《兼愛》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛《墨子》人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f(shuō)天下、著書立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。3、體會(huì)“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。創(chuàng)作背景墨翟約前468—前376年

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽(yù)為“科圣”。了解作者

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的。

墨辯是中國(guó)第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國(guó)《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。了解作者政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。

作者思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。了解作者兼愛即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過(guò)“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。題目解讀文章結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分：開篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。（提出問題）第二部分：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛”。（分析問題）第三部分：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。（解決問題）第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。（解決問題）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把治理作為事務(wù)從發(fā)生于是好比治療一樣不何嘗

譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。自主誦讀第一段，思考：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知禍亂產(chǎn)生的原因。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。明察同“嘗”，嘗試孝敬愛自己【賓語(yǔ)前置】使受損失使得利

譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。即使主謂取獨(dú)慈愛

譯文：（反過(guò)來(lái)），即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使是這樣家偷竊使…得利劫奪財(cái)物者傷害雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。侵?jǐn)_卿大夫的封地諸侯的封地侵?jǐn)_紛亂之事全部在這里

譯文：即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。請(qǐng)同學(xué)們同桌對(duì)讀第二段，交流討論：1.本段的中心句是什么？2.在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。表現(xiàn)：①臣子之不孝君父、子虧父而自利、弟虧兄而自利，臣虧君而利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③盜竊異室以利其室，賊賊人以利其身，是亂；④大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。產(chǎn)生原因：皆“自愛”，而“不相愛”。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。假使好像還看待怎么施行弟弟和子女同“無(wú)”，沒有同“又”

譯文：細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還同“又”像安定

譯文：還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。請(qǐng)同學(xué)們小組熟讀第三段，合作交流：1.本段的中心論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？2.墨子這種看法是否正確？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問句，以反詰的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么憎恨鼓勵(lì)憎恨墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱

譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。

中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。一：提出論點(diǎn)：圣人要治理混亂的天下必須先知道混亂產(chǎn)生的根源：人與人不想愛。二：舉出天下混亂的幾種例子：君臣、父子、兄弟以及盜賊、大夫、諸侯之間混亂的情況，指出根本原因：人與人不想愛。三：提出治理混亂的方法，即墨家學(xué)派主張：使天下兼相愛，愛人若愛其身。知亂察亂兼相愛學(xué)習(xí)任務(wù)一：畫出全文的思維導(dǎo)圖知愛察愛兼相愛學(xué)習(xí)任務(wù)二——合作探究兼愛1.墨子為什么會(huì)提出“兼愛”的主張？2.聯(lián)系全文思考：“兼愛”的內(nèi)涵是什么？3.實(shí)行“兼愛”的途徑有哪些？學(xué)習(xí)任務(wù)三：兼愛是愛一切人嗎？反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)？墨子的兼愛是不包括愛盜的墨子反對(duì)的是攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義之戰(zhàn)，如止楚攻宋。特別主要對(duì)暴君的攻伐之戰(zhàn)，因?yàn)檫@是不義之君1.看題目和課文，思考什么叫做“兼相愛，交相利”？即不分親疏厚薄的互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？（見第一段。）子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！蔽谋狙凶x3、文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎?、士不以為行”的現(xiàn)實(shí)，是文章講道理之后通過(guò)事例的進(jìn)一步論證，是為了把觀點(diǎn)論述得更清楚、更明了。同時(shí)也體現(xiàn)了文章的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯。引用這三個(gè)事例也充實(shí)了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。文本研讀

本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。中心思想1．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．焉能攻之焉知來(lái)者之不如今也B．必知疾之所自起此亦天下之所謂亂也C．若使天下兼相愛視人之家若其家D．虧臣而自利惡得不禁惡而勸愛當(dāng)堂檢測(cè)答案：B解析：A項(xiàng)，第一個(gè)“焉”，兼詞，于是，如此；第二個(gè)“焉”是疑問代詞，相當(dāng)于“怎么”。B項(xiàng)，兩個(gè)“所”均為動(dòng)詞