試論孔子的政治國思想

試論孔子的政治國思想

春秋末，周王室衰落，諸侯獨立。整個社會都缺乏一個受人尊敬的權(quán)力中心，在動蕩和混亂中徘徊。許多圣賢和科學家一個接一個地分開了。連孔子也說:“天下有道則見,無道則隱?！?《論語·泰伯》)然而,他深懷匡救時弊之心終不忍隱于世,“天下有道,丘不易也”。(《論語·微子》)同時,在他看來君臣大義不可廢,“忠”便是臣子對君王應有之義。所以孔子周游列國,希望名主仁君采納他的政治主張、行其道,改變天下無道的局面。孔子欲以何道行于天下?一、禮的作用和作用孔子理想中的社會是“禮樂征伐自天子出,庶人不議,政不在大夫”。(《論語·季氏》)而孔子生活的時代,宗法制日益解體,周禮也基本喪失了社會整合控制的功能。但禮作為傳統(tǒng)的價值標準,周以來一直對社會產(chǎn)生著重要影響,在人們觀念里根深蒂固,于是孔子提出以禮治國,吸收周禮中的合理因素,偏重從道德倫理層面規(guī)范人們的行為,以期重建社會秩序?？鬃诱J為為政者若以禮治國,國家的平治就不再困難?！澳芤远Y讓為國乎,何有?”(《論語·里仁》)首先,禮有助于君主行仁政。孔子認為,為政者“克已復禮”就會逐漸形成仁的品格,進而便可行仁政受到百姓的擁戴。其次,禮能協(xié)調(diào)君臣關(guān)系?！熬钩家远Y,臣事君以忠?！?《論語·八佾》)再次,禮可以安撫百姓,使百姓敬順?！吧虾枚Y,則民莫敢不敬?！?《論語·子路》)“上好禮,則民易使?！?《論語·憲問》)此外,禮具有節(jié)制人行為和調(diào)節(jié)人情緒的作用?！肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則蕙,勇而無謀則亂,直而無禮則絞”(《論語·泰伯》)。只要人們的行為以禮約之,失禮和僭越的事情就能避免,社會就會重新恢復和諧有序。以禮治國如何實施?首先是正名,即君君,臣臣,父父,子子。正名是對“禮”這一政治規(guī)范概念的經(jīng)典概括,更是貫徹禮的前提。正名關(guān)鍵在于定名分,名分確定后社會各階層就可以依其身份地位,享受和承擔禮所規(guī)定的權(quán)利及義務,禮才會真正貫徹到政治和生活中。其次,統(tǒng)治者修身以禮。“一日克己復禮,天下歸仁”。(《論語·顏淵》)統(tǒng)治者的典范效應會帶動社會守禮循禮。再次,教民以禮?？鬃臃磸驼f“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)因而主張以禮教民,使民非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,使“禮”成為人民日常行為準則。總之,以禮治國不論從原因還是途徑上講,目的都是為了匡救時弊,維護上下尊卑的等級關(guān)系,構(gòu)建一個君仁民敬的和諧有序社會。二、教民以時,民意善誘子貢曰:“如是有博施于民而濟眾,可謂仁乎?孔子曰:何事于仁,必也圣乎!”(《論語·雍也》)孔子極少以仁許人,但對“博施濟眾者”以圣稱之,可見對此種行為的重視和贊許。他所說的“仁者愛人,泛愛眾?！薄熬又?養(yǎng)民也惠,使民也義”等都是希望為政者能行仁政,愛臣民。這種思想是對周以來民本思想的繼承發(fā)展。具體表現(xiàn)在:主張統(tǒng)治者應富民,教民。“百姓足,君孰與不足?”(《論語·顏淵》)民足是君足的先決條件,也是維持君民關(guān)系的最基本底線。實現(xiàn)民足就要富民,具體來說:一是惠民?！靶∪藨淹?小人懷惠”。(《論語·里仁》)百姓想要的是土地和實惠,為政者因民之所利而利之,百姓就會自覺服從為政者的役使,就會達到“君子惠而不費”,“惠則足亦使人”的效果;二是使民以時?！笆姑袢绯写蠹馈?。(《論語·顏淵》)為政者役使人民應像對待祭祀那樣要慎之又慎,應“使民以時”,(論語·學而)“擇可勞而勞之?！?《論語·堯曰》)在生產(chǎn)較為落后的春秋時期,使民以時既保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間,促進了經(jīng)濟的發(fā)展,也體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁德;三是取民有度。為政者應“施取其厚,事舉其中,斂從其薄”。對于季氏聚斂民財?shù)男袨榭鬃邮址磳??？梢?孔子的愛利民思想,并不是要求消滅剝削和壓迫,而是希望統(tǒng)治者減輕對人民的剝削和壓迫。這在當時仍有很大的進步性。人民的物質(zhì)生活滿足后,孔子還主張教民使之有良好的思想品德。在他看來民眾是可教的?！拔ㄉ现?下愚不移?！?《論語·陽貨》)因為“性相近,習相遠”。(《論語·陽貨》)人的本性沒有太大區(qū)別,但社會薰習和文化的教養(yǎng)卻對人性塑造影響很大。教民內(nèi)容有孝、悌、仁、義、忠、信,還有詩、書、禮、樂、射、御、數(shù)等技能。此外,孔子還羅列一套君子、小人標準,供人們學習自省。“君子喻于義,小人喻于利。君子無終食之間違仁。”(《論語·里仁》)“君子”在孔子那里主要是“道德高尚”的人的稱謂,但當時“君子”更多代指貴族和地位高的人,加上春秋末期世官世祿制的衰落,人才選拔方式的漸變,人們希望通過學習和修己進入地位高的階層。因而“君子”的標準在人們中具有很強的號召力。三、君為政者,道德教育孔子解決社會問題的著眼點主要不在于如何變革社會制度,推動社會發(fā)展,而在于改變不良的社會風氣,恢復原有的宗法社會關(guān)系,營造和諧的人際關(guān)系,維護社會的穩(wěn)定。因此,孔子對為政者的道德修養(yǎng)給予更多的關(guān)懷。君主的個人修養(yǎng)不僅決定了國家政治前途還影響著君民關(guān)系。首先,為政者修德正己遠近百姓都樂于服從歸附。“茍身正,從政乎何有?其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語·子路》)“遠人不服,修文德以來之?！?《論語·季氏》)其次,君王權(quán)重更應修德正己。定公問政于孔子:是否一言可以喪邦?孔子回答:“予無樂乎為君,唯其言而莫予違也?！?《論語·子路》)君王最大權(quán)力是臣民不敢違背他?！叭绮簧贫`也,不幾乎一言而喪邦乎?”(《論語·子路》)若為政者無道昏聵,臣民事事都服從他,那么就有亡國危險。為政者修德正己主要有以下四個途徑。第一,敬而守禮。為政者應修己以敬,行篤敬,執(zhí)事敬,居處敬;應非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動;要博學于文,約之以禮。第二,守信重義。孔子多次要求為政者應謹而信,主忠信,取信于民?！叭硕鵁o信,不知其可也”。(《論語·為政》)守信是人最基本的道德,無信其他方面也就不用說了。“上好信,民不敢不用情”。(《論語·子路》)為政者謹而信,臣民也不敢欺騙他。為政者也應重義輕利,這對其治國至關(guān)重要。“君子以義為質(zhì)”。(《論語·季氏》)“上好義,民不敢不服?！?《論語·子路》)若為政者處處以利為先,就會遭到人民的怨恨。所以孔子告誡統(tǒng)治者“為政無見小利,見小利,則大事不成”。(《論語·子路》)第三,以孝為本。“君子篤于親,則民興于仁?！?《論語·泰伯》)為政者修身以孝,百姓受其感化,在內(nèi)善事父母兄長,在外忠君敬長,社會就是一片和諧。第四,行“忠恕”之道,恕即“己所不欲,勿施于人”。(《論語·衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)的是為政者的“容”。為政者凡事要先求諸己,寬則得眾。忠即“己欲立而立人,己欲達而達人”。(《論語·雍也》)體現(xiàn)的是為政者的“仁”。四、“才難”即“舉直”“不以言舉人,不以人廢言”孔子認為,賢才對于治國為政至關(guān)重要。故而當治國者問政于他時,他多次提到舉賢。在他看來,首先,舉用賢才,為政者輕而易舉就能治理好國家,使民歸服?！八从谐嘉迦硕煜轮?。武王有臣十人?！?《論語·泰伯》)其次,舉用賢才還可以挽救國運。衛(wèi)靈公無道卻不喪國原因就是任用仲叔圉治賓客,祝治宗廟,王孫賈治軍旅,使他們各當其才。最后,舉用賢才也是儒士的普遍要求。春秋時期隨著世卿世祿制的衰落,人們憑借才能也可出仕為官。對于精通禮樂的儒士來說入仕是他們行其道于天下的最佳途徑,所以他們迫切希望為政者能舉賢任能。孔子常感慨人才難得,他說:才難,不其難乎?(《論語·泰伯》)為政者選賢任能時,應打破等級界限,唯才是舉。“犁牛之子辛且角雖欲用,山川其舍諸”。(《論語·雍也》)同時,為政者在選用賢才時要本著“大德不喻閑”,“不以言舉人,不以人廢言”的原則明察務實。因為“君子可大受不可小知,小人不可大受可小知”。(《論語·衛(wèi)靈公》)君子小事上未必可觀,但才德足以托以重任,而小人未必無長處可取。他還主張為政者要多舉用善人和直人為政?！吧迫藶檎倌昕梢猿龤埲⒁?。”(《論語·子路》)“舉直措諸枉,則民服?！?《論語·為政》)此外,社會教育和士人修身學道,也為為政者選用賢才做了充分準備。以上主張,集中體現(xiàn)了孔子的政治思想:禮、仁、德?？鬃拥摹岸Y”是在周朝全面衰落的情況下提出的,這種“禮”更注重挽救時局的作用,“禮”是為政者治國的指導原則。同時,孔子的“禮”以“仁”為內(nèi)在基礎和靈魂,“仁”是守禮前提,守禮也有助于“仁”的形成。在周禮的強制性色彩淡去的情況下,人們情感上更容易接受孔子之禮?？鬃拥摹叭省笔且环N人格修養(yǎng),其基本含義是“愛人”,一切好的品德均屬“仁”的范疇?？鬃拥摹暗隆标P(guān)注的是為政者的修德正己,他不僅闡釋了為政者修德的社會功能,還設計一套修德的方法規(guī)范,從而使為政者的修德正身更加具體化、系統(tǒng)化?？鬃拥娜省⒍Y、德范疇雖不同但都以恢復社會和諧有序為目的,都依靠個人內(nèi)心道德自覺實來現(xiàn)。同