中國傳統(tǒng)文化在景觀形態(tài)學(xué)中產(chǎn)生的影響

摘要：人類在造物的活動中改造世界、改造自然，并在創(chuàng)造活動中根據(jù)具體事物的外在形態(tài)特征進行設(shè)計上的創(chuàng)新。不同時代與不同背景下的人類心境，在形式上表現(xiàn)出不同的時代與歷史特征，以設(shè)計出符合當下時代潮流的產(chǎn)物。同樣，不同的設(shè)計形態(tài)也會受到經(jīng)濟、政治、歷史文化的影響，社會生產(chǎn)力作為一項重要指標也會對設(shè)計形態(tài)產(chǎn)生影響。我國北京的胡同作為中國傳統(tǒng)文化元素的代表之一，在藝術(shù)形式和藝術(shù)特點上也極為鮮明。文章以四合院和胡同為例，具體分析中國傳統(tǒng)文化在景觀形態(tài)學(xué)中產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;設(shè)計形態(tài);街道景觀;胡同一、設(shè)計形態(tài)的基本含義及研究背景形態(tài)是指在某種條件下事物的存在方式、樣貌或者某種表現(xiàn)形式，屬于一種外在表象?！靶巍笔鞘挛锉旧淼奈镔|(zhì)形體，是一種客觀存在?！皯B(tài)”是事物的“靈”，是事物的狀態(tài)，屬于主觀反映。先有“形”后有“態(tài)”，“形”是“態(tài)”的基礎(chǔ)，“態(tài)”是“形”的一種表現(xiàn)?！靶螒B(tài)”就是“形”的樣貌表現(xiàn)形式，即“形”之“態(tài)”。這是對形態(tài)的基本解釋[1]。而形態(tài)學(xué)作為一個生物學(xué)的分支出現(xiàn)，是探索生物形態(tài)的形成、發(fā)展過程及其相關(guān)機理的學(xué)問，也是進行形態(tài)分析與分類的學(xué)問。本人因有幸在2020年國慶期間到北京的一次旅游經(jīng)歷，通過對各大文化旅游景點的觀光，參觀了眾多傳統(tǒng)民居，包括威嚴統(tǒng)一的四合院和公眾街道景觀胡同。此文則是在傳統(tǒng)儒、道、釋思想的基礎(chǔ)上根據(jù)形態(tài)學(xué)的特征對街道景觀胡同的特征進行分析與研究。二、胡同特點及研究意義胡同擁有一種古樸清幽的氣質(zhì)，具有遠離高樓大廈的喧囂的純凈自然氣息。周汝昌先生曾說，“胡同這個詞極有趣，極別致，北京數(shù)以千計的胡同中具有的那些人、物、景、境和文化歷史內(nèi)涵，又是那么富有魅力”，也強調(diào)“北京胡同不僅值得深入研究，而且應(yīng)該大力宣傳”。胡同本來屬于街巷，而胡同文化的核心是居住在這里的人們，住在這里的人們的典型居住形式則為傳統(tǒng)的四合院。胡同早已是刻入人們骨髓的記憶中的形態(tài)，人們會以一種來自遠方記憶的深邃感去描述和繪畫我們內(nèi)心深處的胡同記憶。它注定是溫和、儒雅、端莊的，就像是我們童年的樣子，我們深刻感同身受，甚至?xí)S著那古舊的斑駁零星碎片將記憶帶回歷史的故鄉(xiāng)。李國文先生曾說，樹木會老，人會死，胡同也有它終結(jié)的一天。會有那么一個早晨，北京人忽然發(fā)現(xiàn)，最后一條胡同死了，這日子不會太久，也許21世紀還沒有結(jié)束，北京將找不到一條像模像樣、依舊是原來面貌的胡同。胡同雖是北京的記憶，但我們每個人都有屬于自己的故鄉(xiāng)記憶，胡同代表了一種我們對每個單獨個體故鄉(xiāng)的記憶，代表一種我們記憶深處滾燙的曾經(jīng)，落葉歸根，誰都不想離開那曾經(jīng)的一抹冬日暖陽。面對著急促的北京現(xiàn)代化的腳步，留住胡同，保住胡同，留住四合院，保住四合院，已經(jīng)成為全社會的呼聲。因此，如何能在既符合當下人的審美，又不改變傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵下更好地保護這一文化，已經(jīng)成為我們這一代人亟待解決的問題。三、設(shè)計形態(tài)學(xué)在具體案例中的體現(xiàn)（一）南鑼鼓巷南鑼鼓巷首先給人帶來的感覺整體類似“魚骨狀”和“蜈蚣巷”的形態(tài)特征。南鑼鼓巷的歷史可以追溯到元大都的建設(shè)，到清朝乾隆時期街道格局已經(jīng)形成，直至中華人民共和國成立，雖然部分街道名稱有改變，但是整體的結(jié)構(gòu)布局并沒有受到影響。南鑼鼓巷在結(jié)構(gòu)上整體布局分為兩部分，第一部分是十六條平行胡同設(shè)定的元代格局，第二部分是明清形成的非元代格局。從地塊面積大小看，元代格局較為破碎化，80%的地塊都在1000平方米的范圍內(nèi)。而非元代格局的平面格局更小。細碎的地塊主要分布在主街道的兩側(cè)以及商業(yè)性較強的地段。部分中華人民共和國成立后建造的小胡同附近也有小地塊，每個地塊有一戶住戶，大型地塊為機構(gòu)用地，小地塊為私人宅邸。整體地塊格局隨著1949年產(chǎn)權(quán)制度變化和人口的變化發(fā)生了巨大變化。1949年之后，南鑼鼓巷的變化分為四個階段，包括社會改造時期（1949—1956年）、“文化大革命”時期（1966—1976年）、改革開放初期（1977—1998年）、商業(yè)化改造時期（1999年至今）。在社會主義改造時期，南鑼鼓巷的居住用房分成公房和私房。改革開放后對公私房重新分配，也進行了針對老舊房的危房改造和基礎(chǔ)設(shè)施的整頓。在2000年以后，商業(yè)化來襲，南鑼鼓巷的大部分居民為了融入商業(yè)化將位置好的地段出租出去，因此形成了居住密度有所減少，而建筑密度卻增加的狀態(tài)。在當時私有產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)的背景下，南鑼鼓巷的整體布局也有不同形式的改變。建筑和建筑內(nèi)部圍合的形態(tài)是內(nèi)部私人空間，建筑外部形態(tài)以及建筑圍合的外部空間是外部公共空間。對于南鑼鼓巷來說，不同空間圍合因素因其對空間、時間形態(tài)的抵制力不同以及針對的對象人群不同而發(fā)生著一系列改變：第一，元代城市街坊受到了來自外部多元文化以及城市規(guī)劃的影響，形成了胡同獨特的傳統(tǒng)的八畝一分地的格局。并且這一基本格局被歷朝歷代完整地保留下來，形成南北寬約70米的街區(qū)。但是由于地域面積的再劃分，元代建筑和元代八畝一分地的格局基本消失。第二，南鑼鼓巷的非元代格局在清乾隆時期已經(jīng)形成，由于受到河道寬窄和機構(gòu)用地的影響，這部分街道系統(tǒng)更不規(guī)則。而機構(gòu)對使用面積的控制較強，在民國時期形成的機構(gòu)用地被程序性地保留下來，少部分保留下來的明清建筑也有這個特點。第三，1949年因為房屋再分配導(dǎo)致地塊的再劃分，現(xiàn)今大部分地塊格局受到了這一時期的影響。無論是與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)或者與傳統(tǒng)不協(xié)調(diào)的建筑，經(jīng)過1949年后的翻修、重建都得到物質(zhì)留存（表1）。（二）什剎海什剎海位于北京城區(qū)北部，是北京舊城旅游的重要組成部分。什剎海包括前海、后海和西海三個水域及臨近地區(qū)，水域面積33.6萬平方米。水域周邊綠化環(huán)境良好，形成環(huán)形帶狀綠色廊道。它交通便利，且作為北京六海水系的一部分，與北海和中南海一脈相承。城區(qū)內(nèi)設(shè)有主要交通干道穿行，尤其是后海一條酒吧街圍繞水系環(huán)道穿行，后街的世俗娛樂文化很發(fā)達，幾乎所有的商鋪都十分接地氣，似乎與傳統(tǒng)街區(qū)格格不入，但又沒有冰冷的現(xiàn)代感，所以它擁有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的過渡氣息。什剎海街區(qū)內(nèi)的用地包括公共管理與公共服務(wù)用地兩大類，又細分為行政辦公用地、教育科研用地和文物古跡用地三類。商業(yè)用地主要集中在主要街干道周邊，前海和后海水域周邊以茶藝酒吧街為主要經(jīng)營業(yè)態(tài)，還有文化特色商業(yè)街——煙袋斜街以及街區(qū)內(nèi)的主干道。侯仁之先生在《什剎海記》中曾敘述什剎海的變遷，盛贊此地為“富有人民性的市井寶地”。什剎海的歷史文化景觀不僅有悠久的特色建筑、名人故居、京味十足的商鋪，還有極具特色文化風韻和市井民俗的四合院和胡同。承擔歷史傳承責任的我們，應(yīng)該發(fā)揮自我認同和對文化的傳承精神，保護四合院和胡同。四、中國儒、道、釋思想對胡同形態(tài)的影響中國思想的主流包括儒、道、釋，即儒家、道家、佛教的思想。儒家和道家來源于中國古代哲學(xué)的思考，而禪宗作為中國本土佛教的分支，被認為是介于哲學(xué)和宗教之間的思想。它們相輔相成、互相作用在中國大地上，又各自獨立，共同為中國景觀貢獻自己的主導(dǎo)思想，這些思想對中國傳統(tǒng)的街道胡同產(chǎn)生了很大的影響。（一）儒家思想在中國的文化史上，孔子（前511—前479年）創(chuàng)立的儒家學(xué)派一直以來都在中國占據(jù)正統(tǒng)學(xué)派的主導(dǎo)地位。從根本內(nèi)容上講，儒家思想是關(guān)于齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論，也代表一種待人接物的積極的人生態(tài)度。胡同作為溝通兩條或者更多主干街道的小街道，以及其連接的四合院，都受到了儒家思想的影響。作為街道景觀，人們賦予其很高的空間秩序要求，在胡同里寄托對社會情感的依賴，在中國很多傳統(tǒng)街道景觀和建筑中都會發(fā)現(xiàn)這一點。儒家思想首先強調(diào)入世的重要性，人作為社會存在的一分子，應(yīng)當積極融入家庭和社會，在社會結(jié)構(gòu)和秩序分工中找到屬于自己的位置。因此，胡同的結(jié)構(gòu)布局反映了對社會意義、等級秩序和禮法觀念的理解。而儒家思想對胡同街道最根本的影響是“世俗的氣氛”的營造。人是世俗的一部分，胡同街道為人所用，因此無可避免地具有世俗的品位。雖然胡同的結(jié)構(gòu)難以確切界定受哪一部分的儒家思想影響，哪一部分受別的因素影響，甚至儒家不如道家的“師法自然”更與自然統(tǒng)一，但是儒、道、釋是相輔相成共同發(fā)揮作用的，這種復(fù)雜的思想的綜合不該被片面定義。（二）道家思想任何一種美學(xué)景觀理論都必須解釋景觀設(shè)計與體驗之間所表達的美學(xué)理想，而要理解道家思想就要知曉“道”本身。不僅僅是“道”，“德”也同樣重要。二者在景觀設(shè)計和美學(xué)研究中對人的內(nèi)心和外在形式產(chǎn)生了潛移默化的影響。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔紫?，“道”不僅是具體的外部存在，也是整個宇宙的運行法則。老子所表達出的對自然的敬意與宗教觀念是區(qū)分開來的，這是老子哲學(xué)中起決定性作用的觀點，也是在影響景觀中起決定性作用的方面。其次，“德”是老子哲學(xué)中另一重要方面，它是“道”也是整個宇宙法則的體現(xiàn)，“道”又并不局限于通常的道德范疇，而是生命高級形式的法則遵循。它強調(diào)“無為”“不爭”“無欲”等原則的生活方式。“德”將“道”和生命的意義相結(jié)合，并使我們的藝術(shù)活動表現(xiàn)出它獨特的美學(xué)意義，從而使人更好地感受來自景觀的文化意義?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心，道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解也正是建立在“道法自然”之上的。這一基本邏輯同樣適用于美學(xué)思考和街道景觀中，藝術(shù)性的目標將個人情感寄托到設(shè)計之中，并提升到精神的解放層面，不失為一種美的享受。在對物的雙重理解上，主觀與客觀、感性與理性的存在達到理想化平衡。景觀設(shè)計雖為人造而成之物，卻擁有自然的品質(zhì)，這也取決于設(shè)計者的表達方式。景觀要素中的山、水、木雖為自然之物但也可能出現(xiàn)人為的特征;而人造物例如建筑和研究對象胡同在“道法自然”思想的指導(dǎo)下也能表現(xiàn)出其自然的精神?！暗婪ㄗ匀弧睂陀^對象及整體構(gòu)成的互相依托和依賴，體現(xiàn)在場所意識和人對環(huán)境的考慮之上。因此，道家哲學(xué)注重“人”。因為人的參與使自然整體的運動更加完整，人的存在滲透于環(huán)境中，并在優(yōu)化環(huán)境中凸顯自己的情感和智慧，所以人也是理解道家“道法自然”很重要的因素。人的生命雖有限，但將“道”和“德”融入人的精神性的追求卻是無限的。（三）禪宗思想佛教至今在中國仍廣泛流傳，不過它已經(jīng)內(nèi)化為中國式的新的信仰，不再具有之前的面目。由于中國強大的傳統(tǒng)文化，任何外來宗教一旦傳入中國就會被迅速吸收和改變，以適應(yīng)中國的文化傳統(tǒng)，佛教就是一個很好的例子。佛教中，“空”意味著平靜安詳，在此狀態(tài)下人的行為也變得單純寧靜。置身于現(xiàn)實生活中，體驗與自然接近的愉悅正是禪宗的境界，甚至也體現(xiàn)出真正的佛教精神?！翱铡笔侵辽嫌^念，它堅持了對待人世間苦難的消極態(tài)度，來生才意味著希望，因此強調(diào)拒絕現(xiàn)世的貪嗔癡念和感官愉悅。對很多佛教信仰者來說，作畫賦詩、古琴彈歌能夠幫助感受自然，獲取生命的真諦，以達到內(nèi)心獨特的“空”的神秘境界。因此它極其符合一直以來文人們的要求，能夠給人們帶來生活和精神的雙重愉悅。禪宗的思想在胡同文化中意味著平靜安詳，對現(xiàn)實生活給予重視，體現(xiàn)著空靈的境界。它單純寧靜，擁有世間的溫和氣質(zhì)，讓人們在胡同街巷中能夠?qū)ふ业接洃浬钐幍纳顟B(tài)度。五、結(jié)語四合院和胡同象征著北京民俗，它們在我們了解當?shù)亓?xí)俗和傳統(tǒng)中占據(jù)重要位置，所承載的文化屬性代表了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化資源，也是當?shù)孛窬硬豢苫蛉钡闹匾幕Y源。破舊、狹窄的深深古巷占據(jù)了人們的靈魂深處，并以神秘的狀態(tài)充斥著文化的空寂。它們刻入當?shù)匚幕幕颍腿藗兊木袢跒橐惑w，在傳統(tǒng)的儒、道、釋思想中作為思想物化的載體，以傳承的心態(tài)發(fā)光發(fā)熱。關(guān)于整體文章的創(chuàng)新點，文章在具體文化形態(tài)的背景下，結(jié)合了中國傳統(tǒng)思想進行總結(jié)與融合分析，在本人親身體會后用總結(jié)歸納的方法首先進行整體論述，其次是基于正確的實踐研究背景以及地段要素進行數(shù)據(jù)采集分析，最后在精神性導(dǎo)向的人的行為心理讓人們在追溯歷史的傳統(tǒng)背景下，形成對文化的繼承和創(chuàng)新。關(guān)于不足點，本人認為有關(guān)形態(tài)有待