論波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論

論波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論

波普是現(xiàn)代西方著名的科學(xué)哲學(xué)家，他的科學(xué)方法獨(dú)特。作為波普爾科學(xué)方法論的核心———“猜想與反駁”方法,集中反映了他科學(xué)哲學(xué)的精華。這一方法不僅令人耳目一新,而且極富啟發(fā)意義。一、波普爾的科學(xué)發(fā)展觀模式理論的兩大基本環(huán)節(jié)科學(xué)是怎樣發(fā)展的,這歷來(lái)是并且今后仍然是認(rèn)識(shí)論的研究中心。對(duì)此,波普爾歷經(jīng)幾十年的研究,寫(xiě)下不少專著,力圖做出可靠的回答。他從批判理性主義出發(fā),從分析科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程著手,揭示了科學(xué)是科學(xué)家不斷創(chuàng)造、不斷革命的過(guò)程,從而建立起科學(xué)研究的“猜想與反駁”方法論。波普爾通過(guò)科學(xué)發(fā)展的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)———猜想與反駁,構(gòu)建了科學(xué)進(jìn)化的邏輯形態(tài),形成了他的科學(xué)發(fā)展模式理論。所謂大膽猜測(cè),意味著科學(xué)的發(fā)展不是消極地等待經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累的過(guò)程,而是積極創(chuàng)造的過(guò)程;所謂嚴(yán)格反駁,強(qiáng)調(diào)在科學(xué)領(lǐng)域不迷信權(quán)威,不受任何教條束縛,一切都必須服從客觀實(shí)際的檢驗(yàn)和批判。波普爾把科學(xué)發(fā)展過(guò)程進(jìn)一步模式化,他以P1TTEEP2……圖式說(shuō)明科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程。其中“P1”表示問(wèn)題,“TT”表示各種互相競(jìng)爭(zhēng)的理論,“EE”表示通過(guò)批判和檢驗(yàn)以清除錯(cuò)誤,“P2”表示新問(wèn)題。這一公式表明科學(xué)的增長(zhǎng)過(guò)程是:科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題;科學(xué)家針對(duì)問(wèn)題提出各種大膽的猜測(cè)即理論;各種理論之間展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和批判,并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),篩選出逼真度較高的新的理論;新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽,又出現(xiàn)新的問(wèn)題。以上四個(gè)環(huán)節(jié),循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。因此,在波普爾看來(lái),知識(shí)的增長(zhǎng)是借助于猜想與反駁,是不斷從問(wèn)題走向問(wèn)題的發(fā)展。(一)波普爾的思想觀念為黨性認(rèn)識(shí)提供了依據(jù)波普爾認(rèn)為,“科學(xué)僅僅從問(wèn)題開(kāi)始”222,這里所謂的問(wèn)題,就是矛盾的反映,是理論與經(jīng)驗(yàn)、理論與理論以及某一理論自身內(nèi)部矛盾的反映。正是這些矛盾的反映構(gòu)成了知識(shí)增長(zhǎng)的起點(diǎn)。知識(shí)的增長(zhǎng)、科學(xué)的進(jìn)步正是在不斷解決這些矛盾中獲得。而解決這些矛盾需要科學(xué)的創(chuàng)造精神,不斷地提出各種各樣試探性的理論,即“大膽的猜想”。波普爾正是以“猜想”理論為基石構(gòu)造其哲學(xué)大廈。他的“猜想”理論認(rèn)為:1.波普爾的歸納歸納法針對(duì)邏輯實(shí)證主義所主張的只要收集足夠的觀察和實(shí)驗(yàn)材料,通過(guò)歸納推理就能獲得正確的理論。波普爾從邏輯上進(jìn)行嚴(yán)格的反駁,他認(rèn)為,任何科學(xué)理論都必須具有普遍的有效性、適用性,都必須是全稱命題。“從邏輯觀點(diǎn)看來(lái),無(wú)論從多少個(gè)別陳述中,都不能推出一般的陳述來(lái),因?yàn)橛眠@種方法得出的結(jié)論總是可能錯(cuò)誤的27。無(wú)論歸納的范圍多么廣,但對(duì)無(wú)限的事物來(lái)說(shuō),其正確的可能性都是零。任何全稱命題都無(wú)法從任意多的有限數(shù)量的單稱命題或特稱命題中推理出來(lái),有限的事物根本無(wú)法證明無(wú)限的命題。“不管我們看到多少只白天鵝,也不能證明這樣的結(jié)論:所有的都是白的1。波普爾看到了歸納法在邏輯推理上的不嚴(yán)密性,全面否定歸納法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用,推出了他的“大膽猜想”的理論。他說(shuō):“一個(gè)大膽的猜想就是一個(gè)具有很多內(nèi)容的理論———總之內(nèi)容上多于我們想望由之取代的理論。”81他認(rèn)為大膽的猜想和不斷地假說(shuō)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本形式,并攝引科學(xué)史上的許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作了充分說(shuō)明。2.靈感及其產(chǎn)生基礎(chǔ)波普爾崇尚非理性的猜想和假說(shuō),認(rèn)為猜想、假說(shuō)的提出可能有多種來(lái)源,但有一種來(lái)源是最主要的、最根本的,就是“靈感”。他說(shuō):“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程涉及靈感的激起和釋放。”31“理智的直覺(jué)和想像最為重要……它作為我們理論的主要源泉是不可或缺的。”28靈感的特點(diǎn)在于它的突然性,某種思想在人的意識(shí)中涌現(xiàn)往往是突如其來(lái)的,并給人以茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗的感覺(jué),這正是靈感重要性之所在。根源于靈感而產(chǎn)生的思想是無(wú)法用邏輯加以說(shuō)明、用理論加以解釋的。波普爾看到靈感對(duì)于思想萌發(fā)的積極作用,因此,強(qiáng)調(diào)靈感和直覺(jué)是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的根本來(lái)源。3.自由創(chuàng)造思想波普爾在批判理性主義的同時(shí),充分發(fā)揮了愛(ài)因斯坦關(guān)于創(chuàng)造性想像是近似于“自由發(fā)明”、“自由游戲”、“純粹虛構(gòu)”、“幻想”、“做夢(mèng)”等的自由創(chuàng)造思想。充分肯定了“自我”在認(rèn)識(shí)中作為創(chuàng)造活動(dòng)的主體作用,盡力主張給猜想以充分的自由。他認(rèn)為,猜想愈大膽、與背景知識(shí)愈矛盾,其中包含的信息就愈大,包含的內(nèi)容也就愈多。因而,他認(rèn)為只有給猜想以充分的自由,才能不受已有理論的限制,并能對(duì)已有理論以無(wú)情的批判。4.波普爾的自我觀波普爾一方面受到愛(ài)因斯坦相對(duì)論的影響;另一方面由于猜想理論內(nèi)在邏輯的必然性,使得他將科學(xué)知識(shí)歸結(jié)為假說(shuō)和猜想。他認(rèn)為科學(xué)史上沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)完畢,并且具有終極真正的理論,理論的存在只是暫時(shí)的、相對(duì)的。一旦有了個(gè)別相反的事例出現(xiàn),作為全稱判斷的理論就將被推翻。而且,在科學(xué)發(fā)展史上,沒(méi)有一種科學(xué)假說(shuō)、猜想不具有一定的真理性。因此,他得出結(jié)論:理論也只是猜想、假說(shuō)。理論與猜想、假說(shuō)并沒(méi)有根本的界線。波普爾的“猜想”理論確實(shí)有著許多合理性的東西。他看到了歸納法不嚴(yán)密的缺陷,看到了歸納主義把歸納法絕對(duì)化的失誤,對(duì)歸納主義的批判有積極意義。但是,波普爾反對(duì)歸納主義時(shí)卻走向極端。他全面否定歸納法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用,無(wú)視人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中歸納法是不可缺少的的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)和思維方式,是人們的認(rèn)識(shí)由特殊到一般所必須的一種推理形式,是辯證思維的一個(gè)重要方法。波普爾強(qiáng)調(diào)非理性因素———靈感和直覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用,他的強(qiáng)調(diào)是對(duì)的。人們對(duì)創(chuàng)造性知識(shí)的獲得,往往需要經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程,其中既有長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備和積累,又有短時(shí)間的攻關(guān)和突破;既有經(jīng)久的沉思,又有一時(shí)的頓悟。在科學(xué)創(chuàng)造中,直覺(jué)和靈感的作用十分重要。但是,波普爾由此否認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著邏輯的存在,這是片面的。誠(chéng)然,直覺(jué)和靈感的特性有如他所斷言的突然性,但直覺(jué)和靈感總是在一定條件下才能發(fā)生,必須有一個(gè)待解決的問(wèn)題作為其發(fā)生的客觀基礎(chǔ),而且待解決的問(wèn)題需要在人腦中有較長(zhǎng)時(shí)間的考慮。因此,對(duì)直覺(jué)和靈感絕不能盲目崇拜,而應(yīng)該用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它們的正誤。而且,通過(guò)直覺(jué)和靈感所獲取的正確思想也必須進(jìn)行進(jìn)一步的邏輯加工,使之發(fā)展成為完備的理論。波普爾肯定了“自我”在認(rèn)識(shí)中作為創(chuàng)造性活動(dòng)的主體作用,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮思想的能動(dòng)性,鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思維、自由的猜想和大膽的假設(shè)。為了探索這無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的奧秘,完全有必要給猜想以充分的自由。但他卻認(rèn)為思想自由可以胡思亂想,可以任意編造,甚至是近似于說(shuō)謊,這就陷入更大的謬誤。任何猜想都是以原有的知識(shí)為基礎(chǔ),正如鳥(niǎo)不僅要有完美的羽翼,而且還要憑借空氣才能飛翔一樣。波普爾無(wú)限夸大了猜想的夢(mèng)幻性,把猜想看成沒(méi)有事實(shí)的純粹思辨,陷入了唯心主義。波普爾指出理論和假說(shuō)、猜想不存在根本的界線,這有合理之處。從一定意義上看,理論是一種特殊的假說(shuō)、猜想。如果把理論看成是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)完畢具有終極真理的理論,那就有可能把理論看成是永恒不變的、僵死的、教條的認(rèn)識(shí)。波普爾強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論本質(zhì)上只不過(guò)是猜想,就反對(duì)絕對(duì)主義獨(dú)斷論而言,波普爾的強(qiáng)調(diào)有積極意義。但他把理論等同于猜想、假說(shuō),把它們混為一談,這未免簡(jiǎn)單化。(二)對(duì)否定、批判的質(zhì)疑。真的證偽是檢驗(yàn)知識(shí)的不斷變革的結(jié)果,波普爾把理論歸結(jié)為猜想,具有可錯(cuò)性,從而推出對(duì)這些猜想、假說(shuō)的檢驗(yàn)是非常必要的。在他看來(lái),檢驗(yàn)是對(duì)猜想的批判性討論,理論無(wú)法證實(shí),只能證偽。他提出,知識(shí)的增長(zhǎng)不是通過(guò)證實(shí)、肯定、累加,而是通過(guò)證偽、否定和反駁;不是不斷積累,而是不斷革命,知識(shí)只能在不斷批判、否定中前進(jìn)。波普爾正是以“證偽”理論為支柱建立起科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的理論。他的反駁論認(rèn)為:1.波普爾的批判、否定真理論的標(biāo)準(zhǔn)波普爾認(rèn)為,沒(méi)有任何的終極真理和不可反駁的科學(xué)理論。一種科學(xué)理論不管它經(jīng)受任何嚴(yán)格的檢驗(yàn),也不能說(shuō)是真實(shí)的。因?yàn)?這僅說(shuō)明它經(jīng)受了已經(jīng)經(jīng)受的檢驗(yàn),并不表示它能經(jīng)受未來(lái)的任何考驗(yàn)。因此,只能證明理論為假,不能證明理論為真。每一種理論都具有可反駁性,遲早會(huì)被新的更好的理論所取代。而那種自稱為終極真理、永遠(yuǎn)正確的理論,用他的標(biāo)準(zhǔn)衡量是偽科學(xué)。他認(rèn)為,要求確實(shí)性不是科學(xué)家的態(tài)度,而是信仰者的態(tài)度。所以,要使一個(gè)人成為科學(xué)家,并不在于他掌握知識(shí)、掌握無(wú)法反駁的真理,而在于他是否具有批判精神、否定精神。波普爾認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的不顧一切后果的批判、反駁,關(guān)鍵的問(wèn)題是要認(rèn)識(shí)到:科學(xué)的合理性并不在于它的為支持其意見(jiàn)而訴諸經(jīng)驗(yàn)論據(jù)的習(xí)慣,而唯獨(dú)在于批評(píng)方法,這樣一個(gè)當(dāng)然也包括批評(píng)地使用經(jīng)驗(yàn)論據(jù)(特別是在反駁時(shí))的態(tài)度。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),科學(xué)就能同迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,波普爾指出:“依我們看,科學(xué)同確定性或概率或可靠性的尋求沒(méi)有任何關(guān)系。我們對(duì)于把科學(xué)理論確定為牢靠的、確實(shí)的或概然的并不感興趣。”280“真理不是科學(xué)的唯一目的。”229“高程度的可證偽性,或可反駁性,或可檢驗(yàn)性,便是科學(xué)的一個(gè)目的。”217因?yàn)?他認(rèn)為一種理論所提供的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容愈豐富,愈精確和普遍,它的可證偽度越大,科學(xué)性也就愈高。2.波普爾的“三辯”方法論波普爾哲學(xué)的理論支柱是證偽理論,他強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)在于對(duì)理論的“嚴(yán)酷的檢驗(yàn)”,即批判的否定。他認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)觀察必須以一定理論為指導(dǎo),理論先于觀察。因而他同意康德關(guān)于理性為自然立法的思想。但他卻認(rèn)為理性加于自然的普遍性并非必然正確,而是可證偽的。因此,必須對(duì)理性持批判態(tài)度,以批判精神去發(fā)現(xiàn)它在什么地方出錯(cuò)。他說(shuō):“我們僅僅對(duì)批評(píng)理論和檢驗(yàn)理論感興趣,希望借此找出我們錯(cuò)在那里;希望從我們的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)?！?18那些經(jīng)受檢驗(yàn)而得到暫時(shí)確認(rèn)的理論,并非絕對(duì)真理,它最終將被證偽。隨后科學(xué)又面臨新的問(wèn)題,對(duì)問(wèn)題又將提出大膽的猜想,對(duì)大膽的猜想又必須進(jìn)行嚴(yán)格的否證,如此不斷地排除錯(cuò)誤,從而推動(dòng)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。因此,排除錯(cuò)誤和知識(shí)增長(zhǎng)是同一過(guò)程,正是對(duì)以往理論的不斷試錯(cuò),不斷反駁,不斷證偽,使新理論不斷代替舊理論,從而使理論的內(nèi)容更加豐富。波普爾把知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷革命的過(guò)程,他通過(guò)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和篩選而實(shí)現(xiàn)“不斷推翻的增長(zhǎng)”。在波普爾的“猜想—反駁”方法論中,批判否定具有特殊地位。他把批判態(tài)度看作是科學(xué)態(tài)度,把批判精神發(fā)揚(yáng)程度看作是科學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài),這無(wú)疑有積極意義。任何一種理論都是一種對(duì)客觀事物的相對(duì)的、有條件的、近似的反映,都有時(shí)間和適用范圍的局限性。因此,對(duì)任何一種理論都不可迷信,都應(yīng)該采取批判態(tài)度,經(jīng)過(guò)批判檢驗(yàn)排除錯(cuò)誤。只有經(jīng)過(guò)否定,新理論代替舊理論,理論才能不斷向前發(fā)展。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和推動(dòng)的力量,是唯物辯證法的批判的革命的實(shí)質(zhì)之所在。特別是現(xiàn)代科學(xué)的理論形態(tài)越來(lái)越嚴(yán)密,越來(lái)越完善,要從中發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤也越來(lái)越困難。波普爾的證偽主義給科學(xué)家一種戰(zhàn)略的眼光,使人們不敢在證實(shí)面前躊躇滿志、固步自封,而是以批判的審視態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)有的一切,繼續(xù)不斷地探索,甚至準(zhǔn)備在往后的探索中推翻這種曾經(jīng)被證實(shí)過(guò)的理論。波普爾強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展的否定性的重要作用,強(qiáng)調(diào)科學(xué)家要有批評(píng)精神和否定精神,鼓勵(lì)科學(xué)家勇于進(jìn)取和創(chuàng)新,這些都是我們應(yīng)該加以吸取和發(fā)揚(yáng)的。但是他片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性一面,忽視或不講認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性一面;片面夸大科學(xué)發(fā)展中否定的作用,強(qiáng)調(diào)質(zhì)變,忽視或不講否定中有肯定、發(fā)展中有繼承的一面。結(jié)果把科學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)單化到一再推翻現(xiàn)有理論,把一個(gè)接一個(gè)的理論通過(guò)不斷證偽,送進(jìn)垃圾堆里去,這是我們不能認(rèn)同的。新理論如果拋棄了舊理論內(nèi)部的全部因素,割斷與舊理論的一切聯(lián)系,就會(huì)使發(fā)展成為不可能。任何新理論都不是憑空出現(xiàn)的,新理論對(duì)舊理論不是全面否定,而是吸收和改造舊理論內(nèi)部積極的東西,并把它發(fā)展到新的階段,因而新舊理論存在必然的聯(lián)系。在科學(xué)探索的海洋中,我們應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,把大膽的猜想與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合;把對(duì)舊理論的揚(yáng)棄與新理論的創(chuàng)造相統(tǒng)一,這樣才能使新理論在辯證否定舊理論的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。二、波普爾的科學(xué)發(fā)展觀是其創(chuàng)造精神與科學(xué)批判精神的反映波普爾的科學(xué)發(fā)展模式,不僅使我們對(duì)科學(xué)理論的本質(zhì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí),而且一反證實(shí)的正統(tǒng)思路,揭示了在科學(xué)發(fā)展中否定因素的作用,指出了科學(xué)是一個(gè)具有批判精神的猜想、反駁、再猜想、再反駁的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,強(qiáng)調(diào)了理論思維的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此,他鼓勵(lì)科學(xué)家積極地向自然探索,不斷否定舊理論、創(chuàng)造新理論。波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論盡管有它的片面性,但它始終貫穿著科學(xué)的創(chuàng)造精神與科學(xué)的批判精神。在21世紀(jì)的今天,我們還是能從積極方面來(lái)吸取其中的合理因素,為現(xiàn)代科學(xué)探索提供有益的啟示。(一)培育科學(xué)的創(chuàng)造性針對(duì)傳統(tǒng)理性主義關(guān)于“科學(xué)理論就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納”的觀點(diǎn),波普爾強(qiáng)調(diào),科學(xué)不是消極地等待經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累,而是由人去積極地創(chuàng)造,科學(xué)是人類的創(chuàng)造性事業(yè)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)艱苦的創(chuàng)造性的思維過(guò)程,需要思想自由的翱翔。波普爾強(qiáng)調(diào)猜想在科學(xué)研究中的重要性,“只有借助這樣的大膽的猜想,我們才能指望發(fā)現(xiàn)有趣而有關(guān)的真理330。”猜想是人類認(rèn)識(shí)中的積極活躍的因素,是人類理性富于創(chuàng)造性的體現(xiàn)。它能使人的認(rèn)識(shí)處于一種積極進(jìn)取、不斷探索的境界,它能促進(jìn)科學(xué)向更深更廣的空間發(fā)展。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“想像力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想像力概括著世界的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)的源泉。嚴(yán)格地說(shuō),想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”284沒(méi)有自由的猜想,也就沒(méi)有科學(xué)。盡管波普爾片面地夸大了猜想的自由,但還是有積極因素,那就是要破除迷信,不惟書(shū)不惟上;要解放思想,打破一切條條框框,讓思想插上翅膀飛翔,自由地翱翔在未知的科學(xué)高空;要依靠人的創(chuàng)造精神,通過(guò)創(chuàng)造性思維,做出更多的新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。我們從積極方面來(lái)吸取其中的合理因素,有以下三方面的有益啟示:1.獨(dú)創(chuàng)性思維是其提高探索者的綜合素質(zhì)的核心要素波普爾肯定了“自我”在認(rèn)識(shí)中作為創(chuàng)造性活動(dòng)的主體作用,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的能動(dòng)性,大膽猜想,大膽創(chuàng)新。科學(xué)探索是創(chuàng)造性事業(yè),需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維貴在創(chuàng)新,或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結(jié)論上,能打破常規(guī),沖破常模,具有獨(dú)到之處,在前人、常人的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考,提出新的解釋和新的結(jié)論,具有較明顯的獨(dú)創(chuàng)性。科學(xué)的探索者應(yīng)具備獨(dú)創(chuàng)性思維品質(zhì),面對(duì)問(wèn)題不依賴別人的思想和原則,不尋求現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方案,而是創(chuàng)造性地多視角探尋求解,在思維的輻射和橫移中尋找多種解決問(wèn)題的設(shè)想和方案。對(duì)于探索者來(lái)說(shuō),科學(xué)知識(shí)并不是人類力量的唯一源泉,相反,強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)與旺盛的創(chuàng)造力,將越來(lái)越成為創(chuàng)造力量的根本要素。一個(gè)探索者素質(zhì)的高低,不再僅僅看他占有知識(shí)的多寡,更主要的是要看他創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱。固守某一思路、思維陷于僵化,是絕不可能有所創(chuàng)造、有所突破的。2.創(chuàng)造性思維活動(dòng)欠缺波普爾強(qiáng)調(diào)大膽的猜想需要充分的思想自由。科學(xué)探索依靠人的創(chuàng)造性思維,富于想像是創(chuàng)造性思維的翅膀,只有借助想像力,“思維之鳥(niǎo)”才能飛得高、飛得快、飛得遠(yuǎn)。探索者要獲得創(chuàng)造性成果,需要充分發(fā)揮自身的想像力,要在知識(shí)的海洋里縱橫馳騁,在想像的天空中自由翱翔,多維度求索,多方位地試探解決問(wèn)題的辦法。不敢“標(biāo)新立異”、“海闊天空”、“異想天開(kāi)”,就難以打破傳統(tǒng)的框框。過(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜怂伎紗?wèn)題時(shí)習(xí)慣于確定的思路,循規(guī)蹈矩,不敢有任何夸大和縮小,不敢有任何想像和自由發(fā)揮。具有這種思想特點(diǎn)的人,自以為實(shí)事求是、嚴(yán)格認(rèn)真,力求任何事都有根有據(jù)。但是,創(chuàng)造性思維是一種探索性和開(kāi)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),如果過(guò)分追求嚴(yán)謹(jǐn),不允許任何不夠成熟、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)想和方案存在,那就會(huì)抑制人們的創(chuàng)造愿望和熱情,使人們?cè)谝阎I(lǐng)域里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,不能深入未知領(lǐng)域從事創(chuàng)造性的工作。此外,膽怯、過(guò)分的自我批判也會(huì)妨礙創(chuàng)造性思維活動(dòng)。膽怯往往會(huì)磨滅人的想像力和獨(dú)創(chuàng)精神,使人缺乏信心,不敢向前奮進(jìn)。過(guò)分的自我批判往往對(duì)自己的成就求全責(zé)備,不懂得在創(chuàng)造活動(dòng)中所揭示的真理性認(rèn)識(shí)都有相對(duì)的一面,從而用自己所無(wú)法窮盡的絕對(duì)真理扼殺了本已獲得的相對(duì)真理。要克服膽怯、過(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)和過(guò)分自我批判這些不利于人們創(chuàng)造性發(fā)揮的傾向,必須給探索者以充分的思想自由。3.積極而健康的情緒是創(chuàng)造性活動(dòng)的動(dòng)力波普爾鼓勵(lì)科學(xué)家積極進(jìn)取、勇于探索和勇于創(chuàng)新,這對(duì)于探索者從事創(chuàng)造性活動(dòng)具有重要意義。創(chuàng)造性思維能力要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累、智能訓(xùn)練、素質(zhì)磨礪才能具備;創(chuàng)造性思維過(guò)程,則離不開(kāi)枯燥繁瑣的概念、判斷和推理等艱難復(fù)雜的思維活動(dòng);一項(xiàng)創(chuàng)造性成果的取得,總會(huì)碰到許多阻礙和難關(guān),往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得。所以,創(chuàng)造性思維是一種需要人們付出較大代價(jià)、運(yùn)用高超能力的一種思維活動(dòng)。如果沒(méi)有堅(jiān)韌的毅力,頑強(qiáng)的意志,是不可能越過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)而取得創(chuàng)造性的成果。因此,從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人需要一種催人奮進(jìn)、鼓舞創(chuàng)造的精神力量。積極而健康的情緒能夠使人產(chǎn)生創(chuàng)造性的沖動(dòng),調(diào)動(dòng)起身心的巨大潛力,形成推動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力,激勵(lì)人們克服艱難險(xiǎn)阻、攻克難關(guān)。只有在這種精神支配下,人們才能不滿足于現(xiàn)狀,不滿足于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),力求探索客觀世界中還未被認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,并用以指導(dǎo)開(kāi)拓性的實(shí)踐,不斷開(kāi)創(chuàng)出人類征服世界的新局面。否則,人們就只能在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上,坐享前人的創(chuàng)造性成果;人們的實(shí)踐活動(dòng)也只能停在一個(gè)水平上,人類社會(huì)也不可能在開(kāi)拓中前進(jìn)、在創(chuàng)新中發(fā)展。(二)波普爾的三維科學(xué)觀針對(duì)傳統(tǒng)理性主義關(guān)于“科學(xué)就是真理”的觀點(diǎn),波普爾認(rèn)為,任何理論都可能錯(cuò)誤,都包含著潛在的錯(cuò)誤,總有一天會(huì)經(jīng)不起檢驗(yàn)而被推翻。錯(cuò)誤與真理這兩個(gè)概念并不是絕對(duì)對(duì)立的概念,只有清除錯(cuò)誤才能接近真理。錯(cuò)誤是相對(duì)于真理而言,沒(méi)有錯(cuò)誤也就無(wú)所謂真理。如果懼怕錯(cuò)誤,就無(wú)從追求真理。相反,如果敢于面對(duì)錯(cuò)誤、反思錯(cuò)誤,錯(cuò)誤往往能給我們提供新的知識(shí),成為新的科學(xué)認(rèn)識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和參照系,引導(dǎo)人們尋求真理。波普爾認(rèn)為:“科學(xué)、科學(xué)知識(shí)總是假設(shè)的,它是猜想的知識(shí)?？茖W(xué)的方法是批評(píng)的方法,尋求和消滅錯(cuò)誤并服務(wù)于真理的方法。”225科學(xué)總是表現(xiàn)為一種不斷反駁、不斷批判或者不斷革命的發(fā)展機(jī)制。因而,任何理論都是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)暫時(shí)的階段,是科學(xué)走上一個(gè)更高階段的過(guò)渡。科學(xué)總是經(jīng)歷不斷地由一種猜想代替另一種猜想,由一種理論代替另一種理論的過(guò)程。他勉勵(lì)科學(xué)家要敢于批判別人,敢于批判權(quán)威,同時(shí)也要勇于批判自己。波普爾把科學(xué)發(fā)展中這種批判的、否定的因素提高到第一位,并用“不斷革命”來(lái)描述整個(gè)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程,這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的辯證法。我們從積極方面來(lái)吸取其中的合理因素,有以下三方面的有益啟示:1.從定義的角度談?wù)J識(shí)波普爾的科學(xué)發(fā)展模式的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是問(wèn)題,他強(qiáng)調(diào)科學(xué)探索的突破口是問(wèn)題,科學(xué)知識(shí)的成長(zhǎng)始于問(wèn)題。探索者在科學(xué)研究中,發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)?、有價(jià)值的新問(wèn)題,其重要性甚至可能不亞于具體地解決這個(gè)問(wèn)題。懷疑是突破創(chuàng)新的先導(dǎo)。在觀察和認(rèn)識(shí)事物時(shí),由于思維定勢(shì)的作用,人們常常是習(xí)慣成自然,甚至是見(jiàn)怪不怪,思維容易出現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)和盲區(qū)。懷疑能夠打破常規(guī)引發(fā)人們新的思考,激勵(lì)人們進(jìn)行新的探索,促進(jìn)理論的完善和創(chuàng)新,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。可以說(shuō),懷疑是認(rèn)識(shí)史的內(nèi)驅(qū)力和防腐劑,是獨(dú)斷論的清醒劑和解毒劑,是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)。我們肯定了懷疑在認(rèn)識(shí)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的作用,但是我們不能停留在懷疑上,不能把懷疑作為我們?nèi)空J(rèn)識(shí)的基點(diǎn),更不能把懷疑作為原則無(wú)限地加以夸大,加以絕對(duì)化。懷疑不是目的,目的是要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過(guò)反復(fù)求索而使問(wèn)題得到解決。我們決不迷信任何先哲和本本,也不做無(wú)根據(jù)的猜疑。懷疑要建立在已有認(rèn)識(shí)成果的深入研究的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐提供的各種事實(shí)和信息作為懷疑的客觀依據(jù),只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的懷疑才是現(xiàn)實(shí)的,也只有根植于實(shí)踐的懷疑才能綻放出真理的花朵。2.用批判的意識(shí)獨(dú)立哲學(xué)波普爾把批判態(tài)度看作是科學(xué)態(tài)度,把批判精神發(fā)揚(yáng)程度看作是科學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài),強(qiáng)調(diào)科學(xué)家要有批判精神。處于探索和創(chuàng)造過(guò)程中的人們,一方面,要看到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是過(guò)去成功的創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物和結(jié)晶。由于事物的普遍聯(lián)系和歷史的繼承性,它們對(duì)于新的探索活動(dòng)必然具有借鑒的作用,新的創(chuàng)造必須在人類已有文明的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn);另一方面,又要看到科學(xué)探索所要說(shuō)明的是未知的新事物、新領(lǐng)域,必然有著已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所不能說(shuō)明的新特點(diǎn),因循守舊、墨守陳規(guī)、沿用舊的認(rèn)識(shí)方法,是不會(huì)有所創(chuàng)造的。絕不能用教條主義的態(tài)度對(duì)之頂禮膜拜,反過(guò)來(lái)把它們當(dāng)作束縛自己思考和創(chuàng)造的條條框框。習(xí)慣性思維的人常常用固定不變的觀點(diǎn)和框架去看待現(xiàn)實(shí)中的一切事物和現(xiàn)象,對(duì)不符合自己頭腦中固定的觀點(diǎn)和框架的新事物、新現(xiàn)象,容易認(rèn)為是違背常理的東西而不能接受,這有礙于探索新知識(shí)、做出新的創(chuàng)造。要突破習(xí)慣性思維,必須借助批判。批判是主體對(duì)對(duì)象的探索和檢驗(yàn)。通過(guò)批判,研究主體就可以發(fā)現(xiàn)以往理論體系