明清文學(xué)期末考點(diǎn)整理【菠蘿】

明清詩(shī)文詞走向收官的特征：作家多、作品多、流派多，但杰出的作家、著名的作品不多；文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)思潮密切相關(guān)；文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摳叨确睒s；對(duì)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)不斷深化；形成明確的朝野林立并行之勢(shì)。明代文學(xué)概況（緒論）社會(huì)：1、高度集權(quán)與高壓政策（對(duì)功臣大肆殺戮，對(duì)讀書(shū)人文化高壓）→文氣不振；2、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大→俗文化繁榮，讀者群增大；3、王學(xué)（心學(xué)）（制約人性）→王學(xué)左派：反王學(xué)，尊重人性→理論上的性靈說(shuō)；4、文化下移，儒商結(jié)合→人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)變化了：（1）、高度重視文學(xué)的情感特征；（2）、清晰認(rèn)識(shí)文學(xué)的“虛”“實(shí)”關(guān)系；（3）、開(kāi)始關(guān)注人物的性格刻畫(huà)；（4）、更加注重文學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂。明代前期小說(shuō)第一章、《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)的繁榮故事來(lái)源：陳壽《三國(guó)志》（主）；裴松之《三國(guó)志注》（次）；《三國(guó)志平話》（框架）；民間傳說(shuō)（豐富）；作者創(chuàng)作。思想：尊劉貶曹，千年正統(tǒng)觀念的凝結(jié)：（1）、儒家正統(tǒng)觀念的延續(xù)（孔子→朱熹）；（2）、《三國(guó)志》和《三國(guó)志注》作者思想的發(fā)揚(yáng)；（3）、普通百姓欣賞習(xí)慣的體現(xiàn)；（4）、作者正史思想的流露；（5）、各種講唱文學(xué)和民間傳說(shuō)傾向的藝術(shù)再現(xiàn)。君明臣賢的理想；德治、仁政觀念；崇尚智勇，主張人才決定成敗；一統(tǒng)江山、穩(wěn)定社會(huì)的向往。藝術(shù)成就：虛實(shí)結(jié)合：七分史實(shí)，三分虛構(gòu)；非凡的敘事才能（人眾事多、矛盾復(fù)雜，卻組織得有條不紊、主次分明）；全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)（交代了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，對(duì)比了雙方的實(shí)力，呈現(xiàn)了完整的謀劃過(guò)程，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和意義，比如：赤壁之戰(zhàn)）；特征化性格的藝術(shù)典型；論《三國(guó)演義》的人物形象塑造藝術(shù)：（1）、出場(chǎng)定型；（2）、反復(fù)皴染；（3）、多用傳奇故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)突現(xiàn)人物的性格特征；（4）、善用對(duì)比、烘托等手法。歷史演義體語(yǔ)言：“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言。影響：引導(dǎo)了歷史演義小說(shuō)的繁榮；確立了長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)的敘事規(guī)范和表現(xiàn)技巧，特別是在歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)之間找到了平衡點(diǎn)。樹(shù)立了長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)的語(yǔ)言樣板；啟迪了時(shí)事小說(shuō)的創(chuàng)作；對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛的影響；為后世文學(xué)創(chuàng)作提供素材。*故事：軍閥混戰(zhàn)→三國(guó)鼎立→西晉統(tǒng)一著重描寫(xiě)的三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)。第二章、《水滸傳》與英雄傳奇的演化一、故事來(lái)源：《宋史》的《張叔夜傳》、《侯蒙傳》、《徽宗本記》；《大宋宣和遺事》；龔開(kāi)《宋江三十六人贊》。版本：有七個(gè)版本，目前流行百回本。最早的是嘉靖間武定侯郭勛家的“武定板”。最完整的的是萬(wàn)歷刊本。明末金圣嘆腰斬《水滸》，留下70回，108將會(huì)首。思想內(nèi)容：一曲忠義的悲歌奸逼民反（林沖）；替天行道；梁山主旨改變（宋江把“聚義廳”改為“忠義堂”）。藝術(shù)成就：《水滸》是中國(guó)第一部純白話創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)；它塑造了一群超現(xiàn)實(shí)的英雄形象；第一次塑造了女英雄形象（孫二娘，扈三娘，顧大嫂）。第一次出現(xiàn)貫徹始終的人物形象（高俅），探索了主要線索貫穿始終的謀篇布局技巧；《水滸傳》的結(jié)構(gòu)方式采用連環(huán)鉤鎖、百川入海之法。即集中幾個(gè)回目描寫(xiě)一個(gè)人或一組人的事情，然后通過(guò)某件事引出另外一個(gè)人或一組人及其故事，寫(xiě)完之后再把他們串到一塊兒去；它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)理想社會(huì)與理想生活的探索與描繪，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合；影響：1、開(kāi)創(chuàng)了白話長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的新局面；2、豐富了忠義思想的內(nèi)涵與外延；3、引導(dǎo)了英雄傳奇小說(shuō)藝術(shù)高潮的到來(lái)；4、探索了長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)技巧；5、體現(xiàn)了特殊的浪漫主義精神；6、為后世其他文學(xué)作品提供了素材。*《水滸傳》的浪漫主義表現(xiàn)在哪里？提出了初步的民主與平等思想；提出了超現(xiàn)實(shí)的忠義標(biāo)準(zhǔn)；賦予了英雄以超人的能耐，是一種對(duì)英雄的呼喚。描繪了理想的生活狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)情；明代前期詩(shī)文一、明初詩(shī)文1、散文：宋濂：朱元璋稱(chēng)之為“我大明開(kāi)國(guó)文臣之首”，是明代第一位苦心經(jīng)營(yíng)道統(tǒng)文學(xué)的大家，寫(xiě)符合統(tǒng)治者要求的詩(shī)文。（《送東陽(yáng)馬生序》）（人物傳記、記敘散文）劉基（寓言散文、寫(xiě)景敘事散文）詩(shī)壇：袁凱=袁白燕（少時(shí)因賦《白燕》詩(shī)而得名）吳中四杰：指明代初年生活在蘇州，才情相當(dāng)，相互唱和的四位詩(shī)人：高啟、楊基、張羽、徐賁。因?yàn)樗麄兊膶?shí)際創(chuàng)作成就與人生經(jīng)歷與初唐四杰頗有相似之處，論者評(píng)之為明初吳中四杰。高啟：明初最有成就的詩(shī)人，吸收了元詩(shī)的直、真、俗與儒家詩(shī)教，溫柔、敦而不厚，有李白杜甫蘇軾的影子，但也只是影子而已。時(shí)代創(chuàng)傷、個(gè)人憂郁、向往自由。登覽懷古的代表之作：《登金陵雨花臺(tái)望大江》。臺(tái)閣體（明永樂(lè)至成化年間）臺(tái)閣體指明代前期以臺(tái)閣重臣楊羽（楊士奇）、楊榮、楊溥為核心的官僚文人集團(tuán)。他們的詩(shī)文創(chuàng)作主要表現(xiàn)太平盛世之下優(yōu)游典雅的生活情態(tài)和對(duì)明王朝文治武功的贊美頌揚(yáng)。以高超的藝術(shù)技巧、深厚的學(xué)問(wèn)以彌補(bǔ)內(nèi)容的不足。風(fēng)格上典雅工麗、穩(wěn)妥貼切，形成一股“頌圣德、歌太平”的創(chuàng)作潮流，影響明代詩(shī)歌潮流幾達(dá)百年，是一種形式主義創(chuàng)作傾向。茶陵派（成化、弘治年間）在臺(tái)閣體風(fēng)行一時(shí)之際，以湖南茶陵人李東陽(yáng)為首的一批文人，深感臺(tái)閣體詩(shī)文的不足，提出“以山林之色、糾臺(tái)閣之失”的主張，強(qiáng)調(diào)繼承漢唐以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)、尊重詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律，并主張篇有布局、句有聲調(diào)、字有陰陽(yáng)清濁，以達(dá)到風(fēng)格平和而格律嚴(yán)整的境界，并特別重視唐詩(shī)的平淡率真，是對(duì)臺(tái)閣詩(shī)文一次有力的沖擊，啟迪了明中葉的復(fù)古思潮。明代的八股制義文八股文：中國(guó)明、清科舉考試規(guī)定的一種特殊文體，也稱(chēng)制義、制藝、時(shí)文、八比文。有明確的規(guī)范，內(nèi)容一律來(lái)源于四書(shū)五經(jīng)，解釋一律用“大全”，而不能用“正義”。文體有固定格式：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股、大結(jié)。自起股至束股，每股都有兩排排比對(duì)偶的文字，共為八股，所以稱(chēng)為八股文。其主要特征是對(duì)偶，主要弊端是壓制文人的思維。、明代中期的文學(xué)復(fù)古前“七子”前“七子”：是指明中葉弘治、正德年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的，包括王九思、王廷相、邊貢、康海、徐禎卿的文學(xué)群體。他們主張學(xué)習(xí)秦漢散文和盛唐詩(shī)歌，欣賞民間樸拙、自然的詩(shī)風(fēng)，調(diào)整了明代詩(shī)文發(fā)展的方向，對(duì)于明中葉詩(shī)文創(chuàng)作高潮的興起發(fā)揮了重要作用。但過(guò)多擬古，也為時(shí)人所詬病。前“七子”復(fù)古的基本主張：（1）、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)秦漢散文和盛唐詩(shī)歌；（2）、也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，最典型的就是以詩(shī)文表現(xiàn)時(shí)政內(nèi)容；（3）、強(qiáng)調(diào)真詩(shī)只在民間，追求原始的、樸實(shí)的詩(shī)風(fēng)，善于向民間學(xué)習(xí)。前“七子”為何有影響？（1）、他們來(lái)自中下層；（2）、他們?cè)诰┏亲龉伲舜擞新?lián)系；（3）、他們的創(chuàng)作確實(shí)有積極作用，很多讀書(shū)人贊同他們。后“七子”后“七子”：明正德末年、嘉靖年間，以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、吳國(guó)倫、宗臣等人，繼承了前“七子”的復(fù)古主張，明確強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，對(duì)中唐以后的詩(shī)文持否定態(tài)度。盡管通過(guò)后“七子”的努力，徹底結(jié)束了臺(tái)閣體的影響，但矯枉過(guò)正，產(chǎn)生了新的不足。后“七子”的實(shí)際創(chuàng)作成就與他們的理論主張存在差異，創(chuàng)作上更有可取之處。*前后“七子”的得失與影響：得：1、徹底清除了臺(tái)閣體詩(shī)文的影響，調(diào)整了明代詩(shī)文發(fā)展的方向（臺(tái)閣體是貴族化的、內(nèi)容空洞的→前后七子提倡民間化、寫(xiě)現(xiàn)實(shí)）；2、強(qiáng)化了文學(xué)的獨(dú)立性，提升了詩(shī)文的地位；3、加強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本體特性的認(rèn)識(shí)，注重詩(shī)文的藝術(shù)技巧；4、重新認(rèn)識(shí)了文道關(guān)系，將形式與內(nèi)容并重。失：過(guò)度擬古。唐宋派嘉靖年間、介于前、后“七子”之間，反駁前七子取法秦漢古文，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派。唐宋派的主要文學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)繼承唐宋八大家的傳統(tǒng)；（茅坤：《唐宋八大家文鈔》）延續(xù)了道統(tǒng)文學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)文以載道、文以明道；在文道關(guān)系上，以道為主；嚴(yán)守道德內(nèi)涵傳統(tǒng)，以保持與儒家經(jīng)典思想的一致性；一定程度上將圣賢之道生活化、人性化。、明代雜劇的流變明雜劇與元雜劇相比，主要變化是：適當(dāng)吸取南戲的藝術(shù)成分；部分借用南戲的以及南方小調(diào)的樂(lè)曲；題材上主要描寫(xiě)婚戀、家庭、神仙、道化、以適應(yīng)南方觀眾的欣賞需要；大量描寫(xiě)歌功頌德的內(nèi)容，以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要；小型化、折子戲普遍流行。明初雜劇宮廷派雜劇：朱權(quán)（《太和正音譜》研究成就較高）、朱有燉、賈仲明、楊訥。明代中后期雜劇轉(zhuǎn)型弘治、嘉靖年間，康海、王九思。小型化、折子戲、南北曲通用。王九思（雜劇《中山狼》，開(kāi)辟了明代單折短劇的體制）；馮惟敏（《僧尼共犯》）徐渭及其諷世雜劇徐渭：徐文長(zhǎng)（明雜劇的代表作家）《四聲猿》：《狂鼓史》、《玉蟬師》、《雌木蘭》、《女狀元》?！陡璐鷩[》：一本四出的市井諷刺雜劇。、明代傳奇的發(fā)展與繁榮☆明代戲曲主要有雜劇和傳奇兩大類(lèi)，主體是傳奇。唐宋傳奇是指小說(shuō)，明清傳奇是指戲曲。明傳奇四大聲腔：余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔。弘治年間：邱濬《五倫全備記》。一、明中葉三大傳奇：李開(kāi)先《寶劍記》：（林沖的故事）梁辰魚(yú)《浣紗記》：（范蠡、西施的故事）是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本。王世貞等人《鳴鳳記》：（記錄嚴(yán)嵩的罪惡）是幾乎與時(shí)事同步的政治活報(bào)劇。（清代侯方域《馬伶?zhèn)鳌穼?xiě)馬伶和李伶扮演嚴(yán)嵩）吳江派：吳江派：指明代后期活躍在江蘇吳江，以沈璟為核心，以兄弟子侄親友為主要作家的一個(gè)戲劇創(chuàng)作群體。他們嚴(yán)格遵守戲劇文學(xué)的規(guī)律，注重曲詞的格律和音樂(lè)特征，對(duì)戲曲的研究成就超越了創(chuàng)作成就，如呂天成《曲品》。而創(chuàng)作上以沈璟成就最高，其《屬玉堂傳奇》是吳江派戲劇理論的直接體現(xiàn)。吳江派的特征：（1）、具有明顯的家族性；（2）、注重名教，倡導(dǎo)封建禮教道德規(guī)范（3）、嚴(yán)守格律，注重曲詞的平仄陰陽(yáng)同步；（4）、用昆曲編劇演出。整個(gè)吳江派成就并不高，只有沈璟《屬玉堂傳奇》。4、吳江派戲劇研究是明代戲劇研究的最高峰：呂天成《曲品》；王驥德《曲律》；祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》?！吧驕疇?zhēng)”：“沈湯之爭(zhēng)”是一段歷史公案，在戲曲史上引起了廣泛的關(guān)注。它并不是指沈璟與湯顯祖展開(kāi)直接的論戰(zhàn)，故也可以認(rèn)為是理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作路徑的差異。導(dǎo)火索是沈璟、呂玉繩將湯顯祖的《牡丹亭》改編為《同夢(mèng)記》；引起了湯顯祖的不滿，并進(jìn)而批評(píng)吳江派過(guò)度追求聲律、以致害辭；而吳江人也認(rèn)為臨川人的戲劇創(chuàng)作過(guò)度艷情、不合禮法，并用地方小調(diào)宜黃腔演唱、不登大雅之堂。雖然用王驥德的話說(shuō)：“吳江臨川如冰炭”；但客觀講，從理論到實(shí)踐，雙方都有利于戲曲的發(fā)展，特別是湯顯祖以《牡丹亭》為昆劇繁榮發(fā)展推波助瀾，而吳江派以昆劇擴(kuò)大了《牡丹亭》的影響，是戲曲發(fā)展的雙贏格局。臨川派：這是一個(gè)從形態(tài)上不存在的流派。但在湯顯祖影響下，一批戲曲家致力于舞臺(tái)上男女戀情的推演，甚至癡迷于情侶之間的巧合誤會(huì)，以達(dá)到跌宕起伏的藝術(shù)效果。主要代表作家有吳炳、阮大鋮。吳炳的《綠牡丹》，阮大鋮的《春燈謎》、《燕子箋》等作品藝術(shù)上與“臨川四夢(mèng)”一脈相承，因歸之為臨川派。、湯顯祖湯顯祖（1550-1616）：字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，晚年字號(hào)簡(jiǎn)翁，自署清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。思想：儒道佛兼有，反對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”，反對(duì)“存天理、滅人欲”。至情論：是湯顯祖思想上的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是其戲劇創(chuàng)作精髓。湯顯祖認(rèn)為，世界是有情的世界，人生是有情的人生，而有情人生的最高境界是“至情”，實(shí)現(xiàn)“至情”的最佳途徑是舞臺(tái)，即通過(guò)戲劇創(chuàng)作與戲劇表演來(lái)實(shí)現(xiàn)最高的情感理想。這個(gè)主張不僅是湯顯祖臨川派戲劇創(chuàng)作遵守的法則，也直接影響了清代小說(shuō)戲劇創(chuàng)作的情理追求。（名詞解釋?zhuān)┤绻呛?jiǎn)答題，則答：、從宏觀上看，世界是有情的世界，人生是有情的人生；、從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”；從實(shí)現(xiàn)途徑看，實(shí)現(xiàn)“至情”的最佳途徑是舞臺(tái)，即……?！芭R川四夢(mèng)”：也叫“玉茗堂四夢(mèng)”，指明代后期戲劇家湯顯祖的四部劇作：《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》。集中表現(xiàn)了湯顯祖的“至情”主張，以及王學(xué)左派的民主精神，是社會(huì)進(jìn)步的藝術(shù)化表現(xiàn)；特別是《牡丹亭》，代表了明代戲劇創(chuàng)作成就的最高峰。1、《牡丹亭》：來(lái)源：話本、筆記、志怪小說(shuō)。戲劇情節(jié)與沖突：（1）、沖突1：杜麗娘、柳夢(mèng)梅VS杜寶夫婦、陳最良（封建禮教）——明線（2）、沖突2：杜麗娘VS杜麗娘（情VS理<禮教>）——暗線（根本）（3）、杜寶：人情VS世故（寶貝女兒VS貞潔烈婦） 《紫釵記》：來(lái)源于唐代蔣防《霍小玉傳》（愛(ài)情）《邯鄲記》：來(lái)源于唐代沈既濟(jì)的《枕中記》（夢(mèng)中做駙馬、太守、砍頭）《南柯記》：來(lái)源于唐代李公佐《南柯太守傳》（做夢(mèng)，做太守）湯顯祖的影響：拓展了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域；提高了戲劇的藝術(shù)技巧，為后世的大型舞臺(tái)藝術(shù)提供借鑒；引導(dǎo)了戲劇創(chuàng)作中婚姻愛(ài)情劇創(chuàng)作高潮的到來(lái)；以戲劇形式否定封建禮教，鼓勵(lì)青年男女追求幸福；以愛(ài)情名作、特殊的藝術(shù)魅力為昆曲注入活力。明代后期傳奇的繁榮：高濂《玉簪記》；孫仁孺《東郭記》；周朝俊《紅梅記》。受湯顯祖影響最深、成就也最大的明末傳奇作家：孟稱(chēng)舜《嬌紅記》明代后期通俗小說(shuō)、《西游記》與其他神怪小說(shuō)《西游記》《西游記》的來(lái)源：玄奘口述、辨機(jī)輯錄的《大唐西域記》；慧立、彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》；佛教故事；道家故事；民間傳說(shuō)：北宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（話本）；作者創(chuàng)作：明·吳承恩版本：現(xiàn)在公認(rèn)的是金陵世德堂刊本。《西游記》的思想：放心、定心、修心的基本思想，與王學(xué)的一致性；（思想核心在前七回）有意無(wú)意地宣揚(yáng)了三教合一的思想；驅(qū)除心魔思想；（魔由心生，要去去除它、控制它）反映權(quán)威與能力之間的關(guān)系；（孫悟空能大鬧天宮卻逃不出如來(lái)佛的掌心，孫悟空明知有危險(xiǎn)卻因緊箍咒而受制于唐僧）《西游記》的哲理：不論儒釋道，宗旨是一樣的，簡(jiǎn)單說(shuō)就是收攏人心、壓制人性；人才總是被約束的；以唐僧為代表的特殊階層擁有特殊的背景和權(quán)力，以愚昧貌似憨厚、陰險(xiǎn)貌似寬容、機(jī)巧貌似無(wú)意而控制著全局；不畏艱辛的奮斗者才能達(dá)到理想的境界；只要深思熟慮、認(rèn)真對(duì)待，總能戰(zhàn)勝一切艱難困苦?！段饔斡洝返纳窕檬澜绲钠婊妹琅c詼諧性前七回的象征意義：本來(lái)百姓安居樂(lè)業(yè)（花果山），統(tǒng)治者非要搞出些事情來(lái)→起義→鎮(zhèn)壓/招安?！斗馍裱萘x》等其他神魔小說(shuō)：《西游記》續(xù)書(shū)、仿作、節(jié)本，以及與其相配套的系列叢書(shū)。（寫(xiě)得最好的是明末董說(shuō)的《西游補(bǔ)》）為神仙立傳型作品。（達(dá)摩、牛郎織女等）與歷史故事相交融的作品。（《封神演義》：明代天啟年間，由許仲琳、李云翔據(jù)民間傳說(shuō)改編而成。全書(shū)以武王伐紂、商周易代的歷史為框架?！芭溦摗保?、《金瓶梅》與世情小說(shuō)的勃興背景：城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮，市民階層擴(kuò)大，財(cái)富相對(duì)集中，形成了可觀的文化市場(chǎng)；社會(huì)生活的復(fù)雜為世情小說(shuō)勃興提供了取之不盡的素材；王學(xué)左派的興盛及其影響下思想解放出現(xiàn)的偏差引導(dǎo)了士大夫階層生活的畸形發(fā)展；以自我為中心的社會(huì)心態(tài)逐漸形成，成為世情小說(shuō)創(chuàng)作的社會(huì)心理基礎(chǔ)；印刷術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)有利于世情小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播。作者：蘭陵笑笑生：王世貞說(shuō)，屠隆說(shuō)成書(shū)時(shí)間:萬(wàn)歷前期開(kāi)始在士大夫之間以抄本流傳，人稱(chēng)“萬(wàn)歷本”；崇禎年間：“崇禎本”；清康熙年間以“崇禎本”為底本的“張?jiān)u本”（第一奇書(shū)本）：《張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書(shū)》?！督鹌棵贰酚尚≌f(shuō)中潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三人的名字合成。為什么說(shuō)《金瓶梅》是封建末世的世俗人情畫(huà)？作品以西門(mén)慶家族為核心，以西門(mén)慶家庭生活為基本情節(jié)，串起了與其相關(guān)聯(lián)的十多個(gè)家庭生活，以擴(kuò)大作品所描寫(xiě)的社會(huì)層面，這就從家庭到社會(huì)到最高統(tǒng)治集團(tuán)，形成了小說(shuō)表現(xiàn)內(nèi)容的層次性、邏輯性，也將社會(huì)的丑惡現(xiàn)象、末世悲情逐漸集中到最高統(tǒng)治者身上，并著重表現(xiàn)了：從宮廷到市井淫亂無(wú)恥的生活情趣；封建禮教的蛻變與蒼白；晚明士大夫靈魂的扭曲；思想解放的偏差；新型生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系與封建政體之間的矛盾。《金瓶梅》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位：（長(zhǎng)篇白話小說(shuō)發(fā)展的里程碑）《金瓶梅》是中國(guó)小說(shuō)史上第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。之前長(zhǎng)篇小說(shuō)均在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中逐漸積累而成，最后由文人加工整理。之后長(zhǎng)篇小說(shuō)由文人獨(dú)立創(chuàng)作。（前者如三國(guó)，后者如紅樓）《金瓶梅》是第一部世情小說(shuō)，以市井眾生為主要表現(xiàn)對(duì)象。之前的小說(shuō)主要表現(xiàn)歷史的風(fēng)云際會(huì)，妖魔鬼怪，草莽英雄。而此后的長(zhǎng)篇小說(shuō)主要表現(xiàn)普通市民尋常生活。《金瓶梅》是純白話語(yǔ)言藝術(shù)成熟的長(zhǎng)篇小說(shuō)，擺脫了講唱藝術(shù)的影響?！督鹌棵贰诽剿髁酥袊?guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，形成了縱向?yàn)橹?、橫向結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式?！督鹌棵贰返墓适虑楣?jié)安排具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，對(duì)于后世的小說(shuō)創(chuàng)作具有借鑒作用，因?yàn)樗侵袊?guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)從說(shuō)話體向閱讀體過(guò)渡的轉(zhuǎn)折，它是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的分水嶺。五、續(xù)書(shū)：最早的續(xù)書(shū)：《玉嬌梨》，早佚；最好的續(xù)書(shū):明末遺民丁耀亢作《續(xù)金瓶梅》。影響：1、為世情小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，把我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展劃成了兩個(gè)階段。2、以后的世情小說(shuō)主要有兩大流派，一派是以才子佳人的故事和家庭生活為題材來(lái)描摹世態(tài)的（《紅樓夢(mèng)》）；一派是以社會(huì)生活為題材、用譏諷筆法來(lái)暴露社會(huì)黑暗的（儒林外史）。、“三言”、“二拍”與明代短篇小說(shuō)話本與擬話本：話本：原指說(shuō)話人的底本，這些底本經(jīng)過(guò)文人加工之后，內(nèi)容完整、情節(jié)豐富，甚至進(jìn)入書(shū)坊、流入市場(chǎng)，成為可供案頭閱讀的作品，這就是話本小說(shuō)。最早的話本小說(shuō)總集《清平山堂話本》基本保存了宋元話本的原貌。另：“熊龍峰小說(shuō)四種”。擬話本：模擬話本的結(jié)構(gòu)技巧、語(yǔ)言特色寫(xiě)成的叫擬話本。“三言”：指明末馮夢(mèng)龍編纂的三部短篇小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每一部40篇，共120篇，是馮夢(mèng)龍根據(jù)宋元話本加工潤(rùn)色而成，基本保存了宋元話本的原貌，又充分展示了明代的社會(huì)生活，是中國(guó)古典中短篇白話小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就代表?！岸摹保褐该髂┝铦鞒蹙帉?xiě)的兩部擬話本短篇小說(shuō)集：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。其故事內(nèi)容一部分來(lái)源于宋元話本，一部分來(lái)源于文人筆記，一部分是作者的虛構(gòu)。在情節(jié)安排和社會(huì)背景的描繪上，模仿宋元話本，但帶有明末思想解放走向極端的痕跡，部分作品具有自然主義傾向，但瑕不掩瑜?！岸摹笔侵袊?guó)古典短篇白話小說(shuō)的又一座高峰。“姑蘇抱甕老人”從“三言”、“二拍”中選40種成《今古奇觀》，后三百年中成為流傳最廣的白話短篇小說(shuō)選本?！叭远摹钡墓适聝?nèi)容：市民社會(huì)的風(fēng)情畫(huà)：婚姻、愛(ài)情、家庭、生意、英雄傳奇、草莽好漢、公案、俠邪?！抖攀锱涟賹毾洹穪?lái)源于明代宋懋澄《九龠集》中的《負(fù)情儂傳》?！叭远摹钡乃枷雰?nèi)容：大量的篇幅寫(xiě)商人的故事，寫(xiě)了很多正面的商人形象；歌頌婚戀自主；具有女性意識(shí)，張揚(yáng)男女平等；抨擊貪官酷吏；在描寫(xiě)一些“清官”形象時(shí)，往往較多地帶上了市民化的色彩。在肯定情和欲時(shí)，往往過(guò)分地描寫(xiě)人的自然本能；不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)化文學(xué)的教化功能；主張克制“情”、“欲”，回歸“理”、“禮”。“三言二拍”的藝術(shù)成就：主要表現(xiàn)普通人的生活，將平淡的故事敘述得曲折離奇；大量細(xì)膩的心理描寫(xiě)；廣泛的社會(huì)生活畫(huà)面；復(fù)雜的題材，集傳奇與志怪于一體；從話本向白話小說(shuō)的體制過(guò)渡；生動(dòng)貼切的語(yǔ)言技巧，主要是市民口語(yǔ)。明代文言小說(shuō)：明初，瞿佑《剪燈新話》。第十一章、晚明詩(shī)文（明神宗萬(wàn)歷~明末）童心說(shuō)：是晚明李贄的文藝?yán)碚撝鲝垺＠钯椪J(rèn)為，人最初那一念本心才是童心，文學(xué)作品應(yīng)反映這樣的童心，如《水滸傳》、《西廂記》等小說(shuō)戲劇作品，就寫(xiě)出了最初一念之本心，乃是天下至文，與儒家經(jīng)典具有同樣的價(jià)值；而那些名為傳道、載道之作，不過(guò)是虛偽的呻吟。李贄的文藝觀推動(dòng)了晚明敘寫(xiě)性靈創(chuàng)作傾向的出現(xiàn)，有利于文學(xué)作品的歸真，對(duì)晚明文學(xué)實(shí)現(xiàn)最后的輝煌具有積極意義。公安派：是晚明的重要詩(shī)文創(chuàng)作流派，因核心人物袁宏道、袁宗道、袁中道兄弟三人為湖北公安人，時(shí)人稱(chēng)之為公安三袁，故稱(chēng)公安派。他們主張不拘格套、獨(dú)抒性靈（性靈說(shuō)），對(duì)晚明詩(shī)文的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛的影響。但公安末流詩(shī)文創(chuàng)作過(guò)于隨意，造成雅故滅裂、鄙俚共行的局面，也為后人所詬病。竟陵派：是湖北竟陵人鐘惺、譚元春為代表的詩(shī)歌流派。他們基本接受了公安派的文學(xué)主張，但更偏向于描寫(xiě)個(gè)人的單情幽趣，形成了幽深奇僻的詩(shī)文風(fēng)格?？傮w成就不是很高，但在表現(xiàn)個(gè)人心緒的同時(shí)，技巧手法受到前后七子的影響，故后期竟陵作品略有趣味。晚明小品文：張岱的小品文集：《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《瑯?gòu)治募贰Ｒ詮堘窞榇?，晚明小品文主要表現(xiàn)哪些內(nèi)容？個(gè)人生活的單情幽趣；時(shí)政人物的品評(píng)議論；一時(shí)一地的審美感受；日常生活的細(xì)節(jié)品味；批判社會(huì)丑惡現(xiàn)象；文壇掌故的記載和文藝主張的表達(dá)。晚明小品文在寫(xiě)作上的主要特點(diǎn)是：直露胸臆與委婉含蓄相輔相成；情感真實(shí)、傾向明顯；語(yǔ)言犀利。而又平淡無(wú)奇；將個(gè)人身世情感與時(shí)事相糅合；描繪細(xì)膩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（手法高妙）明末詩(shī)文：復(fù)社：崇禎初年，太倉(cāng)人張溥、張采等發(fā)起的帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社。復(fù)社文人的長(zhǎng)短句創(chuàng)作是明詞的最后輝煌。復(fù)社是傳統(tǒng)詩(shī)文詞在明末的最后高潮，奠定了清代詩(shī)文詞復(fù)興的基礎(chǔ)。幾社：？？？陳子龍：名詩(shī)殿軍，以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，其詩(shī)歌早年強(qiáng)調(diào)古樸，從天下大亂到明朝滅亡，其詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)都發(fā)生變化，反映現(xiàn)實(shí)、指斥時(shí)弊、表達(dá)建功立業(yè)的愿望以及人生挫折的憂慮與憤懣，是他《安雅堂稿》的重要內(nèi)容。第十二章、明代的散曲與民歌明初：朱有燉：散曲集《誠(chéng)齋樂(lè)府》（北曲）明中期：北方：康海，王九思；南方：王磐。明后期：馮惟敏散曲集《海浮山堂詞稿》；梁辰魚(yú)散曲集《江東白苧》；施紹莘《秋水庵花影集》：套數(shù)86首，小令72首。套數(shù)：押韻，一韻到底，平上去入通壓，可加襯字，鼎足襯。清代文學(xué)概述（緒論）滿清政權(quán)的文化專(zhuān)制主要體現(xiàn)在：定程朱理學(xué)于一尊，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)格約束文人的言行思維；確立四書(shū)五經(jīng)的教程與科舉考試的范式，將知識(shí)分子的主要精力壓縮在可控的范圍之內(nèi)；通過(guò)編書(shū)和禁書(shū)樹(shù)立了文化產(chǎn)品的榜樣，阻止了不利于清朝統(tǒng)治的文化產(chǎn)品流傳；引導(dǎo)學(xué)術(shù)走向，有意識(shí)將漢代經(jīng)學(xué)列為典范，誘導(dǎo)文人將學(xué)術(shù)精力放在音韻、文字的考釋和古籍的校讎上；（乾嘉學(xué)派：考據(jù)學(xué)：王念孫、王引之、段玉裁、錢(qián)大昕）日益苛刻的文字獄為代表的高壓政策。清代文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)發(fā)展的主要成就：古典詩(shī)歌理論實(shí)現(xiàn)了歸納總結(jié)，將詩(shī)大序至唐宋元明的詩(shī)論歸納為四個(gè)基本主張：格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)、神韻說(shuō)、性靈說(shuō)。詩(shī)化著作空前繁榮，名作迭出：葉燮《原詩(shī)》、朱彝尊《靜志居詩(shī)話》、吳偉業(yè)《梅村詩(shī)話》、王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、王夫之《薑齋詩(shī)話》、袁枚《隨園詩(shī)話》、沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》。是對(duì)散文和韻文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，推出了經(jīng)典文章的選本：姚鼐《古文詞類(lèi)纂》曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》、李兆洛《駢體文超》。各種文學(xué)主張、文學(xué)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論比較激烈。在詩(shī)歌方面趨向于儒家詩(shī)論（“興觀群怨、怨而不怒、溫柔敦厚”的風(fēng)格）；散文方面強(qiáng)調(diào)崇尚儒家經(jīng)典并總結(jié)出文章的八大要素“格、律、聲、色”、“神、理、氣、味”。深化了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功用的多元性。清代文學(xué)的歷史特征：詩(shī)詞文小說(shuō)戲劇第一章、清初詩(shī)文繁榮與詞學(xué)復(fù)興一、遺民詩(shī)人遺民詩(shī)人：指清代初年未登上清初政治舞臺(tái)的詩(shī)人群體，主要代表人物是顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均等。他們的詩(shī)歌主要抒發(fā)對(duì)故明的眷戀之情，悲悼明朝的滅亡，總結(jié)歷史的教訓(xùn)，喟嘆人生的苦難，在山水景觀的吟嘆中展現(xiàn)一種隔世的情懷，是明遺民整體心態(tài)和清初文化生態(tài)的表現(xiàn)。*嶺南三大家：屈大均、陳恭尹、梁佩蘭。虞山詩(shī)派虞山詩(shī)派：指清初在錢(qián)謙益的影響下，江蘇常熟地區(qū)形成的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家有馮舒、馮班、錢(qián)曾等人。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，對(duì)公安、竟陵也頗有微詞，更明確反對(duì)以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的真實(shí)情感和內(nèi)在規(guī)律。創(chuàng)作上，以婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)、精密工麗的語(yǔ)言，敘寫(xiě)內(nèi)心的感受，委婉透露出亡國(guó)的悲痛、現(xiàn)實(shí)的凄涼，是一個(gè)注重質(zhì)實(shí)又隱晦含蓄的詩(shī)歌流派。三、“梅村體”“梅村體”：吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村，“梅村體”特指吳偉業(yè)在明清易代之后，以長(zhǎng)篇敘事詩(shī)形式敘寫(xiě)當(dāng)時(shí)的重大事件，形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格和手法，具體表現(xiàn)為：以唐人格調(diào)寫(xiě)目前近事，平鋪直敘而又隱含諷喻，貌似平淡卻蘊(yùn)含豐富，字里行間透露出歷史的滄桑，如《圓圓曲》、《楚兩生行》，這一類(lèi)詩(shī)被稱(chēng)為梅村體敘事詩(shī)。古文三大家古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。（又叫“清初三大家”）清初散文特征：作家均為明遺民；多數(shù)作品抒發(fā)故國(guó)情懷；學(xué)術(shù)化傾向明顯；以短篇為主；在回憶中反思，在反思中悲傷，簡(jiǎn)樸的文筆蘊(yùn)含了深沉的思想。詞的中興和納蘭性德云間詞派：是指明代末年在松江地區(qū)以陳子龍為代表，及其朋友門(mén)徒為主要作者的詞派。他們的創(chuàng)作從內(nèi)容到風(fēng)格，主要崇尚北宋婉約詞，以婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)調(diào)、細(xì)膩的描摹，展示曲折的心路歷程。少量作品寫(xiě)景狀物，以寄托個(gè)人生活情趣。易代之際，陳子龍的詞風(fēng)發(fā)生急劇變化，而其門(mén)人子弟流落南北，成為清詞興盛的先驅(qū)。陽(yáng)羨詞派：明清時(shí)期所指的陽(yáng)羨即今天的江蘇宜興，陽(yáng)羨詞派是清初以陳維崧為核心，以其兄弟子侄等親緣關(guān)系人為主要作家的、具有明顯地方特色的詞作流派。他們對(duì)清初的高壓政策深感不滿，對(duì)漢族知識(shí)分子遭到清廷大肆殺戮無(wú)比悲憤，在詞作中大量表現(xiàn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)詠史懷古、山水景觀、人文風(fēng)貌抒發(fā)了無(wú)盡的故國(guó)之思。其慷慨激越的情態(tài)類(lèi)似于蘇辛，被稱(chēng)為清初第一豪放詞派。浙西詞派：指清代前期，以朱彝尊為代表，后期以厲鶚為主要作家的，主要活躍于浙西地區(qū)的一個(gè)詞作流派。他們的作品主要表現(xiàn)男女戀情、風(fēng)花雪月、個(gè)人志趣、模山范水，主要展現(xiàn)婉轉(zhuǎn)的內(nèi)心活動(dòng)，淡淡的憂愁、些許的滿足，主要模仿北宋的婉約風(fēng)格，但手法上完全接受格律詞派，形成了“家白石而戶玉田”的局面，是清代藝術(shù)水平較高的詞作流派。京華三絕：康熙年間，有三位詞人的詩(shī)詞轟動(dòng)京師，他們是納蘭性德、顧貞觀、曹貞吉。其共同特點(diǎn)是行文真摯自然，婉麗清新，善用白描不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀泄地。時(shí)人稱(chēng)“京華三絕”。納蘭性德：（1655－1685），滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。納蘭論詞主情，崇尚細(xì)致入微；愛(ài)情詞低回幽渺、執(zhí)著纏綿，是其詞作的重要題材?！凹{蘭詞”真摯自然，婉麗清新，善用白描不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀泄地，在清代以至整個(gè)中國(guó)詞壇上都享有很高的聲譽(yù)。王士禛與康熙詩(shī)壇神韻說(shuō)：是清代王士禛的詩(shī)歌理論主張，強(qiáng)調(diào)神韻，注重意緒。早在劉勰《文心雕龍》中，已經(jīng)有所關(guān)注，而王士禛所強(qiáng)調(diào)的主要是詩(shī)歌的精神意緒而非字句格律，他認(rèn)為詩(shī)歌以神韻為主，“須羚羊掛角，不露痕跡”，在他看來(lái)真正的好詩(shī)要能夠“不著一字，盡得風(fēng)流”，實(shí)際上是中國(guó)古典詩(shī)歌理論和詩(shī)歌批評(píng)的一種歸結(jié)。南朱北王：指康熙年間朱彝尊和王士禛兩大詩(shī)人。王士禛強(qiáng)調(diào)神韻，在景觀描摹、登高懷遠(yuǎn)中寄托了詩(shī)人的意緒；而朱彝尊強(qiáng)調(diào)情趣，使山水草木中展現(xiàn)個(gè)人情懷。在康熙詩(shī)壇上均有著重大影響。因朱是浙江秀水人，王是山東新城人，故稱(chēng)南朱北王。南施北宋：是指康熙詩(shī)壇的兩位重要詞人：施閏章和宋琬。施閏章，安徽宣城人；宋琬，山東萊陽(yáng)人。前者延續(xù)了晚明詩(shī)壇的基本風(fēng)格，后者受到“神韻說(shuō)”影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作中各自取得重要成就，但隱約之間寄托故國(guó)之思，是康熙詩(shī)壇值得重視的大家。第二章、清初戲曲一、清初戲?。呵宄鯌騽?chuàng)作的主要特色：外行人參與戲劇活動(dòng)較多；（如：吳偉業(yè)、尤侗）作家相對(duì)集中于吳中地區(qū)（蘇州）；小型化的傳奇和雜劇作品比較多；通過(guò)虛構(gòu)歷史故事，寄托故國(guó)情懷；部分作品僅供案頭閱讀。（無(wú)法搬上舞臺(tái)）吳偉業(yè)：《秣陵春》傳奇、《通天臺(tái)》《臨春閣》雜劇。李玉：早年劇作以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著。晚年以其為代表的蘇州戲劇作家群：《千忠戮》、《清忠譜》。李漁：傳奇《笠翁十種曲》李漁對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)在于戲劇創(chuàng)作、戲劇演出、戲劇理論?！堕e情偶寄》：是清代初年李漁的一部雜著，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從飲食起居到修身養(yǎng)性，其中最重要的是“詞曲”和“演習(xí)”兩部，涉及到劇本結(jié)構(gòu)、戲劇沖突布局、曲詞音樂(lè)格律、演員培養(yǎng)遴選、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和燈光音響，是中國(guó)古代第一部成系統(tǒng)的戲劇理論著作，也是作者戲劇活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)后世戲劇發(fā)展有著指導(dǎo)意義?！堕L(zhǎng)生殿》：作者：洪昇故事：唐玄宗與楊貴妃《長(zhǎng)生殿》的主要意義在于：借歷史的悲歡離合寫(xiě)成敗興亡，寄托了作者的故國(guó)之思；《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》代表了清代戲劇創(chuàng)作的最高成就；戲劇情節(jié)中有意識(shí)地將情感矛盾、民族矛盾、社會(huì)矛盾糾結(jié)在一起，體現(xiàn)了作者深沉的歷史感慨；作品中前后兩部分的落差是對(duì)湯顯祖“至情論”有意識(shí)的繼承，而其中對(duì)真情的呼喚實(shí)際上是對(duì)清初統(tǒng)治者鼓吹名教的逆反。三、《桃花扇》：作者：孔尚任《桃花扇》演的是南明弘光小朝廷的興亡始末，他在《桃花扇小引》中說(shuō)明其命意是：“場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨(dú)令觀者感慨零涕，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救?！睔v史反思與征實(shí)精神第三章、清初白話小說(shuō)清初的白話小說(shuō)主要類(lèi)型是：明代白話小說(shuō)的續(xù)書(shū)；新作世情小說(shuō)；新作時(shí)事小說(shuō)；才子佳人小說(shuō)。清初的小說(shuō)續(xù)書(shū)大致有兩種作法：仿造：故事類(lèi)似，如：天花才子評(píng)《后西游記》、青蓮室主人《后水滸傳》。假借：（同人文），如：丁耀亢《續(xù)金瓶梅》、陳忱《水滸后傳》?！缎咽酪鼍墏鳌防顫O的短篇小說(shuō)：小說(shuō)集：《無(wú)聲戲》、《十二樓》→《連城璧》寫(xiě)作目的：模擬話本小說(shuō)、說(shuō)教；基本上都是世情小說(shuō)；玩世的娛樂(lè)性。第四章、《聊齋志異》作者：蒲松齡版本：鑄雪齋抄本異史氏曰：（同太史公曰）《聊齋志異》表現(xiàn)的具體內(nèi)容是：青年男女的愛(ài)情、婚姻生活；科舉制度的弊端；（張鴻漸、王子安）封建末世知識(shí)分子靈魂的痛楚；對(duì)人性和人格的理想追求；（小翠、嬰寧、辛十四娘）對(duì)社會(huì)改良的期待；封建黑惡勢(shì)力的罪行。“一書(shū)而兼二體”：兼具魏晉志怪小說(shuō)的特征和唐傳奇的特征?！读凝S志異》所塑造的藝術(shù)形象類(lèi)型：花妖狐鬼，都代表了作者的某種愿望，有情有義的形象，風(fēng)華絕代的形象，游戲人生的，為情所困、忙于生死的……科場(chǎng)上的丑惡靈魂展現(xiàn)，有考官、有考生，還有很多縉紳階層；地痞惡霸，社會(huì)渣滓，以及有缺陷的小市民?！读凝S志異》所寄托的作者的思想情懷：對(duì)美好生活環(huán)境的向往；對(duì)善良人性的期待；對(duì)純真愛(ài)情的贊美；對(duì)科舉舞弊的憤恨；對(duì)市井陋習(xí)的譴責(zé)；對(duì)官場(chǎng)黑暗的聲討。《聊齋志異》的主要藝術(shù)成就：融傳奇與志怪于一體的特殊風(fēng)格，這是文言短篇小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新；塑造了眾多奇幻美妙的藝術(shù)形象；構(gòu)造了詩(shī)化的藝術(shù)境界；豐富的、曲折的故事情節(jié)在敘事中條理分明而又曲折跌宕、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、傾向鮮明；小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，淺顯而規(guī)范；寓教于樂(lè)，在平淡的敘述中，蘊(yùn)含了人生的哲理；受《聊齋》影響，清代出現(xiàn)了兩部文言短篇小說(shuō)集：紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，袁枚《子不語(yǔ)》。第五章、《儒林外史》作者：吳敬梓語(yǔ)言成就：通俗的白話《儒林外史》的思想內(nèi)容：揭露科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害；揭露封建權(quán)勢(shì)對(duì)知識(shí)分子的摧殘；暴露了封建道德規(guī)范和禮儀制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的扭曲；城市經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)分子靈魂的扭曲墮落；吳敬梓對(duì)士格的追求和理想?！度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)主要是：通過(guò)人物言行的矛盾構(gòu)成諷刺；敘述人物前后差異形成諷刺；借助人物的外在表現(xiàn)與真實(shí)內(nèi)心的矛盾以達(dá)到諷刺效果；對(duì)不同人物采用不同的諷刺方法：或同情中諷刺，或諷刺中同情；根據(jù)人物的品行給予不同程度的諷刺。第六章、《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》作者：曹雪芹程甲本：乾隆五十六年，程偉元和高鶚將前80回和后40回合成《紅樓夢(mèng)》。*程乙本：第二年，結(jié)束《紅樓夢(mèng)》的傳抄時(shí)代，使《紅樓夢(mèng)》得到廣泛傳播?！爸u(píng)本”：脂硯齋，畸笏叟評(píng)《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》的主旨：作品以寶黛釵的愛(ài)情糾葛為線索，以賈府為主要活動(dòng)場(chǎng)景，描寫(xiě)了以十二金釵為主體的女兒國(guó)悲劇。通過(guò)寶黛釵，既寫(xiě)出了千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的女性悲劇生活，又串起了賈史王薛四大家族，影射了復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)，更揭示了四大家族走向衰敗的必然規(guī)律，象征著封建末世整個(gè)社會(huì)體系的崩潰。又通過(guò)對(duì)封建社會(huì)、封建禮教迫害年輕人的罪行揭露，表現(xiàn)了作者迷惘與希望同在的心態(tài)。所以《紅樓夢(mèng)》是一部有思想深度的世情小說(shuō)。作品的邏輯高潮是抄家，情感高潮是寶玉挨打。寶玉挨打的原因：鄙棄功名，背離了封建家長(zhǎng)規(guī)定的的人生道路；混淆等第、不分尊卑，違背了社會(huì)秩序；冷落官場(chǎng)人物賈雨村，丟了其父的面子；調(diào)戲母婢金釧兒，導(dǎo)致金釧兒投井自盡，又增母過(guò)；結(jié)交戲子，助其隱匿，造成了賈府與忠順王府之間的矛盾；嫡庶矛盾，助推了慘劇的發(fā)生?！都t樓夢(mèng)》的人物塑造：每個(gè)人物幾乎都有原型；從容貌到性格，主要人物各有特點(diǎn)，千人千面；每一個(gè)人物都有一定的內(nèi)涵，賦予的形象有一定的相同意義；4、美丑互滲。（而不是類(lèi)型化、簡(jiǎn)單化的，比如王熙鳳）5、把人物放在具體事情中塑造?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高峰，是一部展現(xiàn)多種層次、內(nèi)涵豐富又相互滲透的悲劇性長(zhǎng)篇小說(shuō)，在多個(gè)方面達(dá)到了古典小說(shuō)的頂峰。首先，通過(guò)寶黛釵愛(ài)情糾葛，寫(xiě)出了青年男女的愛(ài)情悲劇，并由此展開(kāi)以十二金釵為核心的女兒國(guó)悲劇描寫(xiě)。并以愛(ài)情糾葛為起點(diǎn)、賈府為背景、四大家族的興衰為脈絡(luò)，揭示了封建禮教、封建制度的罪惡和封建社會(huì)走向末世的規(guī)律，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一的境界。其次，小說(shuō)塑造了眾多的人物形象，上至軒冕，下至仆從，人各一面，在具體的情節(jié)描寫(xiě)、心理展示、環(huán)境烘托等等方面，描繪主要人物形象的各個(gè)層面，既有真實(shí)性，又有復(fù)雜性，并注意人物之間的相互關(guān)系、相互映照、補(bǔ)充。其三，小說(shuō)徹底擺脫了“說(shuō)話體”的影響，完全通過(guò)人物的活動(dòng)和場(chǎng)景的變換，以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，所以達(dá)到生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一。其四，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)技巧達(dá)到了爐火純青的地步。一方面，采用“草灰蛇線、伏脈千里、注此寫(xiě)彼、手揮目送”之法，使一個(gè)情節(jié)具有多元的含義；另一方面，是將生活中的大事、小事進(jìn)行錯(cuò)位布局并相互聯(lián)系、相互生發(fā)，通過(guò)情節(jié)的積累寫(xiě)出大的事件。作品中基本看不出第一人稱(chēng)的痕跡，主要依賴(lài)人物形象虛擬化、角色化的表現(xiàn)，以推動(dòng)故事的發(fā)展，創(chuàng)造性地使用多人物、多角度復(fù)合敘事的手法，徹底擺脫了中國(guó)古典小說(shuō)“單一作者全知故事”的局限；6、作品采用書(shū)面化的北方方言，結(jié)合了古典文學(xué)語(yǔ)言的精粹，形成了既工整凝練又富含生活氣息的生動(dòng)形象、準(zhǔn)確精煉的文學(xué)語(yǔ)言?！都t樓夢(mèng)》的影響：續(xù)書(shū)蜂出；備受社會(huì)歡迎，反復(fù)改編，陸續(xù)被搬上舞臺(tái)；對(duì)青年男女心靈的震撼?！都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，是在批判繼承唐傳奇及《金瓶梅》和才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后的重大突破，成為人情小說(shuō)最偉大的作品，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響；形成紅學(xué)；紅學(xué)：指長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》盛行之后，對(duì)作品及其相關(guān)事項(xiàng)展開(kāi)的研究，稱(chēng)之為“紅學(xué)”，即研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)。早期紅學(xué)主要傾向于評(píng)點(diǎn)、索隱、題詠，隨著研究的深入形成的新紅學(xué)，更注重小說(shuō)思想內(nèi)容的挖掘、藝術(shù)技巧的探究和人物形象的分析，同