《舉良知對策》中的教育思想

《舉良知對策》中的教育思想

董仲舒（公元前179-公元前104），廣川人，儒家思想集大成者。董仲舒小時候的家境優(yōu)越,父親下大力氣培養(yǎng)他,從小便拜名師,廣研儒家典籍,終成學(xué)問淵博的儒家經(jīng)學(xué)大師,深受世人尊崇,門下弟子眾多。前140年漢武帝即位,董仲舒的《舉賢良對策》得到漢武帝的肯定,被漢武帝封為中大夫。前135年,長陵和遼東兩地的廟殿遭到雷擊后發(fā)生了火災(zāi)。董仲舒在家中草擬了《災(zāi)異之記》的奏章,他以唯心主義的“天人感應(yīng)”理論來推論這是上天來譴告漢王朝有“不義”之處,甚至責(zé)怪漢武帝治國“受亡秦之弊,亡以化之”;寬容“驕揚奢侈”之皇族侯王。此舉觸怒了漢武帝,下令將董仲舒打入大牢并判處極刑。后在呂步舒(董仲舒的學(xué)生、漢朝的大臣)的多方周旋下,漢武帝開恩免了董仲舒的死罪,令董仲舒任江都易王劉非的國相。在任劉非的國相10年間,董仲舒在治理江都之地上頗有成效。前125年董仲舒受漢武帝之命,改任膠西王劉端的國相。由于膠西王劉端喜怒無常,董仲舒恐受其害,便于前121年稱病辭職回家,專心著書研究學(xué)問,成果豐厚,但令人痛心的是他的大部分作品都流失了,流傳世人的只見《春秋繁露》一書。前104年,董仲舒去世。本文通過剖析董仲舒在《舉賢良對策》中提出了三大文教政策,來梳理他的教育思想。一、“罷礫百家,獨儒術(shù)”的政策統(tǒng)一了漢朝的學(xué)術(shù)思想漢王朝建立之初,分封了一批諸侯王,采用了郡國自治的制度。但諸侯王的權(quán)力過大,“藩國大者跨州兼郡,連城數(shù)十,宮室百官同制京師”478,對此,從漢高祖劉邦到漢景帝劉啟等皇帝,他們忌防的重點是地方諸侯王的勢力過大。于是經(jīng)過多年的整治,異性諸侯王相繼被消滅,同姓諸侯王的勢力也被大大削弱,建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國家的政治和軍事基礎(chǔ)基本建立,但思想理論支持仍然沒有得到統(tǒng)一,主流思想仍然是西漢初年實行的無為而治、與民休息的黃老思想。社會急需出現(xiàn)有為之君進行改革,正如班固所言:“漢興六十余載,海內(nèi)義安,府庫充實,然四夷未賓,制度多闕?！?23在社會期待變革的背景下,董仲舒的《舉賢良對策》橫空出世。董仲舒向漢武帝建議,為使?jié)h王朝政治法紀(jì)統(tǒng)一就必須首先統(tǒng)一全民的思想。董仲舒認(rèn)為,“天”是主宰一切之神,帝王“受命于天”治國理政,帝王之權(quán)力宜獨攬而忌分割。國之四海大一統(tǒng)是順“天”之命,“天不變,道亦不變”。董仲舒指出,儒家重德尊禮,最適合于封建中央集權(quán)政體治理的需要,他說:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！薄氨渍从谒颊摦愲s”,“今師異道、人異論,百家殊方,指意不同,是以上無以持一統(tǒng),法制數(shù)變,至下不知所守?！薄傲T黜百家,表章《六經(jīng)》”;“邪辟之說滅息。然后統(tǒng)紀(jì)可一,法度可明,民知所從矣?！?97董仲舒這一“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,適合漢武帝建立封建中央集權(quán)政體、期待政治變革的需要,于是被采納并實施。但“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策剛開始推行就遭到漢武帝的祖母竇太后的反對。推崇黃老之學(xué)的竇太后對“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策極力阻擋,支持漢武帝主張的主要大臣趙綰、王臧等被下獄處死,竇嬰、田蚣等被免職。建元六年(前135),竇太后病死,漢武帝推行“罷黜百家”之政治阻礙終被掃除,在公孫弘等大臣的推動下,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策逐步得到實施。董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”政策的實施,統(tǒng)一了漢王朝的學(xué)術(shù)思想,對此后數(shù)千年中國封建社會的文化教育產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。此后,儒家正式登上前臺,儒家教育思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想,儒家著作成為國家規(guī)定的教科書,儒家之倫理道德觀成為中華民族文明道德教育的基礎(chǔ)。二、鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位與“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”緊密相聯(lián)的是董仲舒提出的尊儒舉措,即“興太學(xué)”。在漢代學(xué)校教育體系中,中央官學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,中央官學(xué)的主要形式是太學(xué),而太學(xué)提議創(chuàng)設(shè)者正是董仲舒。班固說:“推明孔氏,抑黜百家,立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之?！倍偈嫦驖h武帝進言“愿陛下興太學(xué)”、“立太學(xué)以教于國”。董仲舒認(rèn)為:一個國家有了太學(xué),便可以集中天下有學(xué)問的賢士,令其擔(dān)當(dāng)起教化人民的重任,并將統(tǒng)治者的意志和政策貫徹到現(xiàn)實當(dāng)中,從而起到鞏固其統(tǒng)治之功效。這個建議得到漢武帝贊同,元朔五年(前124)布告天下:“詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺興禮,以天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以賢材焉?！痹谵k好中央官學(xué)的同時,地方教化也很重要,董仲舒還建議“立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮”。董仲舒認(rèn)為,民間百姓對物質(zhì)利益的追尋就如水流一般,如果沒有堤防阻擋,就極容易造成災(zāi)患,對百姓實行教化就能起到堤防的作用。在中央和地方都來辦學(xué),以推動全社會教化,在百姓間形成良好的社會習(xí)俗,對于穩(wěn)定國家統(tǒng)治來說尤顯重要。于是,在漢王朝各郡國設(shè)地方官學(xué)的建議,也得到了漢武帝的采納和推行,《漢書·循吏傳》上載:“至武帝時乃令天下郡國皆立學(xué)校官?！倍偈嬷鲝堃匀寮业摹傲嚒弊鳛榻虒W(xué)的根本,通過太學(xué)的教授而使其成為社會之士的共同理想,從而促進學(xué)術(shù)思想上的根本統(tǒng)一,實現(xiàn)“推明孔氏,抑黜百家”。董仲舒還對如何辦好太學(xué)提出意見,他要求漢武帝“置明師,以養(yǎng)天下士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣”。賢良明師的選擇與太學(xué)興辦的好壞有著重要聯(lián)系。董仲舒說:“論賢才之義,別所長之能,則百官序矣?！?《春秋繁露·十指》)董仲舒建議漢武帝在全國范圍內(nèi)尋找明師,給予賢良明師足夠的政治地位,“遍得天下之賢人”,“使諸列侯、郡守、二千石,各擇其吏民之賢者,歲貢各二人”,“量材而授官,録德而定位”。漢武帝采納了他的提議,令全國各地“立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉”。整個社會涌現(xiàn)出尊師重教之風(fēng)。三、“仁”、“智”雙全之士漢王朝歷來實行憑借血緣關(guān)系世襲官位的制度,董仲舒對“夫長吏多出于郎中、中郎,吏二千石子弟選郎吏,又以富資,未必賢也”(《董仲舒·春秋繁露·王道》)的局面深表憂慮,提出了“重選舉,以選用賢才”的主張。董仲舒此舉也是我國科舉取士的萌芽。漢武帝在董仲舒的建議下全面推行科舉取士的制度,通過考試把教育制度和官吏選拔制度相結(jié)合。元朔五年設(shè)立博士弟子員考試取士制度,一年考一次,成績優(yōu)者可錄用為官,成績劣者予以辭退:“一歲皆輒試,能通一藝以上,補文學(xué)掌故缺,其高第可為郎中者,太常藉奏。即有秀才異等,輒以名聞,其不事學(xué)若下材及不能通一藝者,輒罷之?！?《史記·儒林列傳》)從此,漢朝的官吏選拔制度徹底發(fā)生了改變,察舉、征辟和考試相結(jié)合成為選官的主要方法。董仲舒眼中的“賢才”是“仁”、“智”雙全之士,他說:“莫近于仁,莫急于智。不仁而有勇力,則狂而操利兵也;不智而辯慧給,則迷而乘良馬也……其強足以覆過,其御足以犯詐,其辨足以飾非,其慧足以惑愚,其堅足以斷辟,其嚴(yán)足以拒諫……仁而不智則愛而不別也;智而不仁則知而不為也。故仁者所愛人類也,智者所以除其害也?！?《董仲舒·春秋繁露·必仁且智》)董仲舒的意思是說,一個人沒有仁愛而有勇力才能,就如瘋子拿著鋒利的武器;沒有智慧卻有伶俐口齒,就比瞎子騎著千里馬。所以缺乏仁德者,他狡辯的口才足以欺詐別人,他花言巧語足以掩飾錯誤,其才能運用不當(dāng),足以讓他走上邪路。董仲舒“仁”、“智”雙全之士的內(nèi)容實質(zhì)和我們今天提倡的“德才兼?zhèn)洹庇幸恢滦?。董仲舒闡述了何為“仁”,他在《仁義法》中說:“仁之法,在愛人,不在愛我……人不被其愛,雖厚自愛,不予為仁義?！币蚨收邞?yīng)該“博愛而亡私,布德實仁以厚之”。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?從以上可以看出,董仲舒“仁”的核心理念就是要求太學(xué)在教育人民時,注重培養(yǎng)人民的仁德,教會人民真正地愛他人,尤其是要敬上愛君。董仲舒還解釋了“智”的含意:“何謂之智?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為,皆以其智先規(guī)而后為之……故曰,莫急于智?！?《董仲舒·春秋繁露·必仁且智》)在董仲舒的理解之中,智表現(xiàn)為人之理性。除了“仁”和“智”,董仲舒還提出要教育人民重“義”、“禮”。董仲舒在《仁義法》說:“義者,謂宜在我者,宜在我者,而后以稱義?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒的本意是說要糾正個人不宜的行為,而糾正行為首先應(yīng)該從自我開始做起,給他們提供表率。為了維護封建之道,董仲舒提出了“禮”的規(guī)定與要求,他的“禮”就是漢王朝的各種制度和規(guī)范。在“禮”的教育上,他還強調(diào)對