漢語言 論辛棄疾詞的藝術(shù)成就和藝術(shù)風(fēng)格

目錄引言 論辛棄疾詞的藝術(shù)成就和藝術(shù)風(fēng)格摘要：辛棄疾身處于宋朝的危難時(shí)期，面臨著超多的危機(jī)，在這樣的歷史背景之下才培養(yǎng)出了這樣一位能夠馳騁沙場真英雄。辛棄疾出生于軍人世家，受家庭熏陶的同時(shí)，由于高揚(yáng)自我，積極進(jìn)取的人格所使，思想中有很深的功利主義色彩。在這種功利思想的驅(qū)使下，他的一身經(jīng)歷了大起大落，在他身居要位的時(shí)候一直比較霸道，好勝心比較重，往上爬的欲望也很大，這樣的性格特征使他自身潛在的民族主義獲得了更加容易晉升的機(jī)會。但是因?yàn)橐恍┲饔^或者客觀上的條件使他的理想抱負(fù)沒有成功地得到展現(xiàn)，也是正因?yàn)檫@樣使得辛棄疾有了悲痛傷心的感情色彩。家國之痛，疆場之好，名利之愿，共同造就了中國詞史上的一位偉大的詞人。本文就辛棄疾詞的藝術(shù)成就與藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了解讀，并對其風(fēng)格的形成原因作出探討，希望使讀者能夠更加深刻地理解辛棄疾詞的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：辛棄疾詞；藝術(shù)風(fēng)格；形成原因；藝術(shù)成就

Abstract:Xinqijiwasinthecriticalperiodofthesongdynasty,facedwithmorecrises,undersuchahistoricalbackgroundtocultivatesuchaherotogallopthebattlefield.Xinqijiwasborninafamilyofmilitarymen.Hewasinfluencedbyhisfamily,andtherewasadeepsenseofutilitarianisminhisthoughtbecauseofhishighegoandaggressivepersonality.Drivenbysuchutilitarianism,heexperiencedgreatupsanddowns.Whenhewasinanimportantposition,hewasalwaysdominical,competitiveandeagertoclimbuptheladder.Suchcharacteristicsmadeiteasierforhispotentialnationalismtogetapromotion.However,duetosomesubjectiveorobjectiveconditions,hisidealambitionwasnotsuccessfullydemonstrated,anditwasalsobecauseofthisthatxinqijihadasademotionalcolor.Thepainofhomeandcountry,thegoodfieldofbattle,thedesireoffameandwealth,togethercreatedagreatheroicpoetinthehistoryofChineseci.Thispaperdiscussestheartisticachievementsandartisticstyleofxinqiji'scipoems,anddiscussesthereasonsfortheformationofhisstyle,inthehopethatreaderscanhaveadeeperunderstandingoftheartisticfeaturesofxinqiji'scipoems.Keywords:Xinqiji;Artisticstyle;Causeofformation;Theartisticachievement

引言在南宋時(shí)，有著諸多充滿著英雄情結(jié)的詩詞，即使經(jīng)過了幾百年，我們?nèi)匀粫樗镊攘λ鄯?，深深地陶醉其中，而其中的詞人代表就要數(shù)辛棄疾了，他的稼軒詞最具有特色。稼軒詞里面所包含的英雄情結(jié)一般分為三個(gè)方面，主要是人、意、神，他們相輔相成，互相交融，一步步的逐漸深入，將辛棄疾的英雄情結(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致。首先，人就指的是英雄人物，只有它存在，后兩者才能在讀者面前有著很好的體現(xiàn)。其次，意即是指功名意識，只有每個(gè)英雄人物存在著這種意識，才能不斷進(jìn)取，在政治世界中，它也將衡量著每個(gè)人的進(jìn)步。最后，神主要是進(jìn)取精神，對于每一個(gè)英雄人物來說，它的重要性已經(jīng)不可或缺，有了進(jìn)取精神，人才會有功名意識，才會成為英雄人物。一、辛棄疾詞的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)（一）以女性為中心辛棄疾吸收了豪詞的清勁手法，破格以健筆寫柔情，一改自文人為詞以來婉約詞的柔弱綺麗的風(fēng)格，脫其弱氣，變“柔而弱”為“柔而韌”，大大推動了婉約詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變。寓豪于婉、剛?cè)嵯酀?jì)是稼軒婉約詞不同于鏤翠刻紅、輕靡軟媚、玩弄風(fēng)景之詞的可貴之處。如《青玉案?元夕》就寫得絢爛含蓄，全詞以大半篇幅鋪敘元宵佳節(jié)的盛景，對拒與安逸享樂之輩同流合污的少女形成反襯。詞人通過正義、高潔、氣度不凡的少女形象的塑造，流露出對偏安朝廷文恬武嬉的嘲蔑，凜然正氣已躍然紙上。辛棄疾作為豪放詞派的領(lǐng)袖人物，其早年的戎馬生活給他的詞帶來了不可磨滅的痕跡，他一生都在用自己的生命譜寫壯麗的詩篇。他的婉約詞雖然沒有直接反映金戈鐵馬的戰(zhàn)斗生活，而且纖綿婉麗、不減前人，但由于他將英雄之氣滲人其婉約詞的氣韻之中，因此，其婉約詞能突破傳統(tǒng).委婉曲折，抒寄懷抱，寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)?？梢?，其婉約詞大多是用催剛為柔，豪婉相濟(jì)的手法創(chuàng)作出來的。作者將有關(guān)國家民族前途命運(yùn)的大感慨換化為兒女情思，將剛強(qiáng)之氣化為柔情，使剛與柔完全融為一體。“兒女情長，英雄氣短”，以女性為中心的婉約詞最容易寫得柔弱無力。即使是晚年的李清照，也由于身經(jīng)離亂，其作品增加了苦寂悲愁。但她那消極絕望的情緒，使其作品終難脫離大家閨秀的軟弱氣質(zhì)。然而，稼軒婉約詞固然也有兒女之情悠悠不絕，但英雄之氣也耿耿于懷。內(nèi)含氣骨，已成為稼軒婉約詞的普遍特征，并使之打破了婉約詞一貫信守的“溫柔敦厚”的常格。一般的閨愁、宮怨詞，主要表現(xiàn)個(gè)人恩怨情懷，即使對統(tǒng)治者有所不滿，表現(xiàn)得也是極其軟弱隱晦的。而辛詞則在個(gè)人情感的外表下寄托著國家危亡的大事，所以越是凄婉曲折，情感越是激越，越能激起對統(tǒng)治者和投向派的憤恨。如《摸魚兒?更能消兒番風(fēng)雨》，全詞纏綿徘惻，含情無限，雖無一語道及身世坎坷和報(bào)國壯志，然又無一語不寫激憤情懷和不平遭際。從情意纏綿的宮怨中，我們可觸摸到詞人對國家民族的赤誠之心。詞把英雄報(bào)國無門、請纓無路的怨怒不平之氣一瀉俱出。（二）以豪調(diào)寫婉情詞本是配以絲竹的依聲之作，一定的內(nèi)容要求選用一定的詞牌。辛棄疾以豪調(diào)填婉詞，完全出于其思想內(nèi)容的需要。他一般改變韻調(diào)，使人從聲情與文情的配合之中既體味到他幽咽委曲的苦衷，又感覺到其潛在的健遒氣息。例如《念奴嬌》（野棠花落）比之蘇詞《念奴嬌》（大江東去），這首詞聲情較為平緩沉婉，但又不失氣骨。詞首的“野棠花落，又匆匆過了，清明時(shí)節(jié)”幾句，使詞呈現(xiàn)出回環(huán)低沉的聲情，給人一個(gè)即景抒情、娓娓敘事的深沉開端。下閡詞人連用節(jié)奏鮮明的“舊恨春江未斷，新恨云山千疊”兩句作結(jié)，變婉轉(zhuǎn)、低徊、凄惻為激越高亢，強(qiáng)勁有力地呼出久抑心中、難以遏止的忿恨不平之氣，十分貼切地表達(dá)了詞人郁憤磊落的情懷。再如《滿江紅》（點(diǎn)火櫻桃）也是一首感春思鄉(xiāng)的豪調(diào)婉詞。這種剛?cè)嵯酀?jì)、聲情相符的豪調(diào)婉詞在稼軒筆下并不乏見。辛棄疾的絕大多數(shù)婉約詞反映社會現(xiàn)實(shí)雖不象豪放詞那樣洶涌澎湃、奔騰呼嘯，但由于其內(nèi)容集中在“恢復(fù)”、“統(tǒng)一”的焦點(diǎn)上，所以其委婉細(xì)致、柔情如縷、深情脈脈的外表下就潛伏著金戈鐵馬之聲，輕盈窈窕的形象下就深蘊(yùn)著闊大宏深之境界，婉而能豪、悲而能壯，于芬芳徘惻之中隱隱流露出愛國志士要求北伐、抗戰(zhàn)難行的郁憤不平之氣。辛棄疾也常以柔婉之筆寄寓家國破碎之痛、感慨壯志難酬之恨、斥責(zé)奸臣誤國之憤，以英雄之氣驅(qū)遣詞中的柔美意象，曲婉的表達(dá)政治上的難言之隱。政治的殘酷、仕途的艱險(xiǎn)極大地影響了辛棄疾的創(chuàng)作，一些南方士大夫的嫉恨、腐朽頑固勢力的不容，讓辛棄疾將一腔忠憤收斂于內(nèi)，詞從表面看來寫的是柔情，詞風(fēng)凄艷，但其實(shí)質(zhì)卻是滿腹悲憤的“欲語還休”。他的一些詞篇在保持抒情特質(zhì)的前提下，將陽剛之氣、豪放文氣注入詞中，表達(dá)的是國仇深恨的內(nèi)容，既突破了傳統(tǒng)“花間詞”的嫵媚傳統(tǒng)，也并非一味奔放的豪放，沉郁悲愴，以小令抒發(fā)政治感慨，蘊(yùn)藉深沉，是辛棄疾潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、比興深婉的代表作。（三）雄深雅健稼軒詞因其獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格而深受人們的喜愛，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，確實(shí)如此，辛棄疾的詞作雄深雅健，抒發(fā)的情感多為豪放、慷慨以及壯烈，洋溢著飽滿的深厚情感，讀每一首稼軒詞，都能感受到作者雄厚的筆調(diào)，以及拼搏進(jìn)取、豁達(dá)向上的強(qiáng)烈情感，體會到作者對生活的熱愛，對國家的忠貞。他與蘇軾屬于共同的派別，因以豪放為主而并稱為“蘇辛”①。然而，他們兩者的創(chuàng)作風(fēng)格還是有所不同，這主要是因?yàn)樾愿癫煌兄煌娜松?jīng)歷，并且在幼年時(shí)代，也經(jīng)受了不一樣的教育。與蘇軾相比，辛棄疾的“稼軒體”也更為開闊一些，他的詞中充滿著作者豐富的想象，令人為之神往，例如，對于戰(zhàn)場生活的描述，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，沙場秋點(diǎn)兵”，就生動形象的展示了作者的戰(zhàn)斗熱情。讓人深思與感慨，引人深思，催人奮進(jìn)。（四）剛?cè)嵯酀?jì)細(xì)讀辛棄疾的詩作，我們發(fā)現(xiàn)雄渾剛健的陽剛美中，也偶爾摻雜著婉約的柔美，在《摸魚兒?更能消幾番風(fēng)雨》這首詞中，作者對于春的情感便是以剛?cè)岵?jì)的寫作手法加以體現(xiàn)，表示對春的珍惜、怨憤以及留戀。首句“更能消幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去”，就是描述花朵在暮春時(shí)節(jié)的潰敗，“惜春長怕花開早”，就表明了作者對春的熱愛與惋惜②?！按呵易　?，就是作者對自身戀春的情結(jié)表現(xiàn)。然而，終究無力回天，春天慢慢的消逝，花朵也開始衰落，那些美好終究會在指縫中溜走，只剩下蜘蛛在勤懇的結(jié)網(wǎng)，表示對楊柳的眷戀。借助于蜘蛛這個(gè)動物，表示自身對于春天流逝的無奈。之后，作者轉(zhuǎn)為敘事描述，表示自己的失意情緒。下片以古喻今，論述古代的歷史故事。以漢武帝時(shí)期，陳皇后的失寵典故作為引導(dǎo)，來比喻自身懷才不遇的傷心境地，以及對國家前途以及百姓命運(yùn)的擔(dān)憂。同時(shí)，這也與上闕中春去花落的無奈心情相呼應(yīng)。詠古懷今，承上啟下，借景抒情，都被作者用來表示自身的內(nèi)心情感。二、辛棄疾詞藝術(shù)風(fēng)格的形成原因（一）北宋文人的心態(tài)趙匡胤在立國之初，有鑒于唐末五代時(shí)期武人干政局面的史實(shí)，為了維護(hù)其統(tǒng)治，在抑制武將的同時(shí)，一方面大力加強(qiáng)文官制度，從宰相到州縣的地方長官，皆由文人擔(dān)任：另一方面，又大力提倡儒學(xué)，大規(guī)模修書，尊師重道，擴(kuò)大科舉考試。這兩方面相輔相承，極大地激起了文人的政治熱情。特別是北宋中期進(jìn)行的慶歷新政和熙寧變法，更使得文人的政治自由精神得到了很大地鼓舞。范仲淹的《岳陽樓記》中，有關(guān)于關(guān)心天下憂樂的名句，可以說是道出了所有士大夫階層的共識。神宗朝進(jìn)行在熙寧變法過程中王安石和他的政敵司馬光一樣，因?yàn)閲@變法進(jìn)行的爭論是一政治原則性的問題，故而在皇帝沒有完全信任他們的時(shí)候，他們都拒絕皇帝的征詔。也就是說他們都有這樣一個(gè)公識：他們要與帝王共同為治國而效力，不能有帝王獨(dú)自去承受一切，“與士大夫治天下”即是表明，治理天下的任務(wù)同時(shí)也落在了士大夫的身上，士大夫是道統(tǒng)的承擔(dān)者，他們有治理天下的能力，他們是為天下蒼生而從政的，而不是為了帝王君主的需要而存在的。帝王掌握了政統(tǒng)，掌握了權(quán)力的源泉，他們應(yīng)該尊重支持以宰相為首的士大夫，與之共同治理天下。在熙寧變法的過程中由于王安石得到了宋神宗充分的支持，二大夫的政治理想得到了空前的實(shí)踐。即使經(jīng)歷過變法失敗，但從某種程度上來講，士人們的政治意識已發(fā)生了變化，主體意識不但增強(qiáng)，他們開始意識到，要共同參與到治理國家中去，他們更多的將國家的命運(yùn)與自己的理想相結(jié)合，更為積極主動地參與到政治活動中去。在宋代，這種心態(tài)最為普遍，也最為強(qiáng)烈。“以天下為己任”已成為他們的共同目標(biāo)，已經(jīng)不再為其他少數(shù)的人所擁有③。（二）仕金宋人的心態(tài)華夏人民，就是指中原地區(qū)的漢族，他們的文化文明已經(jīng)經(jīng)過開化。相對應(yīng)的，未入王化之人，便是指“夷”或“裔”，他們多數(shù)是周邊的少數(shù)民族。同時(shí)，在古代的歷史文化中，在東方地區(qū)居住的人被稱為“東夷”，在北方地區(qū)居住的人被叫做“北狄”，南、西方居住的人也分別被稱作“南蠻”與“西戎”?！叭A”與“夷”的區(qū)別，以及雙方的矛盾都因?yàn)楦鞣N因素而不斷加劇，例如，漢族重農(nóng)耕，少數(shù)民族重畜牧；漢族位于中原，人們經(jīng)過開化，生活比較穩(wěn)定，少數(shù)民族位于邊境地帶，人們大多兇殘、貪婪、險(xiǎn)惡。除此之外，當(dāng)時(shí)奴隸制仍然殘留，而少數(shù)名族時(shí)常深受其害，所以厭惡華夏人們，并不時(shí)的去侵?jǐn)_，去掠奪，破壞他們正常的生產(chǎn)以及生活。對于華夏人們，在國力衰微的時(shí)候，就沒有相應(yīng)的人力、物力、財(cái)力，去對抗少數(shù)名族的侵略，也就會造成更大的影響。長此以來，對于每一方人們，就會有不同的做法，無法混為一談，也不能公平對待。針對上述狀況，華夏人們開始熱衷“華夷之變”，傾向于夷狄退出中華，實(shí)現(xiàn)中原地區(qū)的穩(wěn)定與統(tǒng)一。在12、13世紀(jì)的中國就是如此。金國在滅亡遼國之后，就迫不急待地兵分兩路南下攻宋，于1126年初圍困北宋的國都開封，并于次年初攻陷開封，而后在當(dāng)年的5月將北宋的兩位亡國之君趙估、趙桓和其他的皇親國戚3000余人連同大批的禮器、圖書、及百工伎藝一起擄回國，包括一些金銀財(cái)寶，這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)也被稱之為“靖康之變”④。在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族中，女真族算是比較弱小的，對于中原王朝來說，他也同樣要被驅(qū)逐，但是他們卻戰(zhàn)勝了北宋，給中原地區(qū)的百姓帶來了不盡的苦難，更使得士大夫在心理上受到了很大的打擊，感到了莫大的恥辱。面對于那些被迫留在金國任職的士大夫而言，經(jīng)歷過長時(shí)間儒家思想的洗禮，所以在接受夷狄的統(tǒng)治時(shí)，他們的拒絕意識更為強(qiáng)烈，對于“華夷之辯”，夷夏之別，他們嚴(yán)密的緊守，不惜各種方式，或“誓死守節(jié)，拒不仕“夷”，或“采取隱居的形式，消極地不合作”。除此之外，民族之間的歧視是絕對存在的，在那個(gè)封建思想充斥的時(shí)代，相對存在的民族平等也大多不被人們接受，更不必說是少數(shù)民族踏入中原地區(qū)，民生苦難開始逐漸加重，壓迫現(xiàn)象也變得更加普遍，包括金朝。在金朝前期，原來居住在南宋統(tǒng)治區(qū)的漢族人被稱為南人，他們雖然沒有被法律明文規(guī)定為最低等的人群。但是在金朝剛剛占領(lǐng)中原地區(qū)就是頒布法令，令所有的南人改尊女真人的習(xí)俗，在發(fā)型和服飾上與女真人一致，否則就要明正典刑。后來雖然由于南人的反抗，海陵王才不得不在黃河以南的區(qū)域停止施行這一法令，然而其他地區(qū)卻仍舊實(shí)施這一法令。在生活習(xí)俗上如此，在政治、法律及經(jīng)濟(jì)地位上南人也都是處于最為低等人地位。（三）英雄情結(jié)的形成辛棄疾的幼年時(shí)代是在金人的統(tǒng)治下渡過的，他不可能不受這一個(gè)大的氛圍的影響，而辛棄疾的祖父辛贊出身于北宋漢族士紳之家，故而可以說他是對以上兩種思想是有著深刻的體會的。通過辛棄疾對其祖父的回憶我們得以窺其一斑。在辛棄疾的詞作中，這樣寫道，“臣之家世，……大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被汗虜官，留京師，歷宿、毫，涉海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠(yuǎn)，指畫山河，思投釁而起以纖君父所不共戴天之憤”?？梢哉f辛贊是將他們那一代的人的人生的悲哀、以及生活的境遇與傳統(tǒng)的道德文化之間所造成的沖突在不知不覺中已經(jīng)感染了他的孫子辛棄疾。這段引文言簡意賅的分析了辛贊被迫任虜?shù)男膽B(tài)，自己家族的歷史，“烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜”，這一句中，將對于趙宋王朝的濃烈情感展示的淋漓盡致，然而迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，為了家族的生存而不得不違心降敵。這種精神的沖突是其屈辱的原因這所在，也是辛棄疾形成英雄情結(jié)的最為根本的原因。雖然辛棄疾出生時(shí)山東已經(jīng)淪陷了14年之久，然而，可以他是在心理上對其祖父的一種精神繼承。這點(diǎn)我們可以通過辛棄疾對其早年的回憶一探其端倪。在辛贊任開封知府時(shí)，他曾有機(jī)會到舊日北宋皇宮中去游覽，觸景生情，聯(lián)想到唐朝安史之亂的殘破景象，不禁悲從中來?！堵暵暵こ凹t木犀》是辛棄疾南歸之后的作品，在這首詞的上闕，作者這樣寫道：開元盛日，……一支金粟玲瑰?！淙A遠(yuǎn)，但江南草木，煙鎖深官。此詞因小見大，借對木犀（即桂花）的描述，回憶北宋盛時(shí)的繁華，及至微、欽二帝被金俘虜后押往北方，故宮破敗，籠罩在一片愁云恨霧之中，當(dāng)自己游到凝碧池時(shí)，聯(lián)想到王維的“凝碧池頭奏管弦”，作者不禁悲從中來，自己的心境已無法與周圍的環(huán)境相對應(yīng)，因此，他提到：“記當(dāng)時(shí)，風(fēng)月愁依”，也就是說當(dāng)時(shí)庭中木犀雖然嬌艷，卻不知為誰而開，之后的“姻鎖深宮”，點(diǎn)出了翠羽為飾的皇帝旗幟北行，江南草木被籠罩于深宮之中，詞之嘲紅木犀，同時(shí)也似乎寓有痛惜徽、欽二宗被金人所擄、北入絕域的意思，從而使自己像杜甫當(dāng)年那樣，產(chǎn)生了“國破山河在，城春草木深”的興亡之感和思念故國故鄉(xiāng)的悲傷感情。歷經(jīng)多年，辛棄疾仍能記得此事，可見辛贊對其影響之深遠(yuǎn)。而詞中所反映出的情感雖為辛棄疾若干年之后寫作此詞時(shí)的情感，然而也未必不是其祖父當(dāng)時(shí)的情感。（四）性格促使豪放辛棄疾二十三歲之前是在北方地區(qū)度過的，北方詞壇尚東坡豪放之氣，這段時(shí)間都已經(jīng)塑造了它的性格特征，而且在北方的時(shí)候它自身的文學(xué)修養(yǎng)也深受影響，形成了一定的固定框架，屬于一種剛健雄厚的風(fēng)格。有很多的學(xué)者都對其風(fēng)格做出了評價(jià)，比如劉克莊說性嚴(yán)峻；陳廷悼也評價(jià)過稼軒詞，粗粗莽莽，柴傲雄奇，出坡老之上。就連辛棄疾自身也對自己的風(fēng)格作了自評，在《淳熙己亥論盜賊札子》中提到了生平剛拙自信。這樣的風(fēng)格自然和生活環(huán)境有關(guān)，北方推崇武力、推崇豪放的詞，從小受到這樣的風(fēng)氣影響，自然而然地會通過詞作而展現(xiàn)自身的性格特點(diǎn)，因此它的詞作都是比較豪放慷慨的。所以北方環(huán)境對其性格的養(yǎng)成產(chǎn)生了影響，這是他創(chuàng)作出大量豪放詞作的原因之一。沉浮于宦海幾十年，三仕三已，兩度長達(dá)二十年的閑居，常常是剛到任就得馬上奔赴另一個(gè)任命，一身的才干沒有用于收復(fù)故土，而是用在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，理想的火花一再閃爍卻一再被澆滅，還落得許多的彈劾及罵名。每一次的人生轉(zhuǎn)遷，都給他的內(nèi)心帶來了不小的沖擊，尤其是遭受到不公正待遇而前后兩次投閑置散的農(nóng)村生活，幾乎從根本上改變了他的人生觀和價(jià)值觀。社會角色的不斷轉(zhuǎn)換使得他豐富的內(nèi)心世界發(fā)生了漸進(jìn)式的改變和調(diào)整，進(jìn)而影響其詞的創(chuàng)作，加速了其詞作風(fēng)格的變異。每一個(gè)時(shí)期都有不同的風(fēng)格呈現(xiàn)出來，正是這樣的人生起伏和風(fēng)格變異讓其詞的創(chuàng)作逐漸走向輝煌，構(gòu)成了辛詞包藏萬有而涵容古今的胸懷和風(fēng)貌。稼軒詞具有廣泛恒久的可體驗(yàn)性特征，了解他的心靈歷程以及他的壯烈情懷，那么就能夠去深層次地了解他的作品，分析其作品深層的主題含義，認(rèn)識他以豪爽悲壯為主題的詞風(fēng)。辛棄疾是我國文學(xué)史上獨(dú)特的英雄文人的形象，他的一生都在堅(jiān)持去成為一個(gè)英雄，從小到大都在圍繞著從小的理想、抱負(fù)、事業(yè)，正是這樣的一種堅(jiān)持，讓其人、其詞到至今仍然保持著強(qiáng)大的生命力。（五）志在疆場，渴望功名在辛棄疾的詞作中，隨便抽查一篇都包含著它慷慨激昂的戰(zhàn)斗激情，詞作中大多都抒發(fā)了它極度渴求去為國建功立業(yè)，這也反映出了他早期的時(shí)候在疆場上斬?cái)硽⑻數(shù)慕?jīng)歷。總結(jié)他所有的作品，可以統(tǒng)計(jì)出功名一詞一共出現(xiàn)了三十二次，和其有關(guān)的詞字更是數(shù)不過來。舉例如下：功名事，身未老，幾時(shí)休。一一《水調(diào)歌頭》（落日古城角）了卻君王天下事，贏得生前身后名。一一《破陣子》（醉里挑燈看劍）算平戎萬里，功名本是，真儒事。一一《水龍吟》（渡江天馬西來）須信功名富貴，長與少年期。一一《婆羅門引》（龍泉佳處）由上面的例子我們能做出一定的判斷：在這些表達(dá)功名的詞作中，大部分都是描寫抗金復(fù)國、收復(fù)國土的，在這些詞句里沒有一個(gè)不深藏著其渴望上疆場戰(zhàn)斗的愿望以及決心，這自然得益于其早期在邊疆的經(jīng)歷。辛棄疾一生的經(jīng)歷也反映了他自己對現(xiàn)實(shí)社會的抱怨，社會的矛盾迫切地想讓辛棄疾去建功立業(yè)，跟他一樣的英雄也是這么想的。他所追求的功不僅僅是我們平常理解的概念，它涉及面很廣的，這個(gè)功包括了傳統(tǒng)儒家思想遵循的內(nèi)容，還有身負(fù)天下的責(zé)任感。他蓬勃向上，積極進(jìn)取，追求那些高尚的道德，又不會喪失自身的理想、抱負(fù)。辛棄疾的功利思想包含兩個(gè)方面，其一是對功業(yè)物利的追求。其二是對功業(yè)名望的渴望，怎么去理解功業(yè)名望呢，可以理解成是一種精神的滿足感，這種享受比物質(zhì)享受更高端建永恒之功，傳金石之名。對功業(yè)、物利、名望的渴望不僅激勵(lì)著辛棄疾的一舉一動，更深深地影響了他的創(chuàng)作。在他所寫的詞中，他有時(shí)直抒胸臆，直接表達(dá)他渴望建功立業(yè)的雄心壯志，有時(shí)還借物言志，運(yùn)用原型的含義抒發(fā)了自己堅(jiān)決要保國并成就一番功業(yè)的豪情壯志，從而使用這樣的綜合手法形成獨(dú)具一格的藝術(shù)手法。在表達(dá)自己豪情壯志的詞作中，辛棄疾經(jīng)常會使用那些古代戰(zhàn)場之上的英雄人物或者和他們有關(guān)的典故，比如在《木蘭花慢》中引出了張良的故事；還有在《阮郎歸·未陽道中為張?zhí)幐竿乒儋x》中使用歸羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵去贊揚(yáng)了諸葛亮；在《永遇樂》用孫仲謀指出了孫權(quán)；項(xiàng)羽、周瑜、廉頗、韓信等歷史人物英雄角色也都有出現(xiàn)。辛使用典故的手法是一種創(chuàng)新，它創(chuàng)造出了一種全新的詞風(fēng)，典故的使用反映出歷史總是在發(fā)展中不斷循環(huán)著，這是一種客觀規(guī)律。同時(shí)，也是對過去歷史事件的一種懷念和感嘆，并且通過回憶歷史反省現(xiàn)在的生活狀態(tài)。經(jīng)過研究辛棄疾的大量詞作，可發(fā)現(xiàn)他運(yùn)用的這些活躍于戰(zhàn)場之上的人物或者典故都是他用來回憶自己少年的疆場時(shí)光的，這些人物或者典故寫入到詞中，更能表現(xiàn)出他想表達(dá)的慷慨激昂，更能提現(xiàn)他對之前少年英豪時(shí)經(jīng)歷的向往，想要奔赴疆場去收復(fù)失地，這些歷史角色的疆場經(jīng)歷也是從側(cè)面表現(xiàn)了他慷慨激昂的戰(zhàn)斗積極熱情。三、辛棄疾詞的藝術(shù)成就婉約、花間詞素來被文人視為正宗，自蘇軾開創(chuàng)豪放詞起，兩派的矛盾斗爭就開始了?！拔娜讼噍p，自古而然。”（曹王《典論?論文》）他們互相貶斥，互相低毀.在辛棄疾之前的近百年中，這種矛盾斗爭一直很尖銳。婉約派低豪放派為“別調(diào)”，是“句讀不葺之詩”；豪放派斥婉約詞人純作“綺羅香澤之思”，盡為“柔靡無骨”之作。逮及辛棄疾，他把蘇軾開創(chuàng)的豪放詞推向了頂峰，成為名播海內(nèi)的豪詞大家。然而奇怪的是，這不僅沒有加劇豪婉兩家的爭執(zhí)，反而使兩派長久未能調(diào)和的矛盾，至他基本平和了。這在詞史上是一個(gè)引人注意、促人深思的現(xiàn)象。稼軒詞是辛棄疾文學(xué)創(chuàng)作的主要成就所在，全面又深刻地展現(xiàn)著辛棄疾的愛國感情和高曠的胸襟，辛棄疾的門人范開在《稼軒詞序》中說：“公一世之豪，以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許。方將斂藏其用以事清曠，果何意于歌詞哉？直陶寫之具耳?！狈堕_的總結(jié)道出了辛棄疾創(chuàng)作道路的與眾不同，他并非立志于寫詞，政治失意之余借歌詞為“陶寫之具”表達(dá)自己的氣節(jié)與功業(yè)正是英雄失意的辛棄疾人格和心志的藝術(shù)化的表現(xiàn)，劃下的是一道獨(dú)特的審美軌跡。宋人將詞定位為詩文的附庸，是“小道”、“詩余”，專以“緣情”為尚。北宋結(jié)束了五代戰(zhàn)亂的局面，統(tǒng)治階級亟需一種哲學(xué)思想體系為其政治體系服務(wù)，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸得到官方扶持。理學(xué)家們干預(yù)文學(xué)，揚(yáng)“志”而抑“情”，人們對“志”和“情”的理解變得極為片面，“志”通常被狹隘的理解為政治懷抱，“情”則被定義為個(gè)人私情特別是男女之情，作為正統(tǒng)文學(xué)的宋詩開始避“情”講“理”，而新興曲子詞則成為專門抒寫私人閑情和男女愛情的文學(xué)樣式，所以宋詞題材狹隘、風(fēng)格綺靡是宋代文學(xué)發(fā)展的必然。即使如此，一些有識文人還是較早開掘出詞言志抒情的潛在功能。詞至蘇軾開始奏出黃鐘大呂的新聲，詞的境界大開，開始暢抒士大夫的感情理想，蘇軾對詞的革新在改造詞體、變革詞風(fēng)方面起到巨大的推動作用。雖然南渡詞人普遍轉(zhuǎn)變了詞風(fēng)，在藝術(shù)上卻沒有創(chuàng)新，仍然是對東坡詞的延續(xù)或變異，從根本上說詞仍沒有脫離“詩余”的從屬地位。這一革新詞體的大業(yè)最終由辛棄疾來完成的。辛棄疾具有敢于反抗傳統(tǒng)的雄大氣魄和創(chuàng)新意識，南宋劉辰翁評價(jià)辛棄疾：“稼軒胸中今古，止用資為詞，非不能詩，不事此耳?！彼麤]有將詞視為“小道”、“詩余”，而是以畢生精力傾注于詞的創(chuàng)作。辛棄疾以詞為“陶寫之具”，以詞展示主觀心靈的全貌，需要的是情感的暢快宣泄和慷慨雄渾的吶喊，顯然，傳統(tǒng)柔媚婉轉(zhuǎn)的應(yīng)歌之作已不合時(shí)宜，因此，改造詞體、豐富詞法，改變詞“詩余”的地位，使之真正成為獨(dú)立的抒情詩體成為必然。辛棄疾“以文為詞”，以《詩》、《騷》的精神抒情言志，標(biāo)舉風(fēng)騷傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變詞風(fēng)。作為詞壇“言志”派的代表和領(lǐng)袖，辛棄疾的稼軒詞為后來者樹立了典范。四、結(jié)論在南宋時(shí)期，眾多文學(xué)詞作發(fā)表于世，然而在這諸多的耀眼明星之中，只有辛棄疾這一顆最為明亮。作為詞壇巨擎，他繼承了眾多作家的創(chuàng)作風(fēng)格，并傾具了自己的全部身心，詞中含情，借詞抒情，對于這些詞作家而言，并不是為了展示自身辭藻的華麗，而是為了使詞的功能與地位更為闊達(dá)。稼軒的一生都在為收復(fù)國家，統(tǒng)一華夏而努力，即使隨著他年齡的增大、身體的衰老，也要學(xué)習(xí)愚公精神，讓他的子子孫孫繼續(xù)努力。在他之后還寫出了青春未老，尊前要看，兒輩平戎，出自《朝中措（為人壽）》，以及《六州歌頭》中的孫又子，方談笑，整乾沖等都寫出了他一生都從未放棄過救天的想法。稼軒是一位極度希望能夠建功立業(yè)的人，它的思想中帶有濃郁的功利主義色彩。之后再發(fā)生的靖康之難、國土淪喪這樣的事情都激發(fā)了他內(nèi)心的民族自尊心。一位愛國詞人，一位文武兼?zhèn)涞闹钦呙鎸ν鈹橙肭?、國家危機(jī)的時(shí)候，使得他民族主義的情感上漲，這也為他提供了一個(gè)平臺和機(jī)會，可以讓辛棄疾能夠正式地復(fù)仇、抗金復(fù)國，這樣還能夠?qū)崿F(xiàn)自己兼濟(jì)天下、補(bǔ)益群生、功存千古的理想。但是他的志向在那個(gè)朝代中不被人同意，他滿身的才能，滿腔的熱血都受到壓破，所以時(shí)代背景早就注定了他一生的悲劇，這樣的郁郁不得志也是辛棄疾形成獨(dú)特風(fēng)格的又一重要因素。這也使得他的詞作于豪氣之中帶著悲壯。辛氏家族自先祖以來，每一輩都是出仕積極上進(jìn)的人，而且世人都文武雙全，相當(dāng)于是軍人之家，家族的信仰里本身就含有把追逐榮譽(yù)作為最終目標(biāo)的心理，而且辛棄疾從小就鍛煉成了文武都豐富的本領(lǐng)，自然精神上既有知識人的儒雅又有武士的豪放。再加上他在少年的時(shí)候就在疆場上活動，對軍人的精神更加熟悉，對軍事也比較了解，還曾自夸過自己是可以成為龍鳳那樣的英雄。所以他的作品經(jīng)常帶有慷慨激昂的戰(zhàn)斗韻味。分析過他的作品，你會發(fā)現(xiàn)：第一，在他的詞作中展現(xiàn)最多的就是對其抗金人經(jīng)歷的懷念，以豪放為主；第二，有很多晚年時(shí)候因?yàn)槭藲v不順而追憶少年時(shí)代的詞作；第三，詞中經(jīng)常會出現(xiàn)“西北”、“補(bǔ)天”等詞語，也反映出他一直保持著北伐的心思，一直想統(tǒng)一漢族，收復(fù)失地?？偟膩碚f，他的語言具有宏偉的氣魄，而且突破以往詞人用語的習(xí)慣，給人舒卷自如的感覺。他作詞的題材廣泛而且經(jīng)常習(xí)慣去使用前人的典故，借此來發(fā)出自己力圖恢復(fù)統(tǒng)一的愛國情感，排解自己壯志難酬的郁悶，并且對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者有一定的批判。可以說，辛棄疾詞中的豪氣是由社會、家庭、以及個(gè)人的家國之情共同促成的，特殊的環(huán)境造就了這樣一個(gè)偉大的詞人。辛棄疾可以稱之為開宗立派的大師，他對前人的繼承與借鑒并非亦步亦趨，而是以自己非凡的才力、魄力和獨(dú)特的方式，將詞推向一個(gè)新的藝術(shù)天地，其稼軒詞也成為詞壇上一座難以企及的高峰。辛棄疾真正做到了詞品與人品如一，他在詞中展開的心靈抒寫深且廣，將自己無限豐富的心靈世界與精神風(fēng)貌展現(xiàn)地復(fù)雜曲折、生動感人。辛棄疾可以說是兩宋之交詞風(fēng)和詞藝轉(zhuǎn)變的樞紐，稼軒詞不但在南宋廣為流傳，而且對后世詞的發(fā)展也起到十分積極的作用。辛棄疾渾涵大度、不主故常的創(chuàng)新氣魄、不拘一格的反傳統(tǒng)精神，以及稼軒詞中振聾發(fā)聵的強(qiáng)大思想力量，都是我們從辛棄疾及其作品中得到的啟示，也是我們研究辛棄疾其人其詞的意義所在。

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