漢語言 論《白鹿原》中白嘉軒的人物印象

論《白鹿原》中白嘉軒的人物形象摘要：白嘉軒是陳忠實在《白鹿原》中塑造的一個個性復雜、形象豐滿的人物形象。在他身上我們既看到了中國的傳統(tǒng)文化，又看到了與時俱進的精神。從小說內(nèi)容來看，陳忠實先以人物的自然屬性出發(fā)，逐步擴展到人物的文化性歸屬，從而在《白鹿原》中塑造了一個多維性的復雜人物：一個典型的中國式地主、一個儒家思想的踐行者、一個勇敢睿智的鄉(xiāng)間智者。本文主要是通過分析白嘉軒的人物形象，從而進一步分析白嘉軒形象所蘊含的價值以及意義。關鍵詞：《白鹿原》；白嘉軒；人物形象Abstract:BaijiaxuanisacharacterwithcomplexpersonalityandfullimagecreatedbyChenzhongshiinwhitedeerplain.Inhim，wecanseenotonlythetraditionalChineseculture，butalsothespiritofadvancingwithTheTimes.Fromtheperspectiveofthecontentofthenovel，Chenzhongshistartedwiththenaturalattributesofthecharactersandgraduallyexpandedtotheculturalattributesofthecharacters，thuscreatingamulti-dimensionalcomplexcharacterinwhitedeerplain:atypicalChineselandlord，apractitionerofConfucianism，andabraveandwiseruralsage.Thispapermainlyanalyzesthecharacterimageofbaijiaxuan，soastofurtheranalyzethevalueandsignificanceoftheimageofbaijiaxuan.Keywords:Whitedeerplain;BaiJiaxuan;Thecharacterimage

目錄引言 3一、《白鹿原》介紹 3（一）創(chuàng)作背景 3（二）小說主題 4二、《白鹿原》中白嘉軒的人物形象 5（一）總體形象 5（二）具體形象 61.善良本分、作風正派的大地主 62.“學為好人”、“仁義愛人”的族長 63.白嘉軒還是一個政治回避者 7（三）行為特點 81.維護族長尊嚴，殘忍不近人情 82.自私自利，工于心計 93.踐行儒家仁義，捍衛(wèi)宗法文化 10三、《白鹿原》中白嘉軒形象價值探析 11（一）優(yōu)秀與保守 11（二）剛強、堅毅，講義氣 12結(jié)語 13參考文獻 15致謝 17引言陳忠實代表作《白鹿原》自問世以來就深受廣大讀者喜愛。這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。作者在開篇即引用法國小說之父巴爾扎克的一句話“小說被認為是一個民族的秘史”，在創(chuàng)作過程中也始終貫徹這一理念，多次展現(xiàn)了中國近現(xiàn)代史上標志性的歷史事件，并且通過小人物的視角來表達對歷史事件的態(tài)度及看法。《白鹿原》的一個突出的藝術成就就是塑造了一群形形色色、神態(tài)各異的人物形象，而在眾多人物形象中小說主人公白嘉軒無疑是最經(jīng)典的一位，作者在他身上傾注了大量的心血與筆墨，將其塑造的有血有肉、栩栩如生，所以這個形象頗受文學評論者關注。但是前人的評論幾乎都千人一面、眾口一詞地在強調(diào)白嘉軒是“中華民族家族文化的最后一位族長、儒家思想忠實的實踐者、儒家思想忠誠的衛(wèi)士、儒家倫理道德的化身、仁義的化身”，將其視為一種特殊的文化符號。這就忽略了這個形象最根本的人性特質(zhì)。筆者認為白嘉軒不僅僅具有文化性，更具有一個自然人的各種屬性。因此，本文擬在前人研究的基礎上，將白嘉軒作為一個自然人來考察，以新的角度來分析白嘉軒這一人物形象。一、《白鹿原》介紹（一）創(chuàng)作背景1942年，陳忠實生于陜西西安的東郊西蔣村，著有短篇小說集《鄉(xiāng)村》、中篇小說集《初夏》、散文集《告別白鴿》等，是中國當代著名作家、中國作家協(xié)會副主席。其生命中最為重要的一部長篇小說《白鹿原》于1999年榮獲第四屆茅盾文學獎，并被教育部列入“大學生必讀”系列，已發(fā)行逾160萬冊。《白鹿原》目前已被翻譯成日文、韓文、越南文、蒙古文等出版，并印刷成繁體字版在港、臺地區(qū)發(fā)行出售。《白鹿原》作為一部經(jīng)典文學作品，真實地反映了一個時代特征?！胺此嘉膶W”興起于20世紀80年代初，在特殊的政治潮流的引導下，這種創(chuàng)作理念成為80年代較為普遍的文學精神，90年代的不少長篇作品都受到這種精神的影響，在反思民族歷史文化方面達到了一個新的高度。陳忠實同樣受到這種文學創(chuàng)作精神的啟發(fā)，萌發(fā)了《白鹿原》的創(chuàng)作靈感，完成了這部可以代表反思新高度的史詩性作品。《白鹿原》出版于1993年，小說共計50余萬字，分為34章，是帶有傳奇色彩的新歷史主義小說。（二）小說主題小說以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，講述了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格。小說《白鹿原》共有兩個重大主題，一個是文化反思，在特定的歷史背景下，通過揭示人物命運來表現(xiàn)特殊的社會文化；另一個是人性反思，通過不同利害所指，揭示人性善惡。《白鹿原》深刻地展示了作者陳忠實的感性情感與個人的獨特性思考，將白鹿原上的家族史、個人命運史凝結(jié)成一部濃縮性的民族命運史和人類心靈史。小說運用魔幻式的描寫手法，用生者與死者之間的矛盾沖突來展示人性深處最不可直視的陰暗，揭示人性的悲劇、人生的苦難。這種敘事手法為歷史蒙上一層不可預知的神秘性，放佛有一只手在背后緊緊把握著人物的命運并掌控歷史的發(fā)展，給讀者的心靈帶來極大的震撼?！栋茁乖纷鳛樾職v史主義小說的代表，作者并沒有想法設法地去圖解歷史，而是更注重通過白鹿原上各種勢力的矛盾沖突來還原那一時期人們原生態(tài)的生活圖景。作者以悲天憫人的情懷對中國傳統(tǒng)文化的出路做了深刻的思考，并揭示了這一背景下傳統(tǒng)文化的命運走向。白鹿原的歷史是豐富厚重的，《白鹿原》小說的主題表達自是深沉感性的，作者對于“仁義”二字的闡釋較為多元化，通過塑造圣人朱先生、君子白嘉軒等性格鮮明的人物形象及相應的具體故事情節(jié)，構(gòu)建了“仁義白鹿村”的生活圖景。作者一方面贊頌了這一中國傳統(tǒng)文化價值觀的正向力量，又從另一方面向讀者揭露了宗法禮教“仁義吃人”的殘忍冷酷的社會現(xiàn)象，著重表現(xiàn)人性的苦難與悲劇。例如作者筆下的田小娥，這是一個與封建婦道格格不入的女性形象，通過她與郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文等種種反叛行為來批判舊社會壓抑女性性意識的封建思想，借此來傳達自己對女性性愛觀的看法。再如中國共產(chǎn)黨在這一段特殊歷史時期的變革發(fā)展也是小說重點表達的主題之一。作者塑造了許多感人肺腑的革命戰(zhàn)士形象：勇敢對抗國民政府反革命的習旅長，一心一意進行革命武裝斗爭的紅三十六軍廖軍長，視死如歸的地下共產(chǎn)黨員郝縣長，還有智勇雙全出生入死的青年共產(chǎn)黨人鹿兆鵬，像白鹿一樣神奇的革命英勇女戰(zhàn)士白靈，“人在曹營心在漢”的抗日英雄鹿兆海以及為共產(chǎn)黨革命犧牲的黑娃等。作者一邊為偉大的革命譜寫贊歌，同時用更加犀利的筆觸向讀者深刻地揭示了革命斗爭的復雜曲折。好人不得善報，《白鹿原》通過無數(shù)個體的人生慘劇來揭示其背后的歷史悲劇，現(xiàn)實就是如此殘酷無情，我們現(xiàn)在和平幸福的生活是由無數(shù)革命前輩的壯烈犧牲換來的。二、《白鹿原》中白嘉軒的人物形象（一）總體形象白嘉軒是作者濃墨重彩精心塑造的一個人物角色，他身上體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)禮教觀念可以看出陳忠實先生致力于在那個時期對傳統(tǒng)文化進行深刻探索。白嘉軒是屬于性情穩(wěn)定、善惡分明的一類人，他作為小說里的中心人物無論是在豐收年、饑荒年、和平年、戰(zhàn)亂年，他都能一如既往地堅守自己的核心價值觀“仁義”，這不僅是他所認定的道德最高原則，也是白鹿村能夠得以長久繁榮發(fā)展的前提保障。小說中也反復出現(xiàn)描寫白嘉軒的“仁義”的故事情節(jié)，但作者已經(jīng)盡力擺脫了在文學創(chuàng)作上對于人物刻畫的束縛：不是非好極壞、不是非黑即白，作者賦予白嘉軒極具人性化的多面性格，在描寫他重情仁義的同時，也側(cè)重表現(xiàn)他死板固執(zhí)、算計利己等性格的陰暗面，這樣豐滿多樣化的性格色彩，給讀者留下了生動立體的印象。白嘉軒性格的形成得益于三個方面：首先白家祖祖輩輩傳統(tǒng)的家庭教育觀，例如父親白秉漢在原著中表現(xiàn)最為突出的兩點，一是對白家香火延續(xù)的極度重視，二是對長工鹿三及其家人溫厚善良的態(tài)度；其次白嘉軒的姐夫朱先生對他的精神引導可謂深遠，對子孫讀書教育的重視，對小農(nóng)經(jīng)濟的認識，對族里百姓的深明大義等；最后是大革命時局下動蕩不安的外部環(huán)境對他的性格造成了潛移默化的影響。白嘉軒在原著中具有多重身份，代表了陜西關中農(nóng)民身上具有的獨特文化心理，他并不只是一個單純的地主老民，還是一個將“耕讀傳家”“學好為人”這類儒家思想傳承與實踐下去的傳統(tǒng)族長，同時他更是一位五千年封建宗法制堅定的維護者，復雜的人性特點，豐富的角色定位在他身上相互作用，展現(xiàn)了陜西平原這塊土地上普通老百姓們真實的生活景觀，也揭示了近幾個世紀以來大家數(shù)年如一日遵守的倫理規(guī)范。他是整部小說中性格特點最為精彩飽滿、最具分量的人物，不難看出他是陳忠實先生傾注心血最多的人物之一。（二）具體形象1.善良本分、作風正派的大地主在近半個世紀以來的文學創(chuàng)作中，地主的形象變遷其實暗示了中華民族的政治風云變幻，在不同的文學文本中作家塑造的地主角色，體現(xiàn)了時代不同衡量標準的不同。紅色經(jīng)典小說中多是塑造了一些面目可憎的惡霸地主形象，但據(jù)史料記載，中國幾千年來深受儒家思想的影響，歷史上絕大多數(shù)地主都是老實本分、心地善良之人，像欺男霸女、壓榨勞工的地主是極個別現(xiàn)象。小說《白鹿原》中也出現(xiàn)了多位性格迥異的地主形象，如鹿子霖、黃老五、郭舉人等，他們背后承載了豐富的文化內(nèi)涵，客觀公正地看待這一歷史背景，我們就不難理解作者陳忠實著力塑造白嘉軒一角，將真實的地主還原給讀者、文壇，具有超強現(xiàn)實意義價值。白嘉軒可謂是他們的典型代表，在白鹿原上，“仁義”是白家的立家之本，也是支持他一路走下來的精神信仰，他不像書中的其他地主郭舉人和賀耀祖，他與父親白秉德老漢一樣，不納妾、不欺辱長工，與尋常農(nóng)民一樣，日出而落，日落而息，家里唯一的長工鹿三也被他視為親兄弟。他在道德層面上打破了對傳統(tǒng)地主為富不仁，狡猾奸詐的舊觀念，顛覆了大家對惡地主形象的固有認知，他能在金錢、女色面前堅守自己的原則，不為所動，身上具有很多優(yōu)秀的品質(zhì)與強大的人格魅力，可謂是心胸坦蕩、作風正派、有威望的好地主。與其他的紅色經(jīng)典小說相比較而言，白嘉軒這個人物形象有著截然不同的創(chuàng)新之處，陳忠實將以往被妖魔化的地主形象還原成真實的，生活化的地主。讀者可以從白嘉軒的一生看出他內(nèi)心的復雜性，陳忠實完成了“以多重角度探索任務真實而豐富的心靈里程?！?.“學為好人”、“仁義愛人”的族長從白嘉軒的身上可以看到，一個普通的陜北農(nóng)民在面對封建社會向新中國轉(zhuǎn)變過程中，是怎樣一步步發(fā)生的思想變化及人格升華。在小說里，朱先生被世人尊奉為“鴻儒”“圣人”，提倡“仁義”“修己安人”的人生信條，被白嘉軒堅定不移的踐行著、守護著，在這個過程中，他從一個最樸素的莊稼人成長為堅守儒家傳統(tǒng)思想的大族長。白嘉軒還致力于將“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長”這樣的耕作傳統(tǒng)發(fā)揚光大，這不僅是他的家訓，放眼當時整個陜西平原地區(qū)、全中國，這是令人心生敬畏的關于鄉(xiāng)土社會價值觀的文化標志。作為族長的白嘉軒，以誠待人，他能夠逐步成長為白鹿原上仁義的代言人，除了本身具有果斷勇敢，沉著智慧的個人優(yōu)秀品質(zhì)外，來自外界的影響因素對促使白嘉軒變?yōu)榘茁勾逑嗉s族規(guī)的執(zhí)行者起到了至關重要的作用。他的姐夫朱先生對他進行言傳身教式的影響，白嘉軒在百般困頓之時受到朱先生關于白鹿精靈的點撥，尤其是“為富思仁兼重義”的諄諄教誨讓他幡然醒悟，“仁義”之心初現(xiàn)，隨后在亂世中朱先生鎮(zhèn)靜自若的種種表現(xiàn)使他豁然開朗，最終走向固守“仁義”的悲劇之路。白嘉軒是一位堅定不移的封建宗法的執(zhí)行者、維護者。在小說《白鹿原》里很少有對人物外貌的描寫，其中對白嘉軒的外在形象刻畫多是他筆直的腰桿，這一形象特征暗示了他性格里的耿直不屈、生硬固執(zhí)，換句話說，在一些特殊背景下這甚至是殘酷冷血、心狠手辣的象征。無論是在家人還是族人面前，一旦涉及到他的個人或家族顏面，他就立馬拿出封建宗族家長制的態(tài)勢，例如當田小娥與狗蛋被誤當做淫蕩不堪的男女關系帶進祠堂受審受罰時，當他將刺刷打到小娥臉上的那一刻，白嘉軒挺得筆直的腰桿與臉上冷峻的表情已不再是正直的象征，轉(zhuǎn)而向讀者傳達了一個封建族長的冷酷殘忍。身為白鹿原族長的白嘉軒，終其一生想要構(gòu)建一種核心精神，并拼盡全力使自己成為這種精神的現(xiàn)實載體。當家族榮譽受到侵犯、作為一個封建大家長的權(quán)威受到挑戰(zhàn)或在他面對自己無法掌握的亂局時，他的“仁義”信念便摻雜了令人難以置信的冷酷無情，同時也從側(cè)面表現(xiàn)出他的無奈與失落。這種種心理活動的變化都暗示了封建傳統(tǒng)宗法與其虔誠的信徒之間復雜的互動關系。無論在白嘉軒身上表現(xiàn)出的什么性格特點，都是厚重的歷史文化給生長在陜西關中平原上的漢子打上的不可缺失的印記，也正是他多重的身份，才使得這個人物角色更加豐富真實、立體飽滿。3.白嘉軒還是一個政治回避者二十世紀上半葉的中國處于一個動蕩不安的時局下，軍閥混戰(zhàn)，白嘉軒在激烈的政治角逐中，對共產(chǎn)黨，國民黨不偏不倚，他始終堅信一點，尋常百姓才是黨伐之爭最大的受害者與犧牲品。在這一點上表達上，作者突破了思想束縛，直白地抒發(fā)了一個地主在革命的大浪潮中真實體驗與凄涼的心理感受。女兒白靈身在共產(chǎn)黨最終卻被自己人活埋，兒子白孝文趁亂投機革命當上新政權(quán)的滋水縣縣長，改邪歸正，學做好人的黑娃被革命的名義殺害，白嘉軒費勁力氣想要置身事外的革命斗爭，在現(xiàn)實面前則顯得無能為力，身不在其中，心卻受其害。作者陳忠實賦予他獨特的政治內(nèi)涵：在紛繁復雜的社會革命，動蕩局勢面前，白嘉軒做到了淡定自若，冷眼旁觀，獨善其身，這一人物形象的種種表現(xiàn)，成功引發(fā)了大家對二十世紀革命時期的認識和反思。（三）行為特點1.維護族長尊嚴，殘忍不近人情小說一開始即說白嘉軒引以為豪壯的是一生里娶過七房女人，講述了白嘉軒六喪七娶的傳奇歷程。在他六喪七娶的過程中我們絲毫沒有看到他對其中任何一個女人有過真正的憐憫和愛惜之心，在他的觀念中女人正如他母親所說：“不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”陳忠實.白鹿原[M].北京:作家出版社，2012陳忠實.白鹿原[M].北京:作家出版社，2012，13。在這里我們有必要提一下陪伴白嘉軒時間最長并為他綿延子嗣的妻子仙草。仙草是吳長貴的五女，吳長貴受恩于白嘉軒的爺爺，所以一直對白家感恩戴德，當白嘉軒向吳長貴提出要在山里找一房媳婦時吳長貴就讓他把五女領回去。仙草是白嘉軒結(jié)婚前見過的唯一一個妻子，所以說他們倆也算是知根知底。在與仙草度過的一生中我們可以看出他們是有感情的，從仙草生下白靈時白嘉軒第一次為她下廚到仙草感染瘟疫后白嘉軒的表現(xiàn)我們都可以看出他們深厚的感情。仙草不僅結(jié)束了白家財旺人不旺的魔咒，而且也為白家的發(fā)家致富做出了重大貢獻。然而就是這樣一個女人在自己臨終前向白嘉軒提出要見一下被他趕出門的白孝文和白靈時，他雖然表面上答應了她的要求，但背地里卻囑咐鹿三不要找他倆回來。從這里我們看到了多么殘忍的白嘉軒！在自己相濡以沫的妻子即將離世時提出見一下她久未謀面的兒女都被他拒絕了，而他所做的一切都是為了維護他作為一個族長的臉面和尊嚴。也就是說，在他心中他身為族長的臉面和尊嚴要遠遠比與自己相伴一生的妻子的臨終遺愿重要，在這里我們看到的是多么殘忍而不近人情的白嘉軒。2.自私自利，工于心計在我國幾千年的封建社會里，農(nóng)民階級以及地主階級一直都視土地如生命。因為在很長一段時間內(nèi)土地都是作為重要的生產(chǎn)資料而存在的，誠如小說中所說的賣地就是敗家子、不到萬不得已是不能賣地的。因為那些土地都是他們自家祖宗辛辛苦苦攢下的家產(chǎn)，把祖宗留給自己的家產(chǎn)變賣了那不僅是敗家而且也辱沒了先人，白嘉軒作為一個地主他也明白其中的利害。然而，是磨難把他推到生活的邊緣，在這個時候他的思想里充斥的是不孝有三無后為大的傳統(tǒng)倫理道德，他相信他這么做會得到祖宗的諒解，因為他相信白鹿精靈的出現(xiàn)是上天給他的暗示“如果不是死過六房女人，他就不會急迫的去找陰陽先生來觀穴位；正當他要找陰陽先生的時候，偏偏就在夜里落下一場罕見的大雪；在這樣鋪天蓋地的雪封門坎的天氣里，除了死人報喪誰還會出門呢？這一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排。”李兆虹.李兆虹.述說歷史,還原生活——《白鹿原》對中國現(xiàn)代社會的全面解讀[J].長沙理工大學學報(社會科學版),2010,03:104-107.白嘉軒身上所體現(xiàn)出的自私自利、工于心計在這一場換地風波中得到了暢快淋漓的表現(xiàn)。但在這里我有一個疑問，在小說中換地風波可以說是白嘉軒一輩子做過的最見不得人的事兒了，同時也是白家命運的轉(zhuǎn)折點，但在后來白嘉軒在與鹿三喝酒時真情告白卻是這樣的：“三哥呀！你回想一下，咱們在一搭多年，凡我做下的事兒，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？我敢說你連一件也找不下”、“我一生沒做過見不得人的事。凡是怕人知道的事就不該做應該做的事就不怕人知道”陳忠實.白鹿原[M].陳忠實.白鹿原[M].北京:作家出版社，2012，26。我個人認為第二種的可能性比較大一些，白嘉軒是小說中的主人公，是作者精心刻畫的一個人物形象，這種明顯的前后不一之處即使在寫的時候沒有發(fā)現(xiàn)那在修訂的時候肯定也會發(fā)現(xiàn)，但文本內(nèi)容依舊沒有做任何改變，也就是說這樣的描寫是作者有意而為之的，通過這樣的描寫我們依然可以看出白嘉軒作為一個地主的狡詐之處，并且這樣描寫更有利于豐富人物形象，我們從中也可以看出，即使在對鹿三真情告白的時候白嘉軒依然沒有坦誠相待還是有所保留的。3.踐行儒家仁義，捍衛(wèi)宗法文化仁義觀是儒家文化的核心，仁義觀的救危濟貧不是無原則的施舍。當白鹿村出現(xiàn)因賭博和吸毒而傾家蕩產(chǎn)的現(xiàn)象時，白嘉軒命令贏家如數(shù)退還不義之財。懲惡勸善，周濟與感化教育和族規(guī)懲罰并舉，以求達到“治病救人”的最佳效果。長子白孝文墮落為五毒俱全的敗家子，白嘉軒拒絕借給白孝文糧食，體現(xiàn)了“君子周急不濟富”的傳統(tǒng)思想(白孝文在分家另過以后，如果痛改前非，回歸勤儉持家軌道，也仍然是小康生活的富裕戶)?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！睂δ切┎粍照龢I(yè)墮落人生的敗家子，白嘉軒深惡痛絕。但同時，如果他們表示悔過，也仍然給他們以出路且盡力給予幫助。對于族規(guī)處罰后仍不改悔的白孝文，他是絕不同情的，和鹿三的態(tài)度完全一致。憎惡死不改悔墮落人生的惡人，是中國老百姓的傳統(tǒng)意識，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的愛憎觀念。“仁”，是占中國傳統(tǒng)文化主流地位的儒家思想的核心觀念，“仁”建立在“親親”基點之上，“君子篤于親，則民興于仁”。“知仁行仁”的道德意識推延至社會，形成了評判是非善惡仁政惡政的標準?？刂瓢准诬幦烁窈诵牡臇|西，始終如一的是那“仁義”二字?！白鋈恕?，是他畢生的追求?！胞湶菔录敝?，于情急中長工鹿三代他出頭，他大為感動，那評價是這樣一句話：“三哥，你是人！”這個評價也是他自己的心跡表露。他未必受過系統(tǒng)的儒家教育，但他對儒家精神文化精義的領悟和身體力行，真是活學活用，無與倫比。他淡薄自守，“愿自耕自種自食，不愿也不去做官”一生不放棄勞動。他的慎獨精神仿佛是天生的，說“天行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道。”他的心理素質(zhì)的強韌，精神紀律的一絲不茍，確實讓人驚嘆。他猶如一個逆歷史潮流而行的舟子，一個悲劇英雄，要憑著自身的最后活力堅持到最后一息。正是這種精神力量，使他享有桃李無言的威望。三、《白鹿原》中白嘉軒形象價值探析（一）優(yōu)秀與保守白嘉軒有著在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下長大所養(yǎng)成的很多優(yōu)秀品質(zhì)，自尊，厚德，慎獨，積極進取。但這種文化給他人格和心靈長期供養(yǎng)，使他在這種世事巨變的時代對自己推崇的文化和道德規(guī)范持保守態(tài)度，固守耕讀文化，對親人以嚴苛的禮教約束，遵循陳舊的女性觀對女性的自由和權(quán)利進行限制等等。他是封建宗法制度的執(zhí)行者段建軍.革命敘事與生活敘事——《創(chuàng)業(yè)史》與《白鹿原》歷史觀比較[J].當代作家評論,2013,02:169-177.段建軍.革命敘事與生活敘事——《創(chuàng)業(yè)史》與《白鹿原》歷史觀比較[J].當代作家評論,2013,02:169-177.他是傳統(tǒng)儒家文化的守護者。對兒子進行禁欲教育。當?shù)弥约貉詡魃斫虈I心瀝血培養(yǎng)的接班人被不守婦道的田小娥引誘以后，他受到了平生最大的打擊和產(chǎn)生了從未有過的屈辱與絕望。他立碑修《鄉(xiāng)約》，借以約束鄉(xiāng)民的行為和心理。興辦學堂，培養(yǎng)儒家文化的繼承者。拒絕黑娃和田小娥祭宗祠，造塔鎮(zhèn)壓田小娥的冤魂。這些都是他已有儒家文化的儲備下做出的保守地維護儒家文化的做法，諸如此類的做法使家人乃至整個鄉(xiāng)里的人在壓抑和按部就班的生存狀態(tài)中里別無選擇地生活著。他是一個將儒家文化與農(nóng)民哲學相中和而處世的農(nóng)民中的精英。早再無父親扶持之時，因娶親帶來的經(jīng)濟困境他靠種罌粟發(fā)家，之后又加入了禁煙的擁護者的行列。偶然發(fā)現(xiàn)了白鹿的秘密，他不動聲色地謀劃著“換地”，巧取鹿子霖家的風水寶地。與雇農(nóng)鹿三在親如兄弟的主仆關系下進行著地主對農(nóng)民的剝削。黑娃為泄私憤打斷了白嘉軒的腰，他并無仇恨心理，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實政治權(quán)利的妥協(xié)。鹿三因氣憤田小娥引誘白孝文致使他墮落到受萬人唾棄的地步而殺死了她，白嘉軒責備他犯了錯的人可以拉到祠堂當眾責罰但不應該殺了她，隨后又勸慰他做過的事不應該為之后悔。即使他竭盡全力維護“夕陽西下”的儒家傳統(tǒng)文化和封建道德，也不能使他免于被這種文化和道德所禁錮，壓抑，他也是這種體制下的一個受害者。傾注了無數(shù)心血栽培的大兒子沖破了他所設定的規(guī)范而墮落之極，白嘉軒不再認他，由是，餓死了大兒媳，決裂了父子情。他的處置方法符合族長的職責和做派。但身為父親，他的諄諄教誨付之東流，痛心疾首誰能體會？妻子臨終前，想見女兒一面，女兒沒有經(jīng)過他首肯執(zhí)意進城引起了他很大的不滿，面對妻子臨死試探性的請求，他象征性地派人去找。維持自己人生信條使他付出了巨大的代價，違背對臨終的妻子承諾，和置女兒生死于度外，他心里有多痛只有他自己知道。（二）剛強、堅毅，講義氣白嘉軒具有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇毅，他從不向困難屈服、低頭，任何挫折都打不倒他。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊陳元龍,趙婧.再現(xiàn)與表現(xiàn):生活真度之美——《白鹿原》審美意蘊之一[J].西安電子科技大學學報(社會科學版陳元龍,趙婧.再現(xiàn)與表現(xiàn):生活真度之美——《白鹿原》審美意蘊之一[J].西安電子科技大學學報(社會科學版),2014,06:98-102.與白嘉軒的堅毅、剛強形成鮮明對比的是鹿子霖的怯懦。當岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。兒子被捕入獄，他竟然不知如何營救只是說：“活該！死得！把這孽子拗種處治了，我倒好說話好活人了！”最后是他親家冷先生救出了他的兒子。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表白自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點。白嘉軒思想的核心是“孝”和“義”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強調(diào)的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女。白嘉軒沒有遵守“守孝三年再娶”的封建禮儀，是因為“不孝有三無后為大”更重要，看起來“孝”比其它的事情更重要些?！八谒献由暗淖紊嫌盟献恿粝碌臒熅呶鼰?，完全是為了孝道”。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”。他的“義”不同于《三國演義》中關云長的“義”，他的“義”主要是仁義。他的“以德報怨”原則是他的“義”的最好體現(xiàn)。黑娃曾經(jīng)打斷了他的腰，但當黑娃被捕時，他依然想法搭救他。在這里面對黑娃，他是用“義”的原則去指導自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其是黑娃家與他家有數(shù)代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認報復。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。農(nóng)協(xié)會員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當他被捕時白嘉軒依然幫助他。他允許浪子回頭的鹿黑娃和白孝文回鄉(xiāng)祭祖。這一切都體現(xiàn)了他的“義”。結(jié)語由此可見，作者塑造的白嘉軒，既是儒家傳統(tǒng)思想的傳承者，也是封建禮教的維護者，既仁義寬厚，又冷酷虛偽，是具有豐富人格特征和深刻思想的統(tǒng)領全書的核心人物，是在特定歷史潮流和白鹿原這個具體的生存環(huán)境下成長的人物，正如陳忠實《灞橋民間文學集成序》寫到：“這塊土地既接受文明又容納污濁。在緩慢的歷史演進中，滲透過一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)”宋劍華.《白鹿原》:宋劍華.《白鹿原》:一部值得重新論證的文學“經(jīng)典”[J].中國文學研究,2010(01):77-82+87.小說通過對白嘉軒等正面人物形象的塑造，寫出了傳統(tǒng)儒家文化在民族生存發(fā)展的歷史上的肯定性價值。但另一方面，小說也對這種文化的負面價值——比如它所堅執(zhí)的禮教的殘酷和虛偽的一面，它因缺乏科學理性的支撐而造成的保守性等等——給予了充分的揭示及批判?！比寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的引導主體，它的影響力是不會消失的，我們在弘揚建設社會主義精神文明及物質(zhì)文明時，一定要秉承揚棄的態(tài)度，“汲取精華去其糟粕”，這與習近平總書記提倡的要高度重視傳統(tǒng)文化有異曲同工之處。中華民族歷經(jīng)了百余年的磨難終于迎來民族復興的歷史契機，人們會銘記陳忠實先生創(chuàng)作的《白鹿原》中的警世名言，也會分外珍惜現(xiàn)在的幸福生活，反思歷史，把握當下，走向未來。

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