漢語言-淺析《四世同堂》祁家三兄弟人物性格

PAGEPAGEI淺析《四世同堂》祁家三兄弟人物性格摘要自古以來，“家”就為中國人提供了物質(zhì)支持和精神支持，是文化的象征和社會的基本構(gòu)成。在中國傳統(tǒng)文化中，四代同堂一直是中國人民的向往?！独仙帷肥且徊堪偃f字小說，通過一系列生動的人物形象，向讀者展示了一個獨特的家庭。老舍在儒家倫理思想的基礎(chǔ)上，通過描寫一個四代同堂的三兄弟來闡釋他的忠孝觀。孝與忠的矛盾是不可調(diào)和的，但在異常的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，當國家的命運與國家緊密相連時，民族意識的覺醒與民族凝聚力的增強。加強，可以使兩者之間的矛盾暫時消除，這是一種溫和、體貼的忠孝觀念。老舍對忠孝觀念的理解，對中國當代和諧倫理文化建設(shè)具有重要意義。本文主要闡述分析《四世同堂》祁家三兄弟人物形象。關(guān)鍵詞：老舍；四世同堂；家庭關(guān)系；人物分析AbstractSinceancienttimes,"home"providesmaterialsupportandspiritualsupportforChinesepeople,whichisasymbolofcultureandabasiccomponentofsociety.InthetraditionalChineseculture,fourgenerationslivingunderthesameroofhasalwaysbeenthedreamoftheChinesepeople.Laoshe'snovel,whichisonemillionwordslong,presentsadistinctanduniquefamilytoreadersthroughaseriesofdistinctcharacters.Laoshe,onthebasisoftheConfucianethicsmainlythroughfourgenerationstoshapeafamilythreebrothersintheimage,explainstheconception:filialpietyandloyaltyisthecontradictionbetweenirreconcilable,butundertheabnormalstateofwar,takechargeofandthefateofthecloselylinked,theawakeningofnationalconsciousnessandstrengthennationalcohesion,canmakethecontradictionbetweentheresolutiontemporarily,itisamoderate,understandingtheconceptoffilialpiety.Laoshe'sunderstandingofloyaltyandfilialpietyisofgreatsignificancetotheconstructionofharmoniousethicalcultureincontemporaryChina.Thispapermainlyexpoundsandanalyzesthecharacterimagesofthethreebrothersofqifamilyinfourgenerationsunderonehall.Keywords:Laoshe;Fourgenerationsunderoneroof;Familyrelations;Characteranalysis

目錄摘要 I一、引言 1二、童年經(jīng)歷對老舍小說創(chuàng)作的影響 1（一）來自于母親的“生命的教育” 1（二）底層文化的浸潤 2三、老舍小說中的人物分析及家庭關(guān)系 2（一）《四世同堂》家庭關(guān)系總述 2（二）祁老太爺形象分析及其在家庭中的地位 3（三）祁天佑形象分析及其與父親、子女的關(guān)系 6（四）祁瑞宣形象分析及其與家庭的關(guān)系 7四、《四世同堂》祁家三兄弟人物性格 7（一）瑞宣:儒家文化語境下忠孝傳統(tǒng)的延續(xù) 8（二）瑞豐:傳統(tǒng)文化中的糟粕與帝國主義的合流” 8（三）瑞全:傳統(tǒng)文化中的精華與西方文明的結(jié)合 9結(jié)語 10參考文獻 10一、引言眾所周知，老舍非常眷戀中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)道德認為齊家是治國平天下的基礎(chǔ)，即“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學》）。所謂“齊家”就是要處理好父母與子女的關(guān)系，夫妻關(guān)系和兄弟姐妹的關(guān)系。父母與子女的關(guān)系是最主要的關(guān)系。而孝慈就是依據(jù)這種特殊的關(guān)系建立起來的傳統(tǒng)美德。而與巴金的《家》比較，《四世同堂》并沒有從根本上否定傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，而是表現(xiàn)出對家所象征的古老優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)的摯愛。這導致了老舍小說中的家庭關(guān)系書寫給人耳目一新的感覺，老舍小說中的家庭關(guān)系傾向傳統(tǒng)而非反傳統(tǒng)。孝和忠作為中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理和社會倫理，在理論上具有相同的價值，但在實踐中卻存在著不可調(diào)和的矛盾。家是多么重要的單位，老舍在《四世同堂》中展現(xiàn)的家庭，既有傳統(tǒng)的封建家庭的影子，又不同于封建家庭。不同于巴金對封建家族制度的沉痛控訴和無情鞭撻，老舍對這個家庭沒有過多的批判，而是與眾不同的表現(xiàn)出了家庭溫馨的一面，人們?yōu)榱思叶Φ囊幻妗Ｔ诂F(xiàn)在的社會形勢和人際關(guān)系來看，家庭成員間關(guān)系越來越淡薄，家族文化也呈現(xiàn)逐漸消失的跡象。在《四世同堂》中，無論是祁老太爺，祁天佑，祁瑞宣還是韻梅，都在為了這個家努力著，犧牲著，維護著，而離家的祁瑞全，在另外一個角度上來說，是為了國這個大家而奔走沙場，逐日寇，保家國。這個四世同堂的大家庭看似復雜，實則非常簡單明了，每個家庭成員都在為這個家出一份力，祁老太爺盡力維護家庭秩序卻并不阻撓兒孫有自己的追求，祁天佑為了一家人的生計忍氣吞聲維持鋪子生意，祁瑞宣在父親自殺后挑起了全家的重擔，韻梅默默無聞操持家務(wù)做好這個家庭的堅強后盾。雖然在這些人身上多少還有封建遺留下的性格缺失，但是每個人都能為這個家盡心盡力，使這個家和和睦睦，其樂融融。二、童年經(jīng)歷對老舍小說創(chuàng)作的影響（一）來自于母親的“生命的教育”老舍的父親是一名守衛(wèi)皇城的護軍，在老舍出生的第二年，他的父親便在抵抗八國聯(lián)軍的戰(zhàn)爭中陣亡了，所以老舍的記憶中，只有母親的記憶是極其深刻的。父親過世后，全家失去了主要的生活來源——每月三兩，且成色不足的餉銀，家里實在太窮了，只有老舍的母親給人縫補漿洗衣服勉強維持著全家人的生計。老舍對于母親持家的艱辛一直銘記于心。母親終日給店鋪伙計或者屠夫們漿洗又臟又破的衣服，她的手不分冬夏總是泡在洗衣盆里。母親待人接物的各方面都成了老舍學習的榜樣，母親干練、勤快、樂于助人，她堅忍要強，好客顧面子。母親是老舍人生中的啟蒙導師，母親把最實用最迫切的生存教育教給老舍，這種教育是在艱難環(huán)境中如何生存，如何勤勉誠實做人。這也是老舍所謂的“生命的教育”。老舍從母親那里沿襲了性格、習慣，以及以母親為榜樣的女性觀。老舍作品中所認同和贊美的女性形象，那些勤勞樸實，默默無聞，誠實美麗的女性形象大多是受母親的影響。母親是典型的傳統(tǒng)女性，沒什么文化，但是可以為了家庭付出自己的所有。對于母親的記憶深深的扎根在老舍的腦海里，影響著他對女性的看法和觀念，從而反映在作品中。（二）底層文化的浸潤老舍出生在一個貧窮而滿足的家庭。他在窮人住的雜七雜八的院子里度過了童年。這所房子是最簡陋的住宅。他沒有玩具。在夏天，書中的昆蟲只是玩具。和妹妹在樹下玩泥包和羊拐杖是他最喜歡的游戲。就這樣，老舍在院子里度過了艱難的童年和青春期。他的鄰居都是巡警、黃包車司機、工匠、妓女等生活在社會底層的人，老舍非常了解他們的生活條件和特點。這些都成為老舍作品中真實的社會背景，為老舍的創(chuàng)作提供了生活素材。同時，也培養(yǎng)了老舍對基層人民的同情和關(guān)懷。這些處于社會底層的人有一個共同的特點，那就是貧窮，那就是貧窮，從而發(fā)展了老舍的反抗、堅強和正義的性格。這些就是這些“窮人”教給他的。這在老舍的作品中得到了充分的體現(xiàn)。他的作品表現(xiàn)了社會底層人民的苦難。他講述了底層人民的卑微生活，這些人從小就為人所熟知，給了他們不可磨滅的尊嚴，讓讀者看到了生活的掙扎，感受到生活的神圣。一方面，老舍對底層人民的深情厚愛，從他們身上流露出微妙的光輝。另一方面，他也理性地反思，“悲嘆他們的不幸，不與他們爭辯”。處于社會底層的城市貧民總是需要盡一切努力獲得最基本的衣食條件才能生存。老舍對此深有體會。因此，在他的文學敘事中，他真實地描繪了主人公的生活狀況。三、老舍小說中的人物分析及家庭關(guān)系（一）《四世同堂》家庭關(guān)系總述《四世同堂》竭力展現(xiàn)了民間根深蒂固的主導地位的如家傳統(tǒng)文化對人們的思想、言行、觀念、意識的作用和影響，而對于一部家族小說而言，作家寫作的焦點在于家庭成員的關(guān)系?！端氖劳谩访枥L的慈父孝子形象有著天壤之別，還刻畫眾多賢妻良母等家庭人物形象。這部小說改變了以前逆子反抗家長的情節(jié)設(shè)置模式，小說中表現(xiàn)的是和諧的家庭關(guān)系。這個家族不是封建叛逆兒子血流成河的生活屠宰場，也不是逆子以自我沉淪的方式反抗仇視父親的監(jiān)獄，而是一個和諧的融洽的父慈子孝的家庭，一個繼承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的模范家庭。《四世同堂》里有慈眉善目的家長，愚順可嘉的兒子，還有良好的家政服務(wù)，為全家人做飯和燒水，讓溫馨的家庭畫面充滿了祥和與寧靜，散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)氣息。這樣的模范家庭圖，使老舍小說的家庭家族關(guān)系在反封建思想蔚然成風的那個舊年代里，打破了舊形式開創(chuàng)了新形式閃現(xiàn)著獨特的風采。老舍筆下的家庭家族關(guān)系因眷戀中國傳統(tǒng)文化令人耳目一新，給當時的中國文壇帶來了一股新鮮的空氣。（二）祁老太爺形象分析及其在家庭中的地位祁老太爺四代同堂，是大家族的元老，是家族文化角色的典型代表。祁老太爺體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭文化的全部精髓。他是封建家族的元老，第四代的父親，封建倫理的捍衛(wèi)者。祁老太爺是傳統(tǒng)文化的代表。他的言行可以反映出傳統(tǒng)文化對他的影響，也可以反映出傳統(tǒng)文化在一個80歲的中國人身上的積淀。祁老太爺飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了半個多世紀的風霜。他年輕時憑借自己努力置辦產(chǎn)業(yè)家業(yè)，和各行各業(yè)的人打交道，內(nèi)心尊卑貴賤等級秩序極為嚴格。首先，祁老太爺內(nèi)心家族觀念非常深刻，家族成員級別明確，他是一家之主，是說話最有權(quán)威的人?！袄先俗杂组L在北平，耳習目染的和旗籍人學了許多規(guī)矩理路：兒媳婦見了公公，當然要垂手侍立?？墒?，兒媳婦既是五十多歲的人，身上又經(jīng)常的鬧著點病；老人若不教她垂手侍立吧，便破壞了家規(guī)；教她立規(guī)矩吧，又于心不忍，所以不如干脆和長孫媳婦商議商議家中的大事。”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第4頁其次，祁老太爺由于長期受封建等級制度的侵蝕，日積月累的忍耐使之質(zhì)變?yōu)榕允愕膫€性。祁老太爺以老太爺和家長自居，代表祁家的最高權(quán)威，他教育著子孫后輩要規(guī)規(guī)矩矩為人處事，他對子孫們的諄諄教導，讓他們都遵循尊卑秩序，這在一定程度上造成了后輩懦弱、謙卑的性格。這種時代相傳，相互影響的家庭教育方式和內(nèi)容，使得他教育出來的子子孫孫都變得膽怯和懦弱。幾千年來，儒家講究“中庸”，追求“平和”的文化思想體系一直占據(jù)著中國統(tǒng)治者的頭腦，中國所奉行的社會制度和中國人為人處事的行為準則也以儒家思想為指導。中國的百姓在中國森嚴的等級制度壓制下，在中國“人治”社會里，為了生存，久而久之就養(yǎng)成了這種膽小怕事、奴性十足的本性。俗話說的好，“槍打出頭鳥”，在封建思想的禁錮下，中國的百姓如果不遵守規(guī)矩，必定不斷遭殃到處碰壁。當日本鬼子炮火攻破了國門，把刀子架到中國人的脖子上的時候，凡是有血性的中國人都必定會奮起反抗，勇敢的挺身而出保家衛(wèi)國。但不是所有的國人都能這么做，祁老人就是這樣小家的利益大過國家利益的代表人物之一。他對于國災民難的應(yīng)對方法就是“即使炮彈在空中飛，兵在街上亂跑”，也只是“預備三個月的糧食與咸菜”，“關(guān)上大門，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災避難”。對于外來的侵略，只要不妨礙到他過日子，就隱忍作罷，絲毫沒有要起來反抗的念頭。祁老人雖然是封建大家庭的家長，思想愚昧，但他和其他家族作品中的老太爺形象相比差別極大。對于家人，祁老太爺能做到和藹可親、平易近人，極力的維持這一家井然的秩序，與子孫后代相處的其樂融融，非常融洽。作為封建大家庭的家長，祁老太爺非常的稱職，他以禮待人，不偏不倚，他對每一個家庭成員都很和藹，他與具有先進思想的孫子瑞宣和瑞全之間沒有思想、立場上的對立沖突，對于不太象話的瑞豐也關(guān)愛有加。對重孫、重孫女，他把他們看作天使，對他們的淘氣和過錯表示寬容。在中國，尤其是在那個“六十花甲，七十古稀”時代，祁老太爺?shù)母邏鄄⑶易龅剿氖劳猛硖靷愔畼肥侨巳硕剂w慕的?！皩覄?wù)，他早已不再操心。他現(xiàn)在的重要工作是澆澆院中的盆花，說說老年間的故事，給籠中的小黃鳥添食換水，和攜著重孫子孫女極慢極慢的去逛大街和護國寺?！崩仙幔骸端氖劳谩?，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第3頁“祁老人對孫子永遠不動真氣——和重孫子在一起，則是重孫子動氣，而太爺爺賠笑了。”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第3頁老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第19頁老舍：《四世同堂（上）》，人民文學出版社，2000年版，第117頁老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第108頁祁老太爺有一般國人的重禮、謙遜、和氣的美德，但也并不意味著懦弱可欺。對于祁老太爺來說，祁天佑是長子，有著不可替代的地位和作用。祁老人對兒子天佑因受日本人的侮辱而跳河自殺深表憤怒?！八f想不到天佑會死，而且死得那么慘！老天是無知，無情，無一點心肝的，會奪走這最要緊，最老成的人：‘我有什么用呢？老天爺，為什么不教我替了天佑呢？’老人跳著腳兒質(zhì)問老天爺。然后，他詛咒日本人。他忘了規(guī)矩，忘了恐懼，而破口大罵起來。一邊罵，一邊哭，直哭得不能再出聲兒?！崩仙幔骸端氖劳茫ㄏ拢罚嗣裎膶W出版社，2000年版，第799頁白發(fā)人送黑發(fā)人，是難以承受的痛苦。一系列的遭遇讓老人痛苦萬分，終于向日本人憤怒地吶喊，抱著死去的小妞子去找日本人討個說法?！拔乙屓柲切┤毡竟碜觽兦魄?。是他們搶走了我們的糧食，他們的孩子吃的飽飽的，我的孫女可餓死了。我要讓他們看看?！崩仙幔骸端氖劳谩?，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第老舍：《四世同堂（下）》，人民文學出版社，2000年版，第799頁老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第574頁老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第578頁（三）祁天佑形象分析及其與父親、子女的關(guān)系祁天佑是祁老太爺?shù)拈L子，也是同堂四代的第二代。他的事業(yè)在他的中年是穩(wěn)定的，他在家庭中的地位是非常重要的。作為未來的一代，他的父親認為他是一個孝順的兒子，自覺遵守家庭倫理。在兒子面前，他繼承了長輩們勤儉持家的傳統(tǒng)。以他的誠實、自律和對正派的熱愛，他可以被看作是他兒子行為的榜樣。作為一個兒子，他非常孝順他的父親，作為一個父親，他非常愛他的孩子。作為長子，他需要盡自己最大的努力為家人吃喝，經(jīng)營自己的店鋪謀生，忙完店鋪的生意后，他仍然記得要回來看望他的老父親。即使在情況如此糟糕，生意如此不景氣，他也沒有忘記計劃他父親的生日。?！霸谒睦铮o老父親作壽差不多和初二十六祭財神一樣，萬不能馬虎過去?！崩仙幔骸端氖劳茫ㄉ希?，人民文學出版社，2000老舍：《四世同堂（上）》，人民文學出版社，2000年版，第66頁在思想上，齊天佑比齊先生更先進。他也可以思考自己的國家，關(guān)心國家的未來和命運。他清楚地知道國家和家庭之間的關(guān)系。“國亡了，大家全得死；千真萬確，全得死！”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第368頁老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第368頁老舍：《四世同堂（下）》，人民文學出版社，2000年版，第787頁（四）祁瑞宣形象分析及其與家庭的關(guān)系《四世同堂》中的第三代瑞宣深受“百善孝為先”、“父母在不遠游”等倫理觀念的影響，未能逃出城參加抗戰(zhàn)。作為一個現(xiàn)代知識分子，他深知自己的愛國責任，但作為齊家的長孫，他不能推卸對整個家庭成員的責任，切斷了人與人之間的感情和正義。親情克服了忠孝的原因，在忠孝之間選擇了傳統(tǒng)的孝道。為了養(yǎng)家糊口，瑞宣不得不非常努力地工作。爺爺已經(jīng)70多歲了，不能再出去掙錢了。父親掙錢不多，已經(jīng)五十多歲了。母親病了，不能驚慌。第二個父親的收入將支付這對夫婦的費用，而第三個兄弟還在上學。世界是和平的，他們不用擔心進入社會，一個沒有災難沒有困難的日子。今天，北平遭受了傷亡。一家人該怎么辦？平日里，他是負責人；今天，他的責任和困難成倍地增加了！但他不忍心把全家人都拋在身后跑出了鎮(zhèn)子。瑞宣還扮演著長子、長孫、哥哥、父親、丈夫、家庭組建、家庭成員關(guān)系、贍養(yǎng)老人、教育子女、經(jīng)濟出身的家庭秩序等都需要他來照顧。瑞宣生活在這樣一個四代人的大家庭里。他必須履行自己的責任和義務(wù)，在父母面前做一個好兒子，在兄弟面前做一個好哥哥，在妻子和孩子面前做一個好丈夫和好父親。這樣的責任和義務(wù)對他來說是不可避免的。他無法脫身。他只能在太陽的旗幟下做孝道，而不能在國家的旗幟下做忠貞。他的父親遭受了日本人的種種侮辱，不得不自殺。這一連串的不幸逐漸使瑞軒充分認識到。他不能逃出去為他的祖國服務(wù)，留在家里為他的家庭盡他的責任，但他不能讓他的家庭過上舒適的生活，他不能挽救他父親的生命?！皽I灑凈，他心中清楚了許多，也就想起日本人來。想到日本人，他承認了自己的錯誤：自己不肯離開北平，幾乎純碎是為家中老幼的安全與生活?！薄艾F(xiàn)在，連最老成，最謹慎的父親，也投了河！在敵人手底下，而想保護一家人，哼，夢想！”老舍：《四世同堂（下）》，人民文學出版社，2000老舍：《四世同堂（下）》，人民文學出版社，2000年版，第810頁四、《四世同堂》祁家三兄弟人物性格童年對一個人來說是非常重要的，童年所受的教育和成長環(huán)境幾乎是決定以后發(fā)展趨勢的決定性因素。對于作家來說，童年體驗是推動作家形成創(chuàng)作動機的強大力量，童年體驗對作家的審美追求也有著巨大的影響，童年體驗也是創(chuàng)作主題的重要來源。（一）瑞宣:儒家文化語境下忠孝傳統(tǒng)的延續(xù)作為第四代的長孫，齊瑞宣的形象是中國傳統(tǒng)長子情結(jié)的寓言。他的命運反映了人民在小羊圈胡同乃至整個中國青年在抗日炮火的洗禮下的命運。齊瑞宣是一個性格矛盾的人物。在他的作品中，他經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)時期國家與國家矛盾所帶來的痛苦和自責。孝與忠的矛盾是其發(fā)展的內(nèi)在動力。在這種矛盾的驅(qū)動下，他的人格發(fā)展經(jīng)歷了困惑、竊取生命和反抗三個階段。瑞宣在困惑的階段有著明顯的大兒子情結(jié)。他孝順、體貼、寬容、敷衍。在實現(xiàn)自我理想與履行倫理義務(wù)之間，他選擇了自我犧牲，因為父親、子女、兄弟姐妹的稱謂并不是一個簡單的榮譽稱謂，而是一個簡單而莊重的、完全肯定的稱謂。在這個階段，瑞宣的思想被傳統(tǒng)的宗法倫理所主導，他的一根手指無法扭轉(zhuǎn)幾千年的文化。在人生盜竊的階段，瑞宣也面臨著雙重人格的斗爭，即長方長孫的人生道路與個體覺醒的人生選擇之間的斗爭。對于瑞宣來說，扶養(yǎng)親人、報國是合理的倫理選擇，但無論他選擇哪一方，他都會感到內(nèi)疚。在他的意志和行動的撕裂下，他已經(jīng)成為一個找不到自己位置的矛盾的集體。父親齊天佑的死震驚了瑞宣，瑞宣終于意識到每個人的私事都與國家有關(guān)。這也直接導致了他對孝道的暫時擱淺，選擇以反抗的行動來支持自己的信仰和意志，忠誠于自己的國家。因為現(xiàn)實在這個時候是不可能在國家之間做出選擇的，而選擇的國家不僅是可行的，而且還會根據(jù)國家來保護家庭?？箲?zhàn)八年之后，他通過對傳統(tǒng)文化的篩選，看到了中國文化的真正力量，從而在八年的時間里治愈了分裂的人格。（二）瑞豐:傳統(tǒng)文化中的糟粕與帝國主義的合流”如果說老派公民從中國傳統(tǒng)倫理道德中繼承了儒家的孝道觀念，那么理想公民則吸收了墨家的俠義文化品格。瑞全是老舍理想的市民形象。瑞全在小說的敘述中幾乎沒有占據(jù)什么空間。老舍只在第一部分的前半部分和第三部分的后半部分描寫過他，但他以一種潛移默化的方式貫穿了整部小說。對他的第一次描述是他脾氣暴躁但果斷。北平淪陷后，他毫不猶豫，毅然中斷學業(yè)，逃出北平走向國難。在小說的第三部分，他回到北平執(zhí)行一項秘密任務(wù)，組織懲罰叛徒。他的工作卓有成效，他配合錢先生的工作，殺死了間諜趙迪，還幫助大哥自救。投筆從戎的芮泉終于在抗日戰(zhàn)爭中找到了知己，組成了一個新的家庭。瑞全是受五四新文化影響的一位年輕人，是小說中的忠實人物。面對祖國與國家的矛盾，他毫不猶豫地像大哥一樣，把中國幾千年來視為最神圣的家庭，只視為一種生命關(guān)系。當國家要求幫助時，任何障礙都阻止不了他?；氐奖逼胶?，他殘忍地強迫自己對北平保持冷漠，從不打聽家人的情況。只有忘記了他的家人，他才能記住他的國家。戰(zhàn)爭使他心曠神怡。他的身體已經(jīng)有了一種先憂后憂的世界，后樂后忍的世界。這里的整體忠誠不同于封建社會舍棄孝道忠君，也不同于極端愚昧忠君。這是一種民族意識的覺醒，是一種對國家命運的關(guān)懷，是一種高尚的精神：只對民族負責，不為他人負責，只服從民族利益，不服從他人意志。能夠在家庭與國家、孝順與忠誠之間做出決定性選擇的人是一個國家的精英。當國家危在旦夕時，他們不僅有愛國之心，而且有為國家奮勇犧牲的精神，是支撐國家建設(shè)的棟梁。（三）瑞全:傳統(tǒng)文化中的精華與西方文明的結(jié)合儒家文化強調(diào)秩序和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在20世紀初長期被困在文學門外。直到20世紀40年代，它還只能以一種潛在的形式與文學聯(lián)系起來。盡管老舍的理想是建立一個穩(wěn)定、和平、幸福的社會沒有城市污染和“四代”民族文化符合東方精神文明的需要,中國儒家文化的亞主流地位不能完全抵制西方文化的影響,帝國主義的武裝破壞。在“中西文化融合”的過程中，傳統(tǒng)文化在一定程度上必然會輸?shù)暨@場戰(zhàn)爭。當?shù)蹏髁x像洪水一樣沖破傳統(tǒng)文化的堡壘，侵入中國的土地時，大多數(shù)中國人都會在迷惘中覺醒，走上反抗的道路。但也有一些人會在傳統(tǒng)文化的腐朽和帝國主義的融合之間改變自己的個性。齊瑞峰就是一個例子。在祁瑞豐的個案中，中西文化的根源因素形成了“趨同”效應(yīng)，尤其是在受到西方文化霉毒的感染后，他的人格開始異化。在社會倫理規(guī)范方面，他注重擾亂和無序，擅長一些腐敗行為。與舊式市民相比，他不僅喪失了道德，而且處處表現(xiàn)出他的人生哲學和極端利己主義的“金錢本位”和“官本位”態(tài)度。祁瑞豐是齊家文化的異類。他的思想中沒有傳統(tǒng)的孝道倫理。為了滿足自己的私欲，他當上了日本傀儡教育局的教務(wù)長，成為了不折不扣的漢奸。因此，祁瑞豐可以被定位為十種不忠、不孝的形象。老舍刻畫的這變種的目的圖像來補充傳統(tǒng)的和理想的處理方式之間的矛盾忠誠和孝道,并顯示,勤加生產(chǎn)的惡性發(fā)展的糟粕文化上升到我們民族文化的陰暗面。為了國家的新一代，我們必須打破這一黑暗的一面。在積極文化人格與消極文化人格的對比中，我們應(yīng)該找到能夠振興民族、豐富國家的理想人格類型，從而增強民族的活力。結(jié)語家是多么重要的單位，老舍在《四世同堂》中展現(xiàn)的家庭，既有傳統(tǒng)的封建家庭的影子，又不同于封建家庭。不同于巴金對封建家族制度的沉痛控訴和無情鞭撻，老舍對這個家庭沒有過多的批判，而是與眾不同的表現(xiàn)出了家庭溫馨的一面，人們?yōu)榱思叶Φ囊幻?。在現(xiàn)在的社會形勢和人際關(guān)系來看，家庭成員間關(guān)系越來越淡薄，家族文化也呈現(xiàn)逐漸消失的跡象。在《四世同堂》中，無論是祁老太爺，祁天佑，祁瑞宣還是韻梅，都在為了這個家努力著，犧牲著，維護著，而離家的祁瑞全，在另外一個角度上來說，是為了國這個大家而奔走沙場，逐日寇，保家國。這個四世同堂的大家庭看似復雜，實則非常簡單明了，每個家庭成員都在為這個家出一份力，祁老太爺盡力維護家庭秩序卻并