【高中語文】《論語》十二章+課件+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊

《論語》十二章“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂?！墩撜Z》是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。知人論世知作知識卡片——語錄體“語錄體”是中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體?！墩撜Z》《孟子》《大學》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》四書五經(jīng)六經(jīng)孔子曾修訂“六經(jīng)”并以詩、書、禮、易、樂、春秋教授弟子，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。文學常識仁：仁者愛人孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾；在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等；禮：克己復禮孔子主張禮治，反對法治?？鬃又鲝埦S護等級制度的正名思想，他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。文本研讀第一章子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可謂好學也已?！薄秾W而》食：動詞，吃飯。安：安逸。敏：勤勉。而1：表并列。就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表順承。正：匡正，端正。已：通“矣”，相當于“了”。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。思考：在孔子看來君子要做到

哪三個方面可以稱為“好學”？君子食無求飽,居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質(zhì)條件上：做事勤勉、說話謹慎重視榜樣作用，虛心請教不追求安逸和享受在言行上：榜樣作用：《學而》本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！孔子是不是認為好學的人就要吃不飽，穿不暖呢？此處有三個層面的理解1.君子都是安貧樂道的，安貧不是好貧，而是不計較物質(zhì)，即使物質(zhì)貧乏也不忘自己的追求，而不是因困窘就放棄精神?？鬃舆€說過一句話：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币彩沁@個意思。2.君子對不義之利視若浮云，“不義而富且貴，于我如浮云?！?.重視精神而無暇享受，當君子投入到學習中時，是不會過多的計較吃喝享受的，反過來過多的計較吃喝享受很可能會侵蝕人的意志。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾yì》固定句式，把……怎么樣、對…怎么辦。譯文：一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？第二章而：表假設(shè)，如果。如……何：孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?季氏:季孫氏，魯國大夫八佾(yi):古代樂舞表演的規(guī)模是以佾為單位的，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾即六十四人;諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。結(jié)合這個故事背景可知孔子的意思是，從季氏對待禮和樂的隨便態(tài)度可知，他沒有好好學習過周禮，根本不知道什么是仁?？鬃勇犝f季氏用了八佾這件事后，說出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏連這種事情都能狠心做出來，還有什么事他不敢做的。研讀文本孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”八佾：古代奏樂舞蹈，一行八人稱為一佾，天子可用八佾，即六十四個人。季氏只是一個大夫，只能用四佾。仁——儒家價值體系“仁”延伸到父母——“仁”延伸到兄弟——“仁”延伸到子女——“仁”延伸到夫妻——“仁”延伸到朋友——

“仁”延伸到國家——“仁”延伸到人類——“仁”延伸到自然——孝悌慈義信忠仁民愛物樂指“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感使情緒得以紓解，促進社會和諧。禮指“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂。仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的外在表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁是最重要的，是根本性的東西。思考1：“禮、樂”代表制度文明，“仁”代表內(nèi)心的道德規(guī)范，本章表達了孔子認為“仁”與“禮、樂”的關(guān)系是什么？“禮、樂”是仁的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮、樂”的基礎(chǔ)。思考2：三者中，孔子認為哪個最重要？禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。儒家的核心思想：“仁”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》第10章克：復：一日：歸：由：請：約束。歸復。一旦。贊許。依靠。請允許我。目：禮：敏：請：事：斯：條目。名→動，合乎禮。聰敏。請允許我。實踐，從事。這。“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。敬謝不敏的意思是：恭敬地表示自己能力不足，不能夠接受做某事。多作推辭做某事的婉辭。謝：推辭；不敏：不聰明，沒有才能。假設(shè)我們要拿著"一個主義"的尺度來衡量人才;那我就敬謝不敏;實在連一打也找不到。(郭沫若)譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細則。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！彼伎迹嚎鬃诱J為要如何實踐“仁”？克己復禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），復禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動克己復禮排比具體條目運用排比，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動合禮。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省贰俺勏λ馈保盒稳輰φ胬砘蚰撤N信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）譯文：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。第三章朝、夕：名→狀，在早上、在晚上。聞：知道、懂得。道：道理、真理。【特指儒家的“仁義之道”】思考1：有個成語出自此章，這個成語是：思考2：對于“道”，孔子愿意“朝聞夕死”體現(xiàn)孔子是怎樣的人？為了追求“道”，孔子能用自己的一生去實踐它，捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。思考3：本章7個字就把道理濃縮其中，體現(xiàn)了本章的說理特點是什么？。言簡意賅，突顯對了解“仁義之道”的重視。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省菲返碌拖碌娜?。譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。第四章喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”。小人：思考1：君子與小人在道義和利益上分別如何取舍？君子更重視道義小人更注重利益思考2：本章運用了什么手法強調(diào)君子和小人的區(qū)別？運用對偶、對比的手法強調(diào)了對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。對比思考3：結(jié)合下列孔子的言論，分析孔子是否主張義利對立，尚義排利？子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《述而》)孔子承認追求富貴是人的共性，孔子并不排利?？鬃又鲝埜毁F要通過正當、合法、合理的手段取得。努力工作，老實干活，掙錢是正當手段，偷竊，搶劫等方式，弄錢是不正當手段。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》譯文：見到賢人，就應該向他學習、看齊,見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。第五章賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動，看齊，與……看齊。內(nèi)：方名→狀，在心里。自省：賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯誤）。省：檢查、反省。思考:孔子認為怎樣才能成為一個更好的人？見賢思齊，自我反省。見賢思齊：即是學習別人好的方面。自我反省即是以他人（有賢能的人和不賢的人）為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病纷g文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當，這樣才是君子。第六章質(zhì)：勝：文：野：史：彬彬：然后：質(zhì)樸、樸實。超過。華美、文采。粗野、鄙俗。虛飾，浮夸。配合適當?shù)臉幼?。這樣以后。思考1：“文”與“質(zhì)”孰輕孰重？二者同樣重要。文質(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個都不能過多。君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。思考2：如何才能成為真正的君子？“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性?！百|(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？第七章士：弘：毅：以為：已：讀書人。廣、大，志向遠大。堅強，意志堅強。把……作為。停止。雙重否定和反問句思考1：孔子認為讀書人應該具備什么品格？讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。思考2：本章運用了什么形式增強語氣？不亦重乎？不亦遠乎？子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”《子罕hǎn》

第八章譬如：為：簣：平地：覆：往：比如、好比。堆積。盛土的竹筐。填平洼地。平：形→動，填平。傾倒。堅持。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！彼伎?：本章采用了什么論證方法？思考2：說明了什么道理？比喻論證說明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?！岸淹脸缮健薄疤钔疗降亍惫μ澮缓埑种院阕釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?/p>

譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。第九章知：者：通“智”，智慧?！娜?。思考：如何理解“智、仁、勇”？有智慧的人：能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大。仁德的人：存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮。真正的勇者：在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”第11章言：行：其：?。河冢鹤址钚?，實踐大概，表示推測、估計。寬恕，原諒介詞，可以翻譯成“給”思考：“恕”指什么?體現(xiàn)了怎樣的為人處世的人生道理?體現(xiàn)了在為人處世中我們要推己及人，將心比心，設(shè)身處地為他人著想的道理?！八　敝浮凹核挥?，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之與他人。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”《陽貨》第12章小子：夫：興：觀：群：

怨：邇：事：近。侍奉。諷刺時政。提高人際交往能力。觀察政治的得失、風俗的盛衰。激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】。老師對學生的稱呼，類似同學們。那。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝纷g文：同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。思考：《詩》的作用有哪些？興古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風俗之得失”。有助于以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。群群是使人們聚積起來，即《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用。如《無衣》篇。詩可以興。興，朱熹注為“感發(fā)志意”，是說詩歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感?！对娊?jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。詩可以觀。觀是“觀風俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應。詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用，有形成并增強向心力的作用?！稛o衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”這種團結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。詩可以怨。怨就是不滿。詩歌是一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。怨，不滿?！按躺险?，如《碩鼠》《伐檀》等?！恫赊薄?，人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》，棄婦的不滿……邇之事父遠之事君多識于鳥獸草木之名近可以侍奉父母。遠可以侍奉君王?？梢远嘀佬B獸草木的名字。怨我決定步行回家，我喜歡走夜路，何況此時夜涼如冰，我越過立交橋，走進了二環(huán)路西側(cè)人行道，這條環(huán)路是北京塞車最嚴重的道路之一，白天黑夜，紅塵萬丈，車流緩緩，永遠像一條黏稠的河。不知不覺，我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到了朝陽門立交橋附近。忽然想起朝陽門里北街上有一家專賣門釘肉餅的小店——對，去吃門釘肉餅。這是個很小的小店，南北進深不足三米，東西長頂多十幾米，七八張桌子，大概是屋子里太熱了，只有三四張桌上有人，每個人面前都有一盤門釘肉餅，烙得焦黃，滲著油光，讓人饞涎欲滴。18.下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的項是（B）A.李時珍花了二十多