文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 古代世界的帝國(guó)與文明的交流 綜合訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第第頁(yè)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展古代世界的帝國(guó)與文明的交流(40分鐘100分)命題視點(diǎn)高考對(duì)接點(diǎn)兼以選擇題和非選擇題形式考查,如古代文明的多元特點(diǎn)、古代希臘的政治文明、古代羅馬的政治體制等知識(shí)疑難點(diǎn)自然地理環(huán)境對(duì)人類早期文明的影響,古代世界早期文明的特點(diǎn),古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的聯(lián)系,等等典型情境題1、3、5、6第Ⅰ卷(選擇題共60分)題序123456789101112答案BDBAACBDCDBC一、選擇題(本大題共12小題,每小題5分,共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.西亞地區(qū)著名的“新月沃地”非常適合小麥等農(nóng)作物的種植和生長(zhǎng)。正因如此,周邊地區(qū)的居民紛紛向“新月沃地”尤其是兩河流域遷移,他們?cè)谀抢锝⒘嗽S多部落,最后形成多個(gè)奴隸制國(guó)家,其中最著名的就是古巴比倫王國(guó)。據(jù)此可以證明,古代西亞文明A.呈現(xiàn)多元格局 B.發(fā)端于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) C.基本獨(dú)立發(fā)展 D.分布在兩河流域2.隨著男子在家庭中的實(shí)際統(tǒng)治地位的確立,剩余物品的增多使得生產(chǎn)資料逐漸私有化,這必然會(huì)引起貧富兩極分化,最終導(dǎo)致奴隸與奴隸主、富人與窮人、氏族一般成員與氏族貴族之間斗爭(zhēng)不斷。這種斗爭(zhēng)A.導(dǎo)致國(guó)家階級(jí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化 B.使腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者產(chǎn)生C.使人類開(kāi)始進(jìn)入文明階段 D.推動(dòng)了氏族制度解體和國(guó)家產(chǎn)生3.下表反映了公元前3000~前500年的全球人口數(shù)量情況。造成這一變化的主要原因是時(shí)間全球人口數(shù)量公元前3000年約3000萬(wàn)公元前2000年約5000萬(wàn)公元前1000年約10000萬(wàn)公元前500年約15000萬(wàn)A.族群遷移 B.農(nóng)業(yè)發(fā)展 C.文明交流 D.民族交融4.雖然尼羅河谷的土壤肥沃,但是尼羅河水流無(wú)法到達(dá)的地方也不會(huì)有生命存在。這使得古埃及人充滿了對(duì)生的渴望與對(duì)死的恐懼,他們把死亡當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分,同時(shí),也相信生命與死亡的界限在一定條件下可以跨越。這一狀況A.深受自然地理環(huán)境影響 B.反映出科技水平的落后C.源于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱 D.體現(xiàn)了王權(quán)神化的趨勢(shì)5.馬克思說(shuō):“種姓制度是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙?！睍r(shí)任印度國(guó)大黨領(lǐng)袖的尼赫魯也指出:“只要種姓制度仍然存在,印度就不能在世界文明國(guó)家中占據(jù)應(yīng)有的地位?！边@主要是因?yàn)榉N姓制度A.不利于國(guó)家內(nèi)部凝聚力的提升B.對(duì)印度社會(huì)具有較大的影響C.深化了印度與外部世界的聯(lián)系D.易造成嚴(yán)重的貧富差距局面6.在古典時(shí)期,雅典城邦指定一些富有公民承擔(dān)城邦的公共支出,其中主要包括公共節(jié)日戲劇或合唱演出的支出,這被稱為“公益捐助制度”。公益捐助是富人階層獲得永久榮譽(yù)和威望的途徑之一。這說(shuō)明雅典城邦A(yù).解決了社會(huì)的貧富差距問(wèn)題 B.民主權(quán)利被富有公民壟斷C.公共文化活動(dòng)承載政治意圖 D.隱藏著寡頭政治的危機(jī)7.公元前8世紀(jì),古希臘人的海外殖民活動(dòng)往往由城邦發(fā)起,所以他們的殖民地的地位在政治上和母邦是平等的。各城邦與殖民地之間互通有無(wú),形成了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò),其范圍超越了原來(lái)的愛(ài)琴海地區(qū),成為東西方文化和商品溝通的紐帶。這一殖民歷程A.意在推廣希臘民主制度 B.客觀上傳播了希臘文明C.建立了眾多的城邦國(guó)家 D.促使希臘進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代8.亞述的每一座王宮的墻上都用嵌板鑲嵌著高達(dá)1~2米的長(zhǎng)條雪花石膏浮雕,極為壯觀。亞述擁有當(dāng)時(shí)西亞地區(qū)最強(qiáng)大的軍隊(duì),作為對(duì)歷史事實(shí)(寫實(shí)主義)的反映,亞述浮雕以長(zhǎng)幅的畫面記載了歷代亞述諸王的戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵祭祀儀式。這些浮雕反映了亞述A.殘酷的統(tǒng)治政策 B.帝國(guó)實(shí)力的強(qiáng)大C.對(duì)外殖民的狂熱 D.尚武的社會(huì)風(fēng)氣9.公元前6世紀(jì),波斯帝國(guó)國(guó)王大流士一世為了頌揚(yáng)自己的戰(zhàn)績(jī),將頌文以楔形文字刻在懸崖上,史稱“貝希斯敦銘文”。下表內(nèi)容為部分貝希斯敦銘文的節(jié)選。據(jù)此可知,波斯帝國(guó)序號(hào)主要內(nèi)容1在這些(被我征服的)國(guó)土上,容易相處的人,我善待之;虛妄的人,我懲治之2這些國(guó)土尊重我的法律,我們所說(shuō)的,他們遵辦3你(大流士一世),今后是要成為國(guó)王的,不要與那些不誠(chéng)實(shí)之人和壓迫者為友,要嚴(yán)厲懲罰他們A.對(duì)外征戰(zhàn)較為頻繁 B.重視對(duì)民眾的法律教化C.實(shí)行君主專制制度 D.以德行作為選官的標(biāo)準(zhǔn)10.公元前324年,馬其頓王國(guó)舉行了一場(chǎng)絕無(wú)僅有的婚禮,參加婚禮的新娘都是波斯貴族的女兒以及名門望族的千金,而新郎則是十分受亞歷山大器重的軍官和大臣。在國(guó)王的鼓勵(lì)下,許多希臘士兵也娶了波斯姑娘。這種聯(lián)姻A.旨在促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化交流 B.推動(dòng)了希臘文化中心的東移C.化解了波斯與馬其頓的矛盾 D.有助于促進(jìn)民族之間的交融11.埃及城市亞歷山大里亞被譽(yù)為“地中海的女皇”,是托勒密時(shí)代地中海的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。亞歷山大里亞城中不僅居住著希臘人和埃及人,還有羅馬人、猶太人等。在希臘化時(shí)代,亞歷山大里亞發(fā)揮著紐帶的作用,它使東西方文化在碰撞中交流融合發(fā)展。下列對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是A.埃及已成為世界文化的中心 B.希臘文化具有較強(qiáng)的凝聚力C.東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁 D.各地區(qū)的文化存在趨同傾向12.羅馬人從埃特魯里亞人那里學(xué)會(huì)了如何建筑廟宇和雕塑偶像,從希臘人那里引入了許多新的神祇和神話,如阿波羅、得墨忒耳等。羅馬共和國(guó)后期,羅馬的疆域擴(kuò)展到地中海東岸,羅馬人也吸收了該地區(qū)與宗教和神祇有關(guān)的文化。一時(shí)之間,東方“神秘宗教”的神祇在羅馬大為盛行。這說(shuō)明A.外來(lái)文化為古羅馬文明奠基 B.基督教善于吸納外來(lái)宗教理念C.羅馬文明呈現(xiàn)出多元開(kāi)放性 D.地中海地區(qū)成為歐洲文明的發(fā)源地第Ⅱ卷(非選擇題共40分)二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題15分,共40分。)13.閱讀材料,完成下列要求。材料一在早期基督教興起與傳播的過(guò)程中,羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者既沒(méi)有一貫強(qiáng)烈地反對(duì)基督教,也沒(méi)有明確地對(duì)基督教表示首肯,從將其默認(rèn)為猶太教的一個(gè)小教派,到將其視為一種非法的宗教而對(duì)相關(guān)人員加以迫害,再到承認(rèn)其合法性,最終將其確認(rèn)為國(guó)家宗教,使之完全取代原來(lái)的多神教信仰,這些都是統(tǒng)治者基于自身利益和政治的現(xiàn)實(shí)需要而調(diào)整的政策。羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治者以一種政治的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用的態(tài)度來(lái)裁決基督教,因此,最高統(tǒng)治者的意見(jiàn)對(duì)基督教的命運(yùn)起著決定性作用。然而,基督教本身的力量以及基督徒對(duì)社會(huì)的態(tài)度也是統(tǒng)治者們作出決策時(shí)要考慮的主要因素。原始基督教深入羅馬帝國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層,基督教在滲入羅馬民族文化的過(guò)程中,形成了一種調(diào)和的文化和一個(gè)發(fā)展的基督教?！幾栽ā痘浇痰膫鞑ヅc羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的因應(yīng)對(duì)策》材料二雖然《米蘭敕令》使基督教合法化,但君士坦丁大帝對(duì)基督教還是采取支持與控制相結(jié)合的政策,以使其成為協(xié)調(diào)政治的一股社會(huì)力量。一方面,君士坦丁大帝允許教會(huì)占有財(cái)產(chǎn),教會(huì)可以在君士坦丁堡等大城市建立富麗堂皇的教堂,同時(shí)教會(huì)人員可以免納市政稅,教士也享有免兵役、免賦稅、免公務(wù)的特權(quán),在司法上,教會(huì)享有“治外法權(quán)”;另一方面,他也像以往皇帝對(duì)待國(guó)教那樣,一再干涉教會(huì)內(nèi)部組織與神學(xué)問(wèn)題。值得注意的是,君士坦丁大帝在宣布基督教為合法宗教時(shí),并未放棄對(duì)羅馬國(guó)教的支持,而且民間反基督教的情緒還很深。因此君士坦丁大帝為了保住其皇帝的寶座,只得游刃于各宗教之間,既優(yōu)待基督教,又扶持羅馬傳統(tǒng)宗教?！幾詣?ài)蘭《基督教與西羅馬帝國(guó)衰亡辨析》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納基督教成為羅馬官方宗教的原因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析羅馬帝國(guó)后期基督教的發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)此,談?wù)勀銓?duì)人類社會(huì)宗教發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(13分)14.閱讀材料,完成下列要求。材料文明的形成都發(fā)生在一定的地域內(nèi),這個(gè)地域的地理?xiàng)l件在一定程度上會(huì)影響該地域文明的產(chǎn)生。世界古文明的發(fā)源地,如兩河流域、尼羅河流域、印度河盆地以及古代中國(guó)的黃河流域等,均位于地理?xiàng)l件優(yōu)越的熱帶、亞熱帶和暖溫帶氣候區(qū)?！幾詮垖?、張純成《淺述地理環(huán)境與人類文明》從材料中提取相關(guān)信息,自擬一個(gè)主題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)圍繞該主題進(jìn)行闡釋。(要求:主題明確,史論結(jié)合,論述充分,邏輯清晰。)(15分)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展古代世界的帝國(guó)與文明的交流(40分鐘100分)命題視點(diǎn)高考對(duì)接點(diǎn)兼以選擇題和非選擇題形式考查,如古代文明的多元特點(diǎn)、古代希臘的政治文明、古代羅馬的政治體制等知識(shí)疑難點(diǎn)自然地理環(huán)境對(duì)人類早期文明的影響,古代世界早期文明的特點(diǎn),古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的聯(lián)系,等等典型情境題1、3、5、6第Ⅰ卷(選擇題共60分)題序123456789101112答案BDBAACBDCDBC一、選擇題(本大題共12小題,每小題5分,共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.西亞地區(qū)著名的“新月沃地”非常適合小麥等農(nóng)作物的種植和生長(zhǎng)。正因如此,周邊地區(qū)的居民紛紛向“新月沃地”尤其是兩河流域遷移,他們?cè)谀抢锝⒘嗽S多部落,最后形成多個(gè)奴隸制國(guó)家,其中最著名的就是古巴比倫王國(guó)。據(jù)此可以證明,古代西亞文明A.呈現(xiàn)多元格局 B.發(fā)端于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) C.基本獨(dú)立發(fā)展 D.分布在兩河流域解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西亞優(yōu)越的農(nóng)業(yè)耕種條件對(duì)文明的產(chǎn)生起了基礎(chǔ)性作用,故可得出農(nóng)業(yè)是古代西亞文明產(chǎn)生的重要前提,故B項(xiàng)正確?！岸嘣窬帧焙汀蔼?dú)立發(fā)展”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除A、C兩項(xiàng);D項(xiàng)所述與材料主旨不符,排除。答案:B2.隨著男子在家庭中的實(shí)際統(tǒng)治地位的確立,剩余物品的增多使得生產(chǎn)資料逐漸私有化,這必然會(huì)引起貧富兩極分化,最終導(dǎo)致奴隸與奴隸主、富人與窮人、氏族一般成員與氏族貴族之間斗爭(zhēng)不斷。這種斗爭(zhēng)A.導(dǎo)致國(guó)家階級(jí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化 B.使腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者產(chǎn)生C.使人類開(kāi)始進(jìn)入文明階段 D.推動(dòng)了氏族制度解體和國(guó)家產(chǎn)生解析:根據(jù)材料可知,隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生,氏族公社趨于解體,而階級(jí)斗爭(zhēng)則推動(dòng)了國(guó)家的產(chǎn)生(包括政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)),故D項(xiàng)正確,排除A項(xiàng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者產(chǎn)生,排除B項(xiàng);C項(xiàng)所述與材料主旨不符,排除。答案:D3.下表反映了公元前3000~前500年的全球人口數(shù)量情況。造成這一變化的主要原因是時(shí)間全球人口數(shù)量公元前3000年約3000萬(wàn)公元前2000年約5000萬(wàn)公元前1000年約10000萬(wàn)公元前500年約15000萬(wàn)A.族群遷移 B.農(nóng)業(yè)發(fā)展 C.文明交流 D.民族交融解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,由于世界各地農(nóng)業(yè)的發(fā)展為人類提供了必要的生產(chǎn)生活資料,人口數(shù)量才出現(xiàn)快速增長(zhǎng),故B項(xiàng)正確。族群遷移是指人口的流動(dòng),這與人口大規(guī)模增加沒(méi)有必然聯(lián)系,排除A項(xiàng);“文明交流”和“民族交融”都不是全球人口出現(xiàn)快速增加的主要原因,排除C、D兩項(xiàng)。答案:B4.雖然尼羅河谷的土壤肥沃,但是尼羅河水流無(wú)法到達(dá)的地方也不會(huì)有生命存在。這使得古埃及人充滿了對(duì)生的渴望與對(duì)死的恐懼,他們把死亡當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分,同時(shí),也相信生命與死亡的界限在一定條件下可以跨越。這一狀況A.深受自然地理環(huán)境影響 B.反映出科技水平的落后C.源于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱 D.體現(xiàn)了王權(quán)神化的趨勢(shì)解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,尼羅河對(duì)埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),并且對(duì)人們的思想觀念有著深刻影響,故A項(xiàng)正確。科技水平落后與人們的思想觀念沒(méi)有直接關(guān)系,排除B項(xiàng);農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與材料主旨不符,排除C項(xiàng);王權(quán)神化在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除D項(xiàng)。答案:A5.馬克思說(shuō):“種姓制度是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙?！睍r(shí)任印度國(guó)大黨領(lǐng)袖的尼赫魯也指出:“只要種姓制度仍然存在,印度就不能在世界文明國(guó)家中占據(jù)應(yīng)有的地位。”這主要是因?yàn)榉N姓制度A.不利于國(guó)家內(nèi)部凝聚力的提升B.對(duì)印度社會(huì)具有較大的影響C.深化了印度與外部世界的聯(lián)系D.易造成嚴(yán)重的貧富差距局面解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在種姓制度下,各種姓有固定的職業(yè)分工并且職業(yè)世襲,種姓之間相互隔離,等級(jí)森嚴(yán),這就把印度社會(huì)分裂成一個(gè)個(gè)相互排斥、相互對(duì)立的小集團(tuán),使國(guó)家內(nèi)部凝聚力缺失,不利于印度的發(fā)展與進(jìn)步,故A項(xiàng)正確。種姓制度對(duì)印度的影響并不能解釋它的局限性以及它是印度社會(huì)發(fā)展的阻礙,排除B項(xiàng);種姓制度不利于深化印度與外部世界的聯(lián)系,排除C項(xiàng);“易造成嚴(yán)重的貧富差距局面”的說(shuō)法與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。答案:A6.在古典時(shí)期,雅典城邦指定一些富有公民承擔(dān)城邦的公共支出,其中主要包括公共節(jié)日戲劇或合唱演出的支出,這被稱為“公益捐助制度”。公益捐助是富人階層獲得永久榮譽(yù)和威望的途徑之一。這說(shuō)明雅典城邦A(yù).解決了社會(huì)的貧富差距問(wèn)題 B.民主權(quán)利被富有公民壟斷C.公共文化活動(dòng)承載政治意圖 D.隱藏著寡頭政治的危機(jī)解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,雅典城邦由富人階層承辦文化活動(dòng),富人階層以此獲得相應(yīng)的政治權(quán)利,這反映出雅典城邦的公共文化活動(dòng)承載政治意圖,故C項(xiàng)正確。材料無(wú)法證明當(dāng)時(shí)雅典城邦解決了社會(huì)的貧富差距問(wèn)題,排除A項(xiàng);“民主權(quán)利被富有公民壟斷”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料并未表明雅典城邦隱藏著寡頭政治的危機(jī),排除D項(xiàng)。答案:C7.公元前8世紀(jì),古希臘人的海外殖民活動(dòng)往往由城邦發(fā)起,所以他們的殖民地的地位在政治上和母邦是平等的。各城邦與殖民地之間互通有無(wú),形成了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò),其范圍超越了原來(lái)的愛(ài)琴海地區(qū),成為東西方文化和商品溝通的紐帶。這一殖民歷程A.意在推廣希臘民主制度 B.客觀上傳播了希臘文明C.建立了眾多的城邦國(guó)家 D.促使希臘進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,古希臘的海外殖民活動(dòng)擴(kuò)大了古希臘人的活動(dòng)范圍,這在客觀上促進(jìn)了希臘文明的傳播,故B項(xiàng)正確。由材料看不出古希臘人的海外殖民活動(dòng)的意圖,排除A項(xiàng);“建立了眾多的城邦國(guó)家”體現(xiàn)了部分材料信息,但與材料主旨不符,排除C項(xiàng);當(dāng)時(shí)希臘尚未進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代,排除D項(xiàng)。答案:B8.亞述的每一座王宮的墻上都用嵌板鑲嵌著高達(dá)1~2米的長(zhǎng)條雪花石膏浮雕,極為壯觀。亞述擁有當(dāng)時(shí)西亞地區(qū)最強(qiáng)大的軍隊(duì),作為對(duì)歷史事實(shí)(寫實(shí)主義)的反映,亞述浮雕以長(zhǎng)幅的畫面記載了歷代亞述諸王的戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵祭祀儀式。這些浮雕反映了亞述A.殘酷的統(tǒng)治政策 B.帝國(guó)實(shí)力的強(qiáng)大C.對(duì)外殖民的狂熱 D.尚武的社會(huì)風(fēng)氣解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,亞述宮殿的浮雕以展現(xiàn)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容為主,這反映了亞述尚武的社會(huì)風(fēng)氣,故D項(xiàng)正確。統(tǒng)治政策的殘酷在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除A項(xiàng);材料并未反映國(guó)家實(shí)力,排除B項(xiàng);“對(duì)外殖民的狂熱”與材料主旨不符,排除C項(xiàng)。答案:D9.公元前6世紀(jì),波斯帝國(guó)國(guó)王大流士一世為了頌揚(yáng)自己的戰(zhàn)績(jī),將頌文以楔形文字刻在懸崖上,史稱“貝希斯敦銘文”。下表內(nèi)容為部分貝希斯敦銘文的節(jié)選。據(jù)此可知,波斯帝國(guó)序號(hào)主要內(nèi)容1在這些(被我征服的)國(guó)土上,容易相處的人,我善待之;虛妄的人,我懲治之2這些國(guó)土尊重我的法律,我們所說(shuō)的,他們遵辦3你(大流士一世),今后是要成為國(guó)王的,不要與那些不誠(chéng)實(shí)之人和壓迫者為友,要嚴(yán)厲懲罰他們A.對(duì)外征戰(zhàn)較為頻繁 B.重視對(duì)民眾的法律教化C.實(shí)行君主專制制度 D.以德行作為選官的標(biāo)準(zhǔn)解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,大流士一世通過(guò)銘文強(qiáng)調(diào)自己在國(guó)家中的至高無(wú)上地位,這反映了波斯帝國(guó)君主專制的色彩,故C項(xiàng)正確。由材料看不出波斯帝國(guó)對(duì)外征戰(zhàn)的頻率,排除A項(xiàng);材料并未強(qiáng)調(diào)波斯帝國(guó)重視對(duì)民眾的法律教化,排除B項(xiàng);材料所述與選官的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。答案:C10.公元前324年,馬其頓王國(guó)舉行了一場(chǎng)絕無(wú)僅有的婚禮,參加婚禮的新娘都是波斯貴族的女兒以及名門望族的千金,而新郎則是十分受亞歷山大器重的軍官和大臣。在國(guó)王的鼓勵(lì)下,許多希臘士兵也娶了波斯姑娘。這種聯(lián)姻A.旨在促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化交流 B.推動(dòng)了希臘文化中心的東移C.化解了波斯與馬其頓的矛盾 D.有助于促進(jìn)民族之間的交融解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,馬其頓與波斯的大規(guī)模通婚可以加強(qiáng)兩個(gè)民族之間的聯(lián)系,有助于打破民族之間的隔閡,促進(jìn)民族之間的交融,故D項(xiàng)正確。聯(lián)姻的目的在于維護(hù)馬其頓的統(tǒng)治,排除A項(xiàng);材料并未體現(xiàn)希臘文化中心出現(xiàn)東移的趨勢(shì),排除B項(xiàng);“化解了波斯與馬其頓的矛盾”的說(shuō)法不符合史實(shí),排除C項(xiàng)。答案:D11.埃及城市亞歷山大里亞被譽(yù)為“地中海的女皇”,是托勒密時(shí)代地中海的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。亞歷山大里亞城中不僅居住著希臘人和埃及人,還有羅馬人、猶太人等。在希臘化時(shí)代,亞歷山大里亞發(fā)揮著紐帶的作用,它使東西方文化在碰撞中交流融合發(fā)展。下列對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是A.埃及已成為世界文化的中心 B.希臘文化具有較強(qiáng)的凝聚力C.東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁 D.各地區(qū)的文化存在趨同傾向解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,眾多民族的人被吸引到亞歷山大里亞城中居住,這反映出希臘文化具有較強(qiáng)的凝聚力,故B項(xiàng)正確?！鞍＜耙殉蔀槭澜缥幕闹行摹钡恼f(shuō)法不符合史實(shí),排除A項(xiàng);材料所述與東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);“各地區(qū)的文化存在趨同傾向”的說(shuō)法不符合史實(shí),排除D項(xiàng)。答案:B12.羅馬人從埃特魯里亞人那里學(xué)會(huì)了如何建筑廟宇和雕塑偶像,從希臘人那里引入了許多新的神祇和神話,如阿波羅、得墨忒耳等。羅馬共和國(guó)后期,羅馬的疆域擴(kuò)展到地中海東岸,羅馬人也吸收了該地區(qū)與宗教和神祇有關(guān)的文化。一時(shí)之間,東方“神秘宗教”的神祇在羅馬大為盛行。這說(shuō)明A.外來(lái)文化為古羅馬文明奠基 B.基督教善于吸納外來(lái)宗教理念C.羅馬文明呈現(xiàn)出多元開(kāi)放性 D.地中海地區(qū)成為歐洲文明的發(fā)源地解析:根據(jù)材料信息可知,羅馬人重視對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)與吸收,這反映出羅馬文明具有多元開(kāi)放的特點(diǎn),故C項(xiàng)正確?！暗旎币徽f(shuō)夸大了外來(lái)文化對(duì)古羅馬文明的影響,排除A項(xiàng);材料反映的是羅馬人從希臘和地中海東岸吸收與宗教有關(guān)的文化,沒(méi)有涉及基督教的相關(guān)信息,排除B項(xiàng);“地中海地區(qū)成為歐洲文明的發(fā)源地”是對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀,排除D項(xiàng)。答案:C第Ⅱ卷(非選擇題共40分)二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題15分,共40分。)13.閱讀材料,完成下列要求。材料一在早期基督教興起與傳播的過(guò)程中,羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者既沒(méi)有一貫強(qiáng)烈地反對(duì)基督教,也沒(méi)有明確地對(duì)基督教表示首肯,從將其默認(rèn)為猶太教的一個(gè)小教派,到將其視為一種非法的宗教而對(duì)相關(guān)人員加以迫害,再到承認(rèn)其合法性,最終將其確認(rèn)為國(guó)家宗教,使之完全取代原來(lái)的多神教信仰,這些都是統(tǒng)治者基于自身利益和政治的現(xiàn)實(shí)需要而調(diào)整的政策。羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治者以一種政治的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用的態(tài)度來(lái)裁決基督教,因此,最高統(tǒng)治者的意見(jiàn)對(duì)基督教的命運(yùn)起著決定性作用。然而,基督教本身的力量以及基督徒對(duì)社會(huì)的態(tài)度也是統(tǒng)治者們作出決策時(shí)要考慮的主要因素。原始基督教深入羅馬帝國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層,基督教在滲入羅馬民族文化的過(guò)程中,形成了一種調(diào)和的文化和一個(gè)發(fā)展的基督教?！幾栽ā痘浇痰膫鞑ヅc羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的因應(yīng)對(duì)策》材料二雖然《米蘭敕令》使基督教合法化,但君士坦丁大帝對(duì)基督教還是采取支持與控制相結(jié)合的政策,以使其成為協(xié)調(diào)政治的一股社會(huì)力量。一方面,君士坦丁大帝允許教會(huì)占有財(cái)產(chǎn),教會(huì)可以在君士坦丁堡等大城市建立富麗堂皇的教堂,同時(shí)教會(huì)人員可以免納市政稅,教士也享有免兵役、免賦稅、免公務(wù)的特權(quán),在司法上,教會(huì)享有“治外法權(quán)”;另一方面,他也像以往皇帝對(duì)待國(guó)教那樣,一再干涉教會(huì)內(nèi)部組織與神學(xué)問(wèn)題。值得注意