武術(shù)修養(yǎng)境界的問題域研究

武術(shù)修養(yǎng)境界的問題域研究

武術(shù)是中華民族文化的象征?！拔湫g(shù)的發(fā)展伴隨著中華民族文明的歷史進(jìn)程，已經(jīng)成為世界著名的中國象征。”他說，“不僅有自我完善的力量，還有兼容精神和靈活的智慧?！薄＞彤?dāng)下中國武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀而言,中國武術(shù)存在傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)兩大領(lǐng)域。競技武術(shù)主要存在于競技體育和學(xué)校2個(gè)領(lǐng)域。在競技體育領(lǐng)域,競技武術(shù)所追求的價(jià)值目標(biāo)就是在比賽中爭金奪銀。需要指出的是,目前在中國競技體育以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員、教練員價(jià)值的體育管理體制下,競技武術(shù)在競技體育領(lǐng)域里形成了“唯冠軍”“唯金牌”的價(jià)值取向。在學(xué)校領(lǐng)域,受競技體育領(lǐng)域的影響,學(xué)校競技武術(shù)教學(xué)只關(guān)注競技武術(shù)的技術(shù)、技能教授,而忽視了競技武術(shù)所蘊(yùn)含的人文因素,從而使學(xué)校的武術(shù)教學(xué)成為一種平面化的武術(shù)教學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)是由不同武術(shù)門派和流派的拳種所組成的文化集合體。它講究師徒傳承,這種言傳身教的傳承方式既注重徒弟的武術(shù)技術(shù)傳承,又注重徒弟武德的規(guī)訓(xùn)和教化,將武德教育滲透于師徒傳承的全過程。在全球化時(shí)代,學(xué)者們更多關(guān)注的是武術(shù)作為民族文化對振興中華民族文化和促進(jìn)中外文化交流的科學(xué)價(jià)值,很少有學(xué)者將研究目光聚焦于武術(shù)對習(xí)武者人生的影響。與此同時(shí),我們經(jīng)常在武術(shù)領(lǐng)域中看到一些悖論現(xiàn)象:一方面,人們普遍認(rèn)為武術(shù)注重武德教育,習(xí)武者“做人”素質(zhì)應(yīng)該是高的;另一方面,武術(shù)領(lǐng)域中習(xí)武者的武德表現(xiàn)不盡如人意現(xiàn)象又層出不窮,這一問題迫切需要一個(gè)理論予以破解?；诖?筆者以習(xí)武者在武術(shù)修煉中“覺解”的“做人”整體意義程度,建構(gòu)武術(shù)修煉境界理論,旨在解答武術(shù)修煉對習(xí)武者人生的意義及破解武術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。1人生境界是提高自我價(jià)值的重要手段在日常生活中,我們經(jīng)常會說或者聽說,某人境界真高,某人境界很低。這個(gè)“境界”指的就是人生境界,它主要聚焦于一個(gè)人的精神境界。“一個(gè)人的境界就是一個(gè)人的人生的意義和價(jià)值”“每個(gè)人的境界不同,宇宙人生對于每個(gè)人的意義和價(jià)值也就不同。從表面看,大家共有一個(gè)世界,實(shí)際上,每個(gè)人的世界是不同的,每個(gè)人的人生是不同的,因?yàn)槊總€(gè)人的人生意義和價(jià)值是不同的”。一個(gè)人的生活和實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)人的“品”和“格”,構(gòu)建了一個(gè)人的境界。反之,它對一個(gè)人的生活、實(shí)踐又具有指向作用。“人在這個(gè)生活世界中怎么生活、怎樣實(shí)踐,這就要看他的那點(diǎn)‘靈明’怎么照亮這個(gè)世界……,要看他有什么樣的境界”。就個(gè)人而言,每個(gè)人都需要追求一種高品位的人生境界。因?yàn)樗w現(xiàn)了一個(gè)人的人生意義和價(jià)值,展現(xiàn)一個(gè)人的生活品位,彰顯一個(gè)人的“做人”品格。換言之,一個(gè)人的一生只有做有益于社會的事情,才能充分地體現(xiàn)其人生價(jià)值,才能使自己的一生充滿情趣,才能使自己在世上“詩意地棲居”(荷爾德林語),而這一切的前提就需要一個(gè)高品位的人生境界。談到人生境界,必然會想到我國著名學(xué)者馮友蘭先生的人生境界。馮先生指出,“人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界”。在馮先生的“人生境界”中,有一個(gè)詞我們千萬不可忽視,那就是覺解。所謂覺解,就是人對自己所做事情的了解和自覺。他將做事、覺解、意義和境界統(tǒng)一起來,將人生境界劃分為4個(gè)等級:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。不同人生境界的人對人生的覺解是不同的。處于自然境界的人,只是循規(guī)蹈矩、按部就班地做事情,渾然不覺自己所做事情的價(jià)值、意義。處于功利境界中的人,他的一切行為都是為了謀取私利,這種人無論在生活中還是工作中,均相當(dāng)自私,對于私利具有較高的覺解能力。處于道德境界中的人,他的一切行為具有一種“義”的意蘊(yùn),覺解到人人都是社會的一分子,只有為社會作貢獻(xiàn),才能實(shí)現(xiàn)自己、發(fā)展自己。筆者認(rèn)為,具有道德境界的人在行“義”中也求“利”,但是這種“利”有別于功利境界的人所謀取的“私利”。如何區(qū)別呢?恩格斯的“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異”給了我們很好的啟示。人來源于動(dòng)物這一事實(shí)其實(shí)也決定了人不可能完全擺脫私利,公利和私利在一個(gè)人的行事上所占比例還是不同的。我們在日常生活和工作中,要根據(jù)具體情況區(qū)分這個(gè)人是為了私利還是公利。處于道德境界的人行“義”動(dòng)機(jī)就是為了求“公利”,而處于功利境界的人做事情動(dòng)機(jī)就是謀取“私利”。處于天地境界的人,將自己既視為社會的一分子,又視為宇宙的一部分。處于這種境界的人,既為社會做事情,又順宇宙利益做事情,消解了“我”與“非我”的界限,追求的是一種天人合一的“玄冥之境”。馮友蘭先生的“人生境界說”告訴我們,覺解對一個(gè)人極其重要。一個(gè)人在做某事時(shí),都內(nèi)蘊(yùn)著他對人生整體意義的覺解。這給本研究帶來了重要的啟發(fā):在習(xí)武群體中有不同的武術(shù)修煉境界,不同習(xí)武者在武術(shù)修煉中覺解到的武術(shù)修煉對教化做人的意義是不同的,這種意義的覺解又在創(chuàng)造習(xí)武者的人生活動(dòng)。2習(xí)提高武術(shù)境界的意義借助馮先生的覺解,我們認(rèn)為,習(xí)武者修煉武術(shù),不僅是在技能層面練武術(shù),而且是自覺地修煉武術(shù),知道自己修煉武術(shù)的內(nèi)容,為什么修煉武術(shù),怎么修煉武術(shù),從而覺解武術(shù)修煉對自己做人的意義。就習(xí)武者而言,武術(shù)修煉、覺解和做人的意義之間存在一種統(tǒng)一的關(guān)系。在武術(shù)修煉過程中,習(xí)武者覺解到各種武術(shù)修煉手段和方法的各種做人意義,然后將這種覺解的做人意義內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,指導(dǎo)和評判自己的行為,創(chuàng)造自己的人生。筆者認(rèn)為,這就是習(xí)武者的“武化人生”,即用武術(shù)修煉創(chuàng)造人生。從表面上看,習(xí)武者似乎只是對某個(gè)武術(shù)修煉手段和方法的覺解,從某個(gè)手段和方法中獲取意義。其實(shí)不然,習(xí)武者在武術(shù)修煉中,都滲透著或捆綁著他對做人整體意義的覺解,每個(gè)習(xí)武者覺解的意義程度深淺不一。習(xí)武者在武術(shù)修煉中覺解到的各種做人意義整合為一體,這就是武術(shù)境界。換言之,武術(shù)修煉境界就是習(xí)武者覺解的武術(shù)修煉對其做人的整體意義和價(jià)值。按照習(xí)武者對武術(shù)修煉覺解的“做人”整體意義程度,結(jié)合馮友蘭先生的“人生境界”,我們將武術(shù)修煉境界亦歸納為4個(gè)等級,即自在境界、功利境界、武德境界和天人合一境界。2.1武術(shù)技術(shù)與技術(shù)所謂武術(shù)修煉自在境界,就是不能覺解到武術(shù)修煉對做人意義的境界。習(xí)武者只是從武術(shù)技術(shù)層面出發(fā),將武術(shù)僅僅作為一種健身或技擊等技術(shù)手段去修煉。習(xí)武者沒有覺解,或者不甚覺解武術(shù)技術(shù)修煉對其做人的意義。譬如,出于健身需要,只是把武術(shù)作為健身手段來選擇,目的也僅僅是健全自己的肉體而已。練武只是練武,完全是自在自發(fā)地左右著習(xí)武者的行為,渾然不覺武術(shù)對做人的意義,我們將這種武術(shù)修煉境界稱為武術(shù)修煉自在境界。2.2功利三、武術(shù)教育的缺失還有一種習(xí)武者意識到通過武術(shù)修煉可以為自己帶來各種做人私利,如通過武術(shù)修煉,可以結(jié)識一些“土豪朋友”,為自己獲取金錢、利益等。這種習(xí)武者對通過武術(shù)修煉獲取做人私利具有較高的覺解能力,其武術(shù)修煉準(zhǔn)則就是看是否有利于自己的做人私利。我們將這種習(xí)武者的武術(shù)修煉境界稱為功利境界。雖然功利境界中的習(xí)武者并不意味著一定沒有武德,或許有時(shí)他覺解的做人私利在武術(shù)修煉后果中表現(xiàn)出利他性,但是處于這種境界的習(xí)武者,其動(dòng)機(jī)往往是利己。如果習(xí)武者的利己動(dòng)機(jī)過于強(qiáng)烈,勢必會敗壞武德。在“唯金牌論”和政績觀的支配下,“體育主管部門要的只是運(yùn)動(dòng)員的成績,真正在培養(yǎng)、教育運(yùn)動(dòng)員的過程中,更多把運(yùn)動(dòng)員當(dāng)運(yùn)動(dòng)機(jī)器”“你拿什么樣的成績,我就給你多少金錢獎(jiǎng)勵(lì)”這種教育方法,使運(yùn)動(dòng)員容易滋生“拜金主義”思想。學(xué)校武術(shù)教育只進(jìn)行了平面化武術(shù)教學(xué),只聚焦于武術(shù)技術(shù),忽視武術(shù)的人文教育及學(xué)生的做人教育。筆者認(rèn)為,競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)也好,學(xué)校武術(shù)教育也罷,這種教育方式均容易導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員和學(xué)生走向功利境界。我們迫切需要采用完善武術(shù)體制、轉(zhuǎn)向武術(shù)立體化教學(xué)模式(既注重學(xué)生的武術(shù)技術(shù)、技能教育,又強(qiáng)化學(xué)生的做人規(guī)訓(xùn)與教化)等綜合手段和方法,解決武術(shù)教育中的負(fù)面問題。2.3從武術(shù)角度談武術(shù)所謂武德境界就是習(xí)武者體悟到武術(shù)修煉中做人要尚武崇德的人生境界。處于武德境界的習(xí)武者,其武術(shù)修煉是為了行仁義。覺解到在社會中做人要正直、厚道、誠實(shí)守信,對他人要有愛心。只有尊重他人,才能贏得他人尊重?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮,為曾習(xí)武先習(xí)德”。武術(shù)各拳種門派對習(xí)武者都有一套嚴(yán)格的門規(guī)戒律,即武德約束,要求習(xí)武者要寬厚、重義等。太極拳名師王培生指出:“練武者應(yīng)遵守武德……若能做到心胸坦白、光明正大,方可德藝兼修,所以說身正則藝正,藝無德不立?？傊?武術(shù)也要講德才兼?zhèn)?否則必入歧途?！?9不但武德直白地教育塑人,而且武術(shù)的許多技法也有機(jī)地融合做人的道理,如太極拳推手就講究要“見利思義”和“舍己從人”的拳理要義。“而將這8個(gè)字作為人生修為,豈不也是包含至深至大的道理嗎!……。這不是空洞的道德說教,而是在實(shí)踐中的要義。太極拳在推手中體味‘見利思義’,不只會證實(shí)人際關(guān)系中這一至理。在推手實(shí)戰(zhàn)中的失著者,往往是‘見利’而‘忘義’的,忘記了太極推手中不丟不頂?shù)娜硪x,而被引進(jìn)落空,導(dǎo)致失敗。人生中許多‘多行不義而自斃者’,不都是從見利忘義開始的嗎!……?！娎剂x’和‘舍己從人’在現(xiàn)代社會不也是成功者的高尚品格嗎?不少有權(quán)有財(cái)者的傾覆,差不多都是見利忘義的結(jié)果”?？梢哉f,一個(gè)真正的習(xí)武者必能在武術(shù)修煉中,覺解到蘊(yùn)藏在武德和武技中的做人正能量,構(gòu)筑自己的武德境界,指引自己的人生。史上具備武德境界的武術(shù)家不勝枚舉,至今都是習(xí)武者立足社會的楷模。如近代武術(shù)家霍元甲在侵略者欺凌和侮辱中國時(shí),挺身而出,不畏強(qiáng)暴,打敗那些倚仗國力強(qiáng)盛而耀武揚(yáng)威于中國的外國拳師,揚(yáng)中華民族之威風(fēng)。至今健在的蔡龍?jiān)葡壬?16歲就在上海打敗了藐視中國人的外國武士,使當(dāng)時(shí)的中國人為之榮耀。2.4武術(shù)將自然和人物造形,人性化為自然,內(nèi)在地理社會的神圣職能天人合一思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張的一種根本觀點(diǎn)。張岱年先生認(rèn)為,中國哲學(xué)中的天人合一思想發(fā)源于周代,歷經(jīng)孟子(性天相通觀)、董仲舒(人副天數(shù)說),到宋代理學(xué)家張載、程顥和程頤而趨于成熟。他強(qiáng)調(diào),天人合一思想內(nèi)容復(fù)雜,良莠不齊,但是,“應(yīng)該承認(rèn),中國傳統(tǒng)哲學(xué)家所謂‘天人合一’,其最基本的含義就是肯定‘自然界和精神界的統(tǒng)一’,在這個(gè)意義上,天人合一的命題是基本正確的”。筆者非常認(rèn)同張先生的上述觀點(diǎn),天人相互協(xié)調(diào)應(yīng)是天人合一思想的基本含義,我們應(yīng)在這個(gè)命題下發(fā)揚(yáng)光大天人合一思想的科學(xué)價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化的哺育下,中國武術(shù)已經(jīng)成長為一朵完備的中華民族文化奇葩。它對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的根本觀點(diǎn)———天人合一思想,不能視而不見。在武術(shù)拳種上,中國武術(shù)將自然之形和自然之道寓于拳法之中。古人云:“天有八風(fēng),易有八卦,人有八脈,拳有八勢,是以拳術(shù)有八卦之變化。八卦者,有圓之象焉。天有九天,星有九野,地有九泉,人有九竅九數(shù),拳有九宮,故拳術(shù)有九宮之方位?！?96武學(xué)家孫祿堂認(rèn)為:“拳意之道,大概皆是河洛之理。以之取象命名,數(shù)理兼該,順其人之動(dòng)作之自然,制成法則,而人身體力行之……。河之圖,洛之書,皆出于天地自然之?dāng)?shù)。”總之,武術(shù)家們師法萬物,從自然中獲取靈感和啟迪,創(chuàng)設(shè)了各種武術(shù)拳種,如模仿自然界中飛禽走獸創(chuàng)編拳種,其中螳螂拳、猴拳、蛇拳等象形拳最具代表性。其他諸如八卦掌、形意拳、太極拳等更是直接烙上了武術(shù)師法自然、追求天人合一思想的烙印。形意拳的“格物十二形之性能,而得之于心,是能盡物之性也,亦是盡己之性也;因此,練形意拳者,是效法天地,化育萬物之道也”302,便是將天人合一思想納入拳理的最好例證。和諧是天人合一思想的重要意蘊(yùn)。在長期的武術(shù)修煉中,習(xí)武者認(rèn)識到人是自然的一部分,應(yīng)該與自然相和諧,體悟天道,追求人與自然的冥合。形意拳家李奎垣指出,“天地之間,萬物之理,皆道之流行分散耳。人為一小天地,亦天地間之一物也。故我身中之陰陽,即天地之陰陽也,萬物之理,亦即我身中之理也?！h(yuǎn)取諸物,近取諸身,天地之大,六合之遠(yuǎn),萬物之理,莫不在我一身之中……。是故拳術(shù)即道理,道理即拳術(shù),天地萬物無不可效法也”314。形意拳講究“明勁、暗勁、化勁”的3種練法,體悟注重拳術(shù)的“練精化氣、練氣化神、練神還虛”3層道理。至“練神還虛”層面,習(xí)武者能體驗(yàn)到“拳無拳,意無意,無意之中是真意”的“無可無不可”的脫化神明的拳術(shù)意象。在這種拳術(shù)意象中,習(xí)武者遂產(chǎn)生一種與“太虛同體”的意境。這種意境實(shí)質(zhì)就是人與自然冥合的境界。通過這些內(nèi)蘊(yùn)天人合一思想的拳種和本身就具有天人合一思想的武術(shù)修煉過程,我們可以清晰地看出,作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)重要思想的天人合一思想被中國武術(shù)合理地吸收、消化,成為中國武術(shù)體系的重要內(nèi)容。習(xí)武者通過修煉內(nèi)蘊(yùn)天人合一思想的武術(shù)和本身就具備天人合一思想的武術(shù)修煉過程,逐漸覺解到自己不但是社會的一員,還是宇宙的一員。做人不僅要立足社會,還要立足宇宙,為宇宙利益而做事。以天人相互協(xié)調(diào)為價(jià)值旨?xì)w,既要符合人類的愿望調(diào)整自然,又要順應(yīng)自然,既不要臣服于自然,又不要破壞自然?！叭g(shù)至練虛合道,是將真意化到至虛至無之境。不動(dòng)之時(shí),內(nèi)中既然,空虛無一動(dòng)其心。至于忽然有不測之事,雖不見不聞,而能覺而避之”。處于這種境界的習(xí)武者突破了主客二分模式,做到了主客觀統(tǒng)一,消解了自己與自然的界限,達(dá)到了“天地與我共生,萬物與我為一”的境界。這種境界也就是習(xí)武者在武術(shù)修煉中超越“自我”有限性的一種審美境界。我們將習(xí)武者的這種境界稱之為武術(shù)修煉的天人合一境界。這種境界和馮友蘭先生的人生“天地境界”應(yīng)該具有殊途同歸之效。這種武術(shù)修煉境界的最大特點(diǎn)就是:習(xí)武者通過武術(shù)修煉,能體驗(yàn)到“玄同彼我”“與物冥合”的最高心靈境界,從而在生活實(shí)踐中追求審美的人生。2.5在境界的境界理解武術(shù)根本目的,在同一境界就武術(shù)修煉4種境界對習(xí)武者做人價(jià)值而言,功利境界位于自在境界之上、武德境界之下,天人合一境界最高。就對武術(shù)覺解的做人意義程度而言