愛(ài)彌兒讀后感

讀《愛(ài)彌兒》想到的久聞《愛(ài)彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。傳說(shuō)康德每天不管天氣怎么樣都要準(zhǔn)時(shí)散步，以致本地居民根據(jù)他路過(guò)自己門(mén)前的時(shí)間來(lái)對(duì)表，但他只有幾天擾亂了時(shí)間表，那是《愛(ài)彌兒》擾亂了他安靜的內(nèi)心。他還說(shuō)，《愛(ài)彌兒》得讀幾遍，由于初讀時(shí)受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。確實(shí)，即使?jié)h語(yǔ)與法語(yǔ)在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的因素，難免在翻譯過(guò)程中會(huì)對(duì)作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到較好的轉(zhuǎn)達(dá)。盡管如此，在閱讀《愛(ài)彌兒》的過(guò)程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書(shū)中內(nèi)容所體現(xiàn)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺(jué)得出來(lái)了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說(shuō)，但在這里，我更想說(shuō)的卻是在這本書(shū)里所體現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)小朋友教育方面的思想體系----新穎、獨(dú)特、深刻，含有絕對(duì)“善感性”力量的“自然教育理論”。《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現(xiàn)在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書(shū)的人是諸多的。但是，每個(gè)人的讀法卻不盡相似。有的把它當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)讀，觀賞書(shū)中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當(dāng)做一部純理論著作來(lái)讀，驚嘆作者推理之嚴(yán)密和結(jié)論之合乎邏輯；有人把它當(dāng)作一部反基督教的書(shū)，對(duì)它嚴(yán)加駁斥，而有人又發(fā)現(xiàn)他在書(shū)中多次頌揚(yáng)“仁慈”的上帝，說(shuō)上帝是“永恒的”和“聰穎的”，因此便認(rèn)為這位作者是一位虔誠(chéng)的基督徒；尚有人對(duì)書(shū)中有關(guān)女子教育的敘述大加撻伐，認(rèn)為他貶低了女子的地位，而有人則不這樣看，認(rèn)為盧梭的敘述是本著自然的道理，根據(jù)女性的特點(diǎn)陳說(shuō)他的見(jiàn)解，因此不能說(shuō)他不公平。固然，可能以上這幾個(gè)讀法和見(jiàn)解都有些偏頗。但盧梭花了心血思考和三年時(shí)間寫(xiě)作的《愛(ài)彌兒》，為他換來(lái)的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅(qū)趕的生活。由此能夠看出，《愛(ài)彌兒》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來(lái)了多大的震驚。我確實(shí)不敢確保他所說(shuō)的一切思想理論都是對(duì)的無(wú)誤的，也不能擔(dān)保他的理論拿到當(dāng)代還能合用，但這些難道是重要的嗎？誰(shuí)又能說(shuō)一種人的全部的思想都是一定要對(duì)的而是永但是時(shí)的才干稱得上是偉大呢？我覺(jué)得在生活一種社會(huì)環(huán)境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經(jīng)是很難得了，更別說(shuō)能夠獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的典型來(lái)了！盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌爾》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌爾》中系統(tǒng)敘述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，并且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。由于中世紀(jì)人們的思想行為被牢牢地禁錮在封建禮教之下，人們無(wú)絲毫的自由可言，他規(guī)定“回歸自然”。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)后來(lái)，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。因此，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，倡導(dǎo)去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處在自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害別人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是安靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，固然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)小朋友成長(zhǎng)和心剪發(fā)育的自然法則，增進(jìn)小朋友身心的全方面發(fā)展，使他們的多個(gè)器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一種與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)運(yùn)用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周邊事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。因此必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一種人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才干達(dá)成真正的目的—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指導(dǎo)，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其它因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵照“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。這種自然的教育是體現(xiàn)在小朋友的整個(gè)教育過(guò)程的。盧梭強(qiáng)調(diào)要對(duì)的看待小朋友，讓他們的身心自由地發(fā)展。遵照自然，根據(jù)小朋友給你畫(huà)出的道路邁進(jìn)。觀察行動(dòng)中的小朋友，理解其自然傾向和特點(diǎn)，做到因材施教。使小朋友的本能、天性得到充足發(fā)展。從心理學(xué)的層面來(lái)講，理解其自然傾向和特點(diǎn)，應(yīng)屬于理解小朋友的愛(ài)好。我們能夠借鑒“科學(xué)教育學(xué)的奠基者”—赫爾巴特對(duì)學(xué)習(xí)愛(ài)好的劃分來(lái)認(rèn)識(shí)愛(ài)好。第一階段:當(dāng)小朋友對(duì)某個(gè)問(wèn)題感愛(ài)好時(shí)，他就開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生注意，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的心理傾向；第二階段，當(dāng)小朋友產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的心理傾向，便進(jìn)一步產(chǎn)生了要認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題、解決這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)在盼望；第三階段，當(dāng)這些盼望積累到一定程度時(shí)，小朋友心中便派生出一種不平衡的狀態(tài)，即小朋友想解決問(wèn)題卻得不到解決的不平衡的狀態(tài)，從而便產(chǎn)生了小朋友渴求解決問(wèn)題的需要；第四階段，需要是個(gè)體產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的內(nèi)因，于是便產(chǎn)生了小朋友解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又會(huì)直接影響小朋友發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，而不需要外界刻意的管理和壓制，小朋友照樣能杰出地完畢工作。因此激發(fā)小朋友的學(xué)習(xí)愛(ài)好是增進(jìn)小朋友主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種重要方式，讓小朋友對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的愛(ài)好，學(xué)習(xí)就不會(huì)成為他們的負(fù)擔(dān)，并因此能讓小朋友愉快地、主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。盧梭認(rèn)為，愛(ài)好是小朋友最佳的老師。正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的同樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币虼?，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)緊張他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛(ài)好，同樣的，在看待更高深的學(xué)問(wèn)問(wèn)題上，也應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)他對(duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識(shí)。反觀我們國(guó)家現(xiàn)在的孩子，諸多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，孩子還沒(méi)出生就在進(jìn)行著胎教，適宜的胎教可能還是必要性吧——只是家長(zhǎng)們都太過(guò)功利了，仿佛要把全部的知識(shí)一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個(gè)個(gè)家長(zhǎng)都想讓自己的孩子在比別人少的時(shí)間里，比別人小的年紀(jì)學(xué)到比別人多的知識(shí)，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書(shū)包折磨后，周末了還要在這個(gè)那個(gè)補(bǔ)習(xí)班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在腦后了，家長(zhǎng)們哪里尚有時(shí)間讓孩子顧得上原來(lái)在他這個(gè)年紀(jì)天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對(duì)的都是無(wú)聊枯燥的課文、英文和無(wú)盡的算術(shù)題，不厭惡得發(fā)抖就算好了，哪里還能奢望他對(duì)那些東西能感愛(ài)好呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責(zé)怪：萬(wàn)惡的中國(guó)教育制度！另首先，這種自然教育還規(guī)定“遵照自然，跟著它給你畫(huà)出的道路邁進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使小朋友的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一種懂得如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)當(dāng)明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目的，能為了抱負(fù)而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)辦法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)辦法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，規(guī)定學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手獲得對(duì)事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究多個(gè)事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)愛(ài)好，使他們學(xué)會(huì)對(duì)的的思維和判斷。這樣獲得的知識(shí)要比從課本上獲得的知識(shí)清晰得多、深刻得多，還能夠使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。他說(shuō)：“你難道還不清晰嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來(lái)是倍加危險(xiǎn)，然而恰恰相反，這正是在避免危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多某些。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛(ài)惜他們的體力比較，其風(fēng)險(xiǎn)是要小某些的。人生原來(lái)就充滿了危險(xiǎn)，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時(shí)候就面對(duì)它們之外，尚有什么更加好的辦法呢？讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才干以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最故意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。即使年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻