)堂是用于誦經(jīng)的地點(diǎn),一般的佛事活動(dòng)都在經(jīng)堂內(nèi)舉行。經(jīng)堂的正中間是供喇嘛用于誦經(jīng)的座席,座席方向自北向南共四排。中間兩排入座的為廟內(nèi)的喇嘛,外側(cè)兩排為香客的座席,廟內(nèi)喇嘛也可坐在這兩排座席上。經(jīng)堂座席的領(lǐng)經(jīng)喇嘛桌前呈放著金剛鈴、圣水壺與佛教器物;佛殿中供奉著燃燈佛、彌勒佛和2.55米高的釋加牟尼銀佛像以及其他諸神像。廟內(nèi)的經(jīng)書和法器也藏于佛殿之中。(三)設(shè)計(jì)了參與儀式的帳篷儀式參與者為大召喇嘛與香客兩類人。喇嘛也有等級(jí)分類。參與儀式的喇嘛各自有不同的職位。即領(lǐng)經(jīng)喇嘛、副領(lǐng)經(jīng)喇嘛、普通職位喇嘛等。喇嘛入座的順序根據(jù)學(xué)習(xí)經(jīng)文程度的深淺,學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短以及年齡的大小這三方面來排列入座順序。領(lǐng)經(jīng)喇嘛入座于東排內(nèi)座席最北端,依次往南是副領(lǐng)經(jīng)喇嘛、普通職位喇嘛,此排共坐13人。領(lǐng)經(jīng)喇嘛對(duì)面依次入座為副領(lǐng)經(jīng)喇嘛、普通喇嘛,此排共坐13人。還有5位喇嘛就座于香客席上。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),參加儀式的喇嘛,均較為熟練掌握了誦經(jīng)法會(huì)儀式和藏語唱誦,有的甚至還可從頭至尾唱誦經(jīng)文。此次活動(dòng)參與誦經(jīng)的喇嘛共31位。誦經(jīng)時(shí)香客可以隨意進(jìn)出不受限制。(四)儀式中使用的方法陰歷三月二十五日誦經(jīng)法會(huì)所使用的樂器有:大鼓、大號(hào)、法螺、鈸、鐃2和金剛鈴。此外,誦經(jīng)法會(huì)必備的供品還有:熏爐、小米。(五)大昭寺22年1月25日的經(jīng)文法決1.入殿與奏鳴曲式8:45時(shí)兩個(gè)喇嘛在大殿的二樓面對(duì)眾喇嘛吹海螺,意為讓廟內(nèi)所有喇嘛聽到海螺聲后在大殿門口聚集。8:50時(shí)兩個(gè)喇嘛在大殿的二樓第二次吹海螺,喇嘛在大殿外分成兩排,準(zhǔn)備按順序入殿。在殿外隊(duì)伍的排列順序即是入殿的座位順序。兩只海螺輪流交替吹奏,其音程度數(shù)為大二度,在吹奏過程中前1分25秒為持續(xù)的長(zhǎng)音,后1分16秒為連音,總共持續(xù)2分40秒(譜例1和譜例2)。緊接著兩只海螺以交替進(jìn)行的持續(xù)連音吹奏,共持續(xù)約40秒,每只海螺的持續(xù)長(zhǎng)音為6拍(譜例3)。8:53-8:54時(shí)兩位喇嘛面對(duì)面一起吹奏長(zhǎng)音,以行禮表示儀式結(jié)束。譜例1譜例2譜例38:55-9:00時(shí)眾喇嘛按隊(duì)列順序進(jìn)入大殿做入座準(zhǔn)備。2.弘揚(yáng)寺院、寺院的好事工具9:00時(shí)眾喇嘛在各自的座席上就座后,廟內(nèi)的金城師傅代表執(zhí)法僧喇嘛從門口進(jìn)入大堂內(nèi),他頭戴黃帽,身披經(jīng)服,手持贊香,從兩排座席中間走入,用贊香在每個(gè)喇嘛身邊環(huán)繞,順序從東排開始,由南向北開始環(huán)繞,之后再向西排由北向南開始在每個(gè)喇嘛身邊環(huán)繞。贊香是用來供佛、供喇嘛的。每次誦經(jīng)首先要做的就是敬獻(xiàn)佛祖,這一程序就由執(zhí)法僧喇嘛代表廟內(nèi)全體喇嘛給佛祖敬香。執(zhí)法僧喇嘛后跟隨兩位小喇嘛,一個(gè)喇嘛跟隨執(zhí)法僧喇嘛做同樣的動(dòng)作,還有一位喇嘛只是跟隨其后。如此程序反復(fù)兩遍。由于座席中間兩排座位已滿,沒有座席的喇嘛只能坐在外側(cè)兩旁的香客座席上。之后,執(zhí)法僧喇嘛繞到坐在外側(cè)香客座席上的喇嘛身旁用贊香環(huán)繞。儀式完畢后,執(zhí)法僧喇嘛帶領(lǐng)兩位小喇嘛進(jìn)入佛殿給佛祖敬香,之后又來到經(jīng)堂走入到眾喇嘛中間,走了幾個(gè)來回后離開。在這過程中,有一小喇嘛懷抱一摞用黃綢和藏紅布包裹的經(jīng)書進(jìn)入經(jīng)堂,放在領(lǐng)經(jīng)喇嘛對(duì)面的桌面上,并取出《金剛經(jīng)》發(fā)給每位喇嘛。所有拿到經(jīng)書的喇嘛俯首用額頭碰經(jīng)書,以示對(duì)佛祖、經(jīng)書的尊敬。同時(shí)又有一小喇嘛給每位就座喇嘛發(fā)一小條經(jīng)文紙,也是關(guān)于《金剛經(jīng)》經(jīng)文的內(nèi)容。經(jīng)文發(fā)放完畢后把包裹經(jīng)文的紅黃綢緞疊整齊放置于桌面上。3.帶搖金剛石鈴表的社會(huì)主義社會(huì)生活9:05時(shí)在領(lǐng)經(jīng)喇嘛的的引誦下,眾喇嘛開始了《金剛經(jīng)》的經(jīng)書唱誦。一時(shí)間念佛聲響徹整個(gè)寺院,使旁觀者真切地體會(huì)到佛教的神圣力量。這一段總長(zhǎng)為16分鐘,旋律的律動(dòng)基本為5個(gè)單位(以四分音符為一個(gè)單位),旋律波動(dòng)、音域并不是很大,這一段只是眾喇嘛吟誦,無法器伴奏。集體經(jīng)書吟誦部分與上述戴冠請(qǐng)圣是同步進(jìn)行的。9:20時(shí)是自由誦經(jīng)階段。喇嘛吟誦自己所拿到的經(jīng)卷部分。這一段時(shí)間總長(zhǎng)為12分鐘。由于《金剛經(jīng)》內(nèi)容較多,集體齊誦占用時(shí)間長(zhǎng),因此寺廟規(guī)定分發(fā)經(jīng)卷讓每位喇嘛誦其中一部分經(jīng)文以節(jié)省時(shí)間。自由誦經(jīng)階段以韻白為主。在這一段誦經(jīng)過程中,有一小喇嘛手中抱著一些法器分發(fā)給相應(yīng)的喇嘛。領(lǐng)經(jīng)喇嘛手搖金剛鈴表這段誦經(jīng)結(jié)束。9:31時(shí)執(zhí)法僧喇嘛來到眾喇嘛中間,念寫在一張紙上的一些信徒的名字,通過誦經(jīng)以幫助這些信徒實(shí)現(xiàn)他們?cè)趶R內(nèi)許下的愿望。同時(shí),原發(fā)放經(jīng)書的喇嘛走到眾喇嘛中收回了發(fā)放在他們手中的經(jīng)書,并用紅黃綢緞仔細(xì)包好后送回佛殿內(nèi)。佛殿是放經(jīng)書的固定地點(diǎn)。9:34時(shí)誦經(jīng)經(jīng)會(huì)的主體部分開始。9:34時(shí)眾喇嘛唱誦《金剛經(jīng)》,以韻白為主。9:37時(shí)演奏法器。所用的法器有鈸、鐃、大鼓、大號(hào)。共持續(xù)1分15秒。9:38時(shí)在寺廟法器樂隊(duì)的伴奏下眾喇嘛吟誦經(jīng)課內(nèi)容,第一段誦經(jīng)音調(diào)單一,法器演奏節(jié)奏型固定,歷時(shí)6分鐘。伴奏法器有鈸、鐃、大鼓。9:43時(shí)法器樂隊(duì)第二次間奏,歷時(shí)25秒。9:43時(shí)第二段誦經(jīng)開始,總長(zhǎng)4分鐘。9:47時(shí)法器樂隊(duì)第三次間奏,歷時(shí)24秒。9:48時(shí)第三段誦經(jīng)開始,歷時(shí)1分2秒,誦經(jīng)以韻白為主,有法器伴奏。9:49時(shí)法器樂隊(duì)第四次間奏,歷時(shí)18秒。9:49時(shí)第四段誦經(jīng)開始,歷時(shí)3分26秒。9:53時(shí)法器樂隊(duì)第五次間奏,歷時(shí)23秒。9:53時(shí)第五段誦經(jīng)開始,歷時(shí)1分13秒。9:54時(shí)法器樂隊(duì)第六次間奏,歷時(shí)25秒。9:54時(shí)第六次誦經(jīng)開始,歷時(shí)4分30秒。9:58時(shí)法器樂隊(duì)第七次間奏,歷時(shí)24秒。9:59時(shí)第七段誦經(jīng)開始,歷時(shí)31秒。10:00時(shí)法器樂隊(duì)第八次間奏,歷時(shí)24秒。10:00時(shí)第八段誦經(jīng)開始,歷時(shí)42秒。10:01時(shí)法器樂隊(duì)第九次間奏,歷時(shí)25秒。10:02時(shí)結(jié)束10:02時(shí)在誦經(jīng)法會(huì)結(jié)束后,一個(gè)喇嘛念了一些信徒的名字,隨后眾喇嘛又誦了可以幫助信徒實(shí)現(xiàn)各自愿望的經(jīng)文,總長(zhǎng)13分。此段誦經(jīng)無法器伴奏。在此段誦經(jīng)過程中,有一喇嘛把所用的法器收回。在結(jié)束時(shí),領(lǐng)經(jīng)喇嘛手搖金剛鈴以示結(jié)束。搖鈴前后共十次,前九次各約為2秒,間隔為2秒,最后一次持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng),持續(xù)19秒,這個(gè)過程歷時(shí)約50秒。二、最終處理和演奏了制度規(guī)范的方向內(nèi)蒙古藏傳佛教誦經(jīng)音樂可分為人聲誦經(jīng)、法器演奏和法器伴人聲誦經(jīng)。不論是從《金剛經(jīng)》,還是從寺院中其他誦經(jīng)音樂考察結(jié)果來看,基本是由以上三種形式構(gòu)成誦經(jīng)法會(huì)的主要內(nèi)容。在誦經(jīng)音樂儀式中,人聲誦經(jīng)占整個(gè)法會(huì)的主導(dǎo)地位;其次是法器的演奏和法器伴人聲誦經(jīng)。雖然法器演奏在整個(gè)誦經(jīng)儀式過程中起的是輔助性作用,但卻是佛教誦經(jīng)音樂中不可或缺的一部分。由于不同法器在佛教中的象征意義不同,因此法器演奏存在的主要作用是在請(qǐng)神、送神以及請(qǐng)佛祖、神靈上殿,用演奏法器來表示以最隆重的禮節(jié)敬請(qǐng)諸神靈,這就不像一般意義上的樂隊(duì)組合所演奏的內(nèi)容是讓人欣賞的。法器演奏的另一個(gè)作用是通過與誦經(jīng)調(diào)的基本一致性來達(dá)到在誦經(jīng)過程中喇嘛誦經(jīng)音調(diào)與速度的統(tǒng)一。以下從四個(gè)方面來分析誦經(jīng)音調(diào)與法器演奏的特征。由于此次法會(huì)所記錄的譜例繁多而冗長(zhǎng),所以本文節(jié)選有代表性的譜例來進(jìn)行分析和說明法器樂隊(duì)及誦經(jīng)音調(diào)的基本特征。1.充分體現(xiàn)了藏傳佛教韻律特征雖然人聲誦經(jīng)在法會(huì)誦經(jīng)儀式中占有主導(dǎo)地位,但由于本文著重討論的是寺廟法器樂隊(duì)在誦經(jīng)音樂中所承擔(dān)的作用與功能,因此沒有對(duì)這一誦經(jīng)音調(diào)作細(xì)致的分析,在這里只作一簡(jiǎn)要介紹。誦經(jīng)音樂音調(diào)多以二度、三度為主,四度、五度以上的大音程使用較少(見譜例4)。在誦經(jīng)過程中同一旋律型出現(xiàn)的次數(shù)較多,每一段的誦經(jīng)音樂旋律沒有太多旋律變化,且音域較小,這便體現(xiàn)了藏傳佛教誦經(jīng)調(diào)旋律起伏小,旋律型變化小,易誦易記的特征。這樣的旋律特征存在的作用是通過音調(diào)的吟誦,使眾多的喇嘛在誦經(jīng)過程中保持節(jié)奏和速度上的一致性,從而可以保持全體喇嘛在誦經(jīng)中的整體一致性。由于誦經(jīng)調(diào)具有旋律性,所以在帶有音調(diào)的吟誦中誦經(jīng)者可得到吟誦經(jīng)文的享受。譜例4:此段譜例是第四段誦經(jīng)部分誦經(jīng)中鈸、鐃有三種打擊方法,譜例中標(biāo)記形式為:小字二組的re表示撞擊后兩片合攏;小字一組mi表示撞擊后兩片分開;小字一組la表示摩擦兩片的邊(69)。譜例42.固定的節(jié)奏型藏傳佛教誦經(jīng)音樂可以按照小節(jié)為基本單位來劃分,藏傳佛教經(jīng)文是由一句一句的經(jīng)文而組成的,而固定節(jié)奏型的形成是由經(jīng)文句段結(jié)構(gòu)組成,把每句經(jīng)文都以均勻的節(jié)奏型吟誦出來,目的是使十幾甚至是幾十個(gè)喇嘛在誦經(jīng)過程中保持速度上的一致性,固定的節(jié)奏型不僅體現(xiàn)在誦經(jīng)音調(diào)過程中,而且也體現(xiàn)在法器演奏中。以《金剛經(jīng)》為例,在這一誦經(jīng)法會(huì)的誦經(jīng)音調(diào)中,每一段的誦經(jīng)音調(diào)與法器演奏的節(jié)拍節(jié)奏都體現(xiàn)了固定與均勻的特點(diǎn)。(見譜例5)譜例5:此段譜例是法器樂隊(duì)第七次間奏部分譜例53.單奏奏,多見明確在誦經(jīng)法會(huì)的進(jìn)行過程中,法器演奏主要用于誦經(jīng)過程中每段經(jīng)文之間的間奏部分,這樣的演奏形式是法器樂隊(duì)的獨(dú)立演奏部分;它也多出現(xiàn)在為人聲誦經(jīng)的伴奏過程中。這兩種演奏形式?jīng)]有主次之分,是由誦經(jīng)過程中不同的需要而出現(xiàn)的。在《金剛經(jīng)》誦經(jīng)儀式過程中,法器演奏出現(xiàn)在每段經(jīng)文之間的間奏部分與法器伴人聲誦經(jīng)部分的次數(shù)相當(dāng),法器在間奏部分的單獨(dú)演奏出現(xiàn)了9次,法器伴人聲誦經(jīng)的次數(shù)為8次,由此可見兩種法器出現(xiàn)在演奏中的地位是幾乎同等重要的。4.器中多節(jié)奏的變化和作用此次法會(huì)所用到的法器有鈸、鐃、金剛鈴(法鈴,藏語為哄哈)、海螺(法螺)、大鼓、大號(hào)(長(zhǎng)號(hào))六種。使用較多的是鈸、鐃和大鼓,它們幾乎無間斷地運(yùn)用于法器演奏的全過程。鈸、鐃有三種演奏方法:兩片相撞后迅速分開,兩片相撞后合攏,擦擊邊緣(67)。鈸、鐃和大鼓始終與唱誦的節(jié)奏同步,而且大鼓的節(jié)奏是與鈸、鐃的節(jié)奏也是吻合的,鈸、鐃擊什么樣的節(jié)奏,大鼓也必?fù)襞c之相同的節(jié)奏,這就愈加體現(xiàn)了誦經(jīng)音樂重視統(tǒng)一節(jié)奏的特征。在經(jīng)文的唱誦過程中,鈸、鐃的演奏形式不固定,有時(shí)兩片相撞后迅速分開,有時(shí)相撞后合攏,這是因?yàn)橛袝r(shí)擊鼓的人跟不上節(jié)奏了,用相撞后分開的響亮音響統(tǒng)一節(jié)奏;在經(jīng)文中有些章節(jié)的固定部分標(biāo)有鈸、鐃兩片相撞后迅速分開的記號(hào),這也是為了給有些跟不上節(jié)奏的喇嘛一個(gè)提示,提醒他們進(jìn)行到了某特定段落,同時(shí),這也是為了讓初學(xué)者跟上樂隊(duì)的節(jié)奏。大號(hào)與海螺出現(xiàn)頻率不是很多,它們基本上只出現(xiàn)在誦經(jīng)樂段與樂段之間的法器間奏的中間部分或結(jié)尾處,起到補(bǔ)充作用。大號(hào)除了出現(xiàn)在法器間奏的中間部分,在結(jié)尾處也是必不可少的。幾乎每次法器間奏部分結(jié)束時(shí),大號(hào)都要奏出下滑音,下滑音的出現(xiàn)表示法器間奏部分的結(jié)束。無論從現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)出來的氣氛,還是從依照喇嘛們對(duì)器樂的認(rèn)識(shí)來講,法器在誦經(jīng)儀式中的使用并不是裝飾性的伴奏,而是與經(jīng)文念誦同等重要。也許出于這種觀念,立鼓和镲各自聲部的音響強(qiáng)度均衡,這一點(diǎn)也是兩種樂器在世俗