古希臘和古羅馬經(jīng)濟思想

論西方經(jīng)濟學(xué)說史中的古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想學(xué)院班級：12級商學(xué)院國貿(mào)班姓名：曹睿學(xué)號：201202013002論西方經(jīng)濟學(xué)說史中的古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想摘要西方經(jīng)濟學(xué)說史主要是介紹西方經(jīng)濟思想史的發(fā)展歷程，其研究對象是西方經(jīng)濟理論的發(fā)展過程，作用是歸納梳理經(jīng)濟思想史上重要經(jīng)濟學(xué)家的觀點與理論貢獻。古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想作為西方經(jīng)濟思想史的早期階段是資本主義初期自然思想秩序的重要來源，也對資本主義社會中關(guān)于一切經(jīng)濟行為都基于私有財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟思想產(chǎn)生重大的影響。本文主要通過介紹古希臘和古羅馬時期典型的經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟觀點來闡述這一時期的經(jīng)濟學(xué)思想。關(guān)鍵詞：古希臘古羅馬色諾芬柏拉圖亞里士多德賈圖奧古斯汀古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想概況產(chǎn)生的時代背景首先，在生產(chǎn)力方面，國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具落后，經(jīng)濟形式以自給自足的自然經(jīng)濟為主。其次，在生產(chǎn)關(guān)系方面，當(dāng)時所處的奴隸主社會背景下是極端的生產(chǎn)資料私有制，奴隸主占有社會的所有財富而且產(chǎn)品的分配形式也由奴隸主決定。思想觀點古希臘的主要貢獻是創(chuàng)造了經(jīng)濟思想，而古羅馬則注重制度建設(shè)將其運用到實踐中。二者均是要維護奴隸主的自然經(jīng)濟，增加奴隸主武士發(fā)揮其身體強壯和武藝高強的優(yōu)勢履行好保家衛(wèi)國的職責(zé)；從事農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的自由民并沒有特別的思想，只是提供勞動力，為社會生產(chǎn)各種資源。有關(guān)貨幣和利息的思想是柏拉圖的又一重要觀點，他提出名義貨幣論，說明貨幣本身不具備內(nèi)在價值，只是一種交換符號，比如，紙幣作為交換符號在市場中流通。由于貨幣本身沒有價值，因此柏拉圖認為貨幣只具有購買能力而沒有貯藏職能。關(guān)于利息思想，柏拉圖指出在貨幣交易量很小的背景下，利率的制定可以由借貸雙方協(xié)商確定，他堅決反對“放貸存利”的行為，因為這樣的財富來源不自然，不是正當(dāng)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。柏拉圖在國家建設(shè)方面早期曾提出建立理想國，這一思想在他的著作《理想國》有具體體現(xiàn)：建立共產(chǎn)主義社會，主張在正義和倫理的基礎(chǔ)上堅持以德治國，要求社會成員全心全意為國家服務(wù)而不能自私自利，子女以國家為父母，不存在私人財產(chǎn)的繼承，消滅因性而導(dǎo)致的爭奪，從而消除社會矛盾。主要手段是消滅家庭，避免存在家庭而出現(xiàn)私人感情而沖擊公共精神，其中建立公共食堂是一種具體實踐。后期柏拉圖又提出建立次優(yōu)國的思想，在《法律論》中提出“依法治國”的理論，主張國家的基礎(chǔ)是財產(chǎn)公有，治理國家不能僅僅依靠道德，還應(yīng)以“最善”法律管理國家，同時在法律允許的范圍內(nèi)和公有制基礎(chǔ)上允許部分私有制和蓄奴制。國家在分配上要滿足公民、公民的仆從（奴隸）以及流居本國的外國僑民這三類人的需要，每個人擁有的財富要有一定的上限并實行財產(chǎn)申報制度。亞里士多德個人簡介：亞里士多德（公元前384—公元前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。出身御醫(yī)家庭，曾擔(dān)任王子的私人導(dǎo)師，后建立學(xué)校授課，是哲學(xué)和心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽為“最博學(xué)的人”。他曾在柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)二十余年，早期完全相信柏拉圖思想，后期開始迸發(fā)出自己的獨特思想。一生中主要著作有《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》。經(jīng)濟觀點：亞里士多德比色諾芬更精確地探討了“家庭管理”——奴隸主經(jīng)濟的研究對象和任務(wù)。他提出，“家庭管理”就是研究家庭人員之間的關(guān)系

(首先是主奴關(guān)系)

以及致富的技術(shù)，而其任務(wù)則是獲取自然供給人類的物品。亞里士多德提出的“致富之術(shù)”就是經(jīng)濟和貨殖。他認為，財富是對家庭和國家有用的東西。為獲取具有使用價值的財富的經(jīng)濟活動是屬于

“經(jīng)濟”，由于這是憑借天賦的能力來獲取自然給予的有用的東西，這種財富是真正的財富，所以，“經(jīng)濟”致富是自然的。憑借某些經(jīng)驗和技巧來獲取某種非必需品的經(jīng)濟活動是屬于“貨殖”，由于這是在交換中損害他人財富來使自己牟利，所獲取的財富是一種虛擬的財富，所以“貨殖”致富是不自然的，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。他主張奴隸主應(yīng)以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)營為主。對經(jīng)濟占有制的論述。亞里士多德從自然原則來說明等級關(guān)系是符合原則的。因為世上萬物都有主奴關(guān)系，如生物有靈魂和身體的關(guān)系，靈魂是統(tǒng)治部分，身體是被統(tǒng)治的，二者屬于主奴關(guān)系；人類中男人和女人的關(guān)系也是如此。生而智慧者統(tǒng)治人，生而愚蠢者被人統(tǒng)治。所以，希臘人聰明，是高等人，而外邦人野蠻，理應(yīng)是奴仆。另一方面，他還從經(jīng)濟上來論證奴仆是為主人獲取生活資料的一種有生命的工具，而只有當(dāng)每一種無生命的工具都能按人的意志而自動進行工作時，如織布機上的梭子能自動織布，奴隸主才會放棄奴隸，如果沒有達到這個條件，奴隸的存在就是必要的。亞里士多德還提出公平交易的思想，他認為任何財富均有兩種用途，即使用和交換，交換的種類可以使以物換物也可以是以貨幣為媒介的交換。在交換過程中做到公平的手段是實現(xiàn)價值等一，也就是說商品的價格反映價值。亞里士多德分析了商品交換的歷史過程，指出交換有三個階段：物物交換、小商業(yè)階段和大商業(yè)階段。物物交換是各個家庭以有余換不足，這種交換是為了滿足雙方的生活需要，不是為了獲取金錢。小商業(yè)階段交換的特點是進行遠距離的交換，交換的范圍擴大了，為方便交換，貨幣產(chǎn)生了，作為交換的媒介，商品交換仍然以交換物品(使用價值)為目的。大商業(yè)階段交換的目的是牟利，獲取貨幣。他認為，第一、第二階段是屬于“經(jīng)濟”之為，是合乎自然的，第三階段是屬于“貨殖”，是不自然的。

亞里士多德分析了貨幣的產(chǎn)生及其作用。指出貨幣產(chǎn)生于交換過程，是為了解決交換中的困難。因為，交換發(fā)展到小商業(yè)階段，由于遠距離的交換，給直接的物物交換帶來很多不便和困難，大家希望有某種本身既屬有用又便于攜帶的物品當(dāng)作交換的媒介，于是貨幣就應(yīng)運而生了。他認為，貨幣是商品，是一種“中介貨物”。但是卻又把它和法律作用聯(lián)系在一起，認為人們可以改變，使之無用等，可見他并不了解貨幣的本質(zhì)與鑄幣的性質(zhì)。在分析中他已注意貨幣起著價值尺度和流通手段的職能，并且已注意到貨幣可以當(dāng)作財富來積累。對于亞里士多德的看法，恩格斯指出，他大膽地出來分析貨幣作為價值尺度的作用，實際上正確地提出了這個對于貨幣學(xué)說有如此重要意義的問題。亞里士多德最早分析了商品價值形式的某些內(nèi)容。他在《倫理學(xué)》中談到公平和按比例報答時，認為兩種產(chǎn)品交換應(yīng)當(dāng)是公平和按比例的，交換的雙方必須是不同職業(yè)的。這就是說交換的是不同的商品，不同商品的交換在數(shù)量上要有比例的均等，互相交換的物品必須能按某種方法互相比較，體現(xiàn)出交換雙方的平等和公平、怎樣使一切物品可以公平并互相比較呢?他認為要通過貨幣。在這里，他提出了著名的等式：5張床等于1間屋，無異于5張床等于若干貨幣?？梢?，他實際上分析了商品價值形式中的貨幣價值形式，看到了商品價值關(guān)系要求“屋”必須在質(zhì)上有與“床”相等的東西。對于這一分析，馬克思曾給予很高的評價，指出“亞里士多德在商品的價值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝。”古羅馬經(jīng)濟思想中的著名觀點賈圖生平簡介：前235—前149，出身奴隸主家庭，曾在政府機構(gòu)任職，擔(dān)任過檢察官一職，是當(dāng)時著名的政治活動家，著有《論農(nóng)業(yè)》一書。經(jīng)濟觀點：賈圖的觀點在當(dāng)時已經(jīng)表現(xiàn)出明確的成本、效益的思想意識。他認為農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，而且從事農(nóng)業(yè)的目的是增加財富，他告誡奴隸主想要管理好莊園發(fā)展生產(chǎn)，就要盡可能地榨取奴隸們的剩余產(chǎn)品。具體的方法有：減少管理奴隸的開支，在奴隸生病初期淘汰奴隸，給予奴隸的報酬僅僅是他自己生產(chǎn)出來的部分，不能額外給予。同時在莊園的選址方面要選在交通便利且易于銷售的地區(qū)，促進莊園經(jīng)濟的發(fā)展以增加財富。（二）奧古斯汀人物生平奧古斯汀，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等?；窘?jīng)濟觀點奧古斯汀認為社會中的人都應(yīng)該從事勞動，他提出上帝在創(chuàng)造世界的同時就要求人人要從事勞動，因為單一從事精神勞動而忽視體力勞動是懶惰的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)注重精神勞動與體力勞動的平衡并且偏向于重視體力勞動。重農(nóng)思想也是奧古斯汀的重要觀點，他視農(nóng)業(yè)為“純潔”的行業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的勞動為“純潔”的勞動。他提出以維持生計為目的而從事商業(yè)是情有可原的，但以盈利為目的的經(jīng)商是不可取的。小結(jié)古希臘和古羅馬在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。色諾芬的《經(jīng)濟論》，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個社會分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當(dāng)時的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟思想方面的貢獻，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。古希臘和古羅馬的經(jīng)濟思想作為經(jīng)濟思想史的源泉，其中的很多理論都為后來經(jīng)濟思想是的發(fā)展和進步作出了卓越貢獻。參考文獻[1]唐凱麟.西方倫理學(xué)名著提要[M].江西人民出版社，2009.[2]胡代光.西方經(jīng)濟學(xué)說史上的六次革命[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2011.[3]姚莉莉.古希臘財富倫理思想探究[M].江西師范大學(xué)，2013.[4]候典芹.論色諾芬的經(jīng)濟管理思想[J].科學(xué)經(jīng)濟社會，2