《簡愛》的人性表達(dá)與人性追求

《簡愛》的人性表達(dá)與人性追求

《萊尼與她》中的萊尼女性形象受到了批評(píng)，但作品中的另一個(gè)群體形象“他們”卻被忽視。“他們”從表面看是作者為塑造萊尼這一形象而設(shè)置的內(nèi)容表達(dá)形式及結(jié)構(gòu)安排。但這僅僅是表象。“他們”有更重要的意義,即作者是以“他們”的生命存在模式與萊尼的生命存在模式相對(duì)照,以表達(dá)自己對(duì)理想人性的探索與追求。一社會(huì)人的生命狀態(tài)“他們”主要有女性形象:拉埃爾修女、小辦事員洛特、護(hù)士瑪格麗特;男性形象:老格魯伊滕、佩爾策、霍伊澤、維爾納和庫特?！八麄儭敝谐栃夼?是一個(gè)自然人,本文不予論述)。生命狀態(tài)幾乎是一個(gè)模式,即“社會(huì)人”?！吧鐣?huì)人”,即指其生命特征主要體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性而非自然屬性的人。“自然人”,即指其生命特征主要體現(xiàn)了人的自然屬性而非社會(huì)屬性的人。作品中的女主人公萊尼是一自然人的典型。(筆者另有論述)社會(huì)人的基本生命特征大致可表征為:類的存在、自覺地存在、理性的存在、在社會(huì)的規(guī)定性與約束中的存在。這使社會(huì)人具有了自然人沒有的人性美感:強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心、利他精神、主觀能動(dòng)性、對(duì)社會(huì)的支撐與認(rèn)同?！八麄儭边@組群像具有社會(huì)人所具有的共性,但也有不同的個(gè)性,作者賦予了不同的深刻寓意。(一)老格魯伊滕的人性觀老格魯伊滕是作者塑造的一個(gè)較為完美的社會(huì)人形象。其生命狀態(tài)有以下特征:首先,具有極強(qiáng)的自覺存在的主體意識(shí)。老格魯伊滕是一個(gè)“地地道道的為了自覺存在而冥思苦想的人”,與自然人消極被動(dòng)的“自在地存在”不同。他不甘于命運(yùn)的安排,積極地改變自己的命運(yùn)。老格魯伊滕本是一卑微的泥瓦匠,但他不安于現(xiàn)狀,奮起與命運(yùn)抗?fàn)?“他總是同任何阻擋他前進(jìn)的精神發(fā)生沖突”,在這種沖突中他“大膽”、“無畏”地進(jìn)行不屈的努力,最終改變了自己的命運(yùn),彰顯了人的主體精神、進(jìn)取精神。其次,以理性指導(dǎo)自我的行為。老格魯伊滕的抗?fàn)幉⒎敲つ慷斆У?他是一個(gè)“為了自覺存在而冥思苦想的人”。“冥思苦想”即指老格魯伊滕的理性分析與思考。其對(duì)自己的前途有精心的分析與安排。他深知,一無所有的他,要改變自己的社會(huì)地位只有走婚姻的捷徑。于是娶了一個(gè)富有的建筑師的女兒,由此得到了豐厚的陪嫁:“一幢坐落地段好、結(jié)實(shí)、堅(jiān)固的出租房屋”,從而奠定了他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)基礎(chǔ)。接著在希特勒上臺(tái)之際他看準(zhǔn)時(shí)機(jī),承包了希特勒西線的軍事建筑工程,到“1943年初達(dá)到飛黃騰達(dá)的頂峰”,一躍成為暴發(fā)戶。老格魯伊滕積極的人生態(tài)度與理性的思考完美結(jié)合,改變了老格魯伊滕的命運(yùn),使他走向輝煌。其三,洋溢著原始的生命激情。老格魯伊滕的理性精神并未扼殺其原始的生命激情,其生命充滿了力的美感。這體現(xiàn)在奮斗過程中的不屈不撓,及保持了旺盛的工作熱情。理性的冷靜與感性的熱情在他的生命中得到了完美的融合。其四,個(gè)體與社會(huì)互為支撐互為肯定的和諧統(tǒng)一。老格魯伊滕在面對(duì)個(gè)體與社會(huì)的矛盾時(shí),力求與社會(huì)相互認(rèn)同與支撐。他認(rèn)同并遵守著社會(huì)的法律、宗教、倫理道德的規(guī)范與制約,他是在社會(huì)允許的范疇內(nèi)最大限度地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。他的致富并非以違法的行為達(dá)到,而是抓住了機(jī)遇,在社會(huì)秩序、法律、政治允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。老格魯伊滕嚴(yán)格遵守著傳統(tǒng)的倫理道德不敢越雷池一步,這表現(xiàn)于他的婚姻。他不愛妻子,年輕的女仆與洛特對(duì)他都有吸引力,但老格魯伊滕從未突破道德底線,背叛妻子。世俗的物質(zhì)生活也未使老格魯伊滕成為物資與金錢的奴隸,其人性未被金錢異化,寬厚仁慈是其性格的基本特征。他對(duì)待員工特別寬厚,與員工的關(guān)系親切融洽:“他叫得出他們每個(gè)人的名字,也知道他們老婆孩子的名字”。由于他對(duì)社會(huì)的肯定與認(rèn)同,社會(huì)也認(rèn)同肯定了他。老格魯伊滕在他的生存環(huán)境中如魚得水,躊躇滿志。其人性的生成在社會(huì)允許的范圍內(nèi)得到最大限度的自由發(fā)展與提升,使之成為了一個(gè)人格近乎完美的人:“他的所有的同事、建筑師、技術(shù)員、商人都?xì)J佩他”。老格魯伊滕的生命節(jié)律體現(xiàn)的是人的自然性與社會(huì)性的融合與統(tǒng)一,其生命的節(jié)律體現(xiàn)了和諧之美。作者塑造這個(gè)完美的社會(huì)人,并非表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人的肯定與贊美。作者以兩件事否定了理想的社會(huì)人存在的可能性。第一是老格魯伊滕對(duì)自己兒子培養(yǎng)的失敗。老格魯伊滕想將兒子塑造成有理想人性的人:“他不愿讓生意玷污了孩子”,“他想讓孩子成為一個(gè)學(xué)者”。其意在于拒絕讓兒子接觸社會(huì),免予被社會(huì)異化,保持兒子人性的純真。于是“他對(duì)兒子的培養(yǎng)和教育精心地做了安排”。兒子果然如他所愿成為了一個(gè)外表優(yōu)雅、知識(shí)豐富、頭腦敏捷的學(xué)者型人才。但這是一個(gè)外表紅潤健康而已爛了心的蘋果。兒子感受到的是存在的痛苦,成為了一個(gè)虛無主義者,在二戰(zhàn)期間,采用自殺性的行為讓軍方將自己槍斃。具有反諷意義的是在理性主義指導(dǎo)下培育出的是一個(gè)毫無生命熱情的悲觀主義者、虛無主義者,這無疑是對(duì)父親信奉的理性主義的否定。第二是老格魯伊滕悲劇性的結(jié)局。老格魯伊滕因兒子的去世萬念皆灰,淪為一個(gè)與他兒子一樣的虛無主義者,主體意識(shí)喪失,從此一蹶不振,40歲的人“看上去像70歲的人”,他以一個(gè)自殺性的行動(dòng)——有意偽造工資花名冊(cè),將自己投進(jìn)了監(jiān)獄,于1949年默默地死去。作者以此進(jìn)一步宣告了理想的社會(huì)人是不可能存在的。(二)救濟(jì)的是法律、規(guī)則、宗教人性在生成過程中必然要受到社會(huì)的類的價(jià)值觀的規(guī)定,也要受到來自于社會(huì)的政治、宗教、民族、階級(jí)、法律、倫理道德的制約。這種規(guī)定與制約使人性中的自然屬性單純、善良、純潔、感性消解,使人性在生成過程中所必需擁有的自由喪失,從而導(dǎo)致了人性的異化。作者塑造了這類被異化了的社會(huì)人群像。其一,被金錢異化了的人。第一類,會(huì)計(jì)師霍伊澤:被金錢異化,完全泯滅了人性。霍伊澤認(rèn)同的是社會(huì)的金錢價(jià)值觀。道德觀、法律、法規(guī)被他棄之不顧。他的起家完全靠萊尼的父親老格魯伊騰及母親。當(dāng)年他是老格魯伊騰手下的一個(gè)仆人,一無所有。老格魯伊騰送給了他大捆的錢,其妻子送給他孫子一塊土地,才奠定了霍伊澤的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二戰(zhàn)中他靠掌握火車的調(diào)度權(quán),倒賣物質(zhì)投機(jī)倒把發(fā)了財(cái),成為暴發(fā)戶。人們說,有了錢“他變得相當(dāng)卑鄙”,對(duì)待恩人的女兒萊尼趁火打劫,以4萬馬克的低價(jià)買下了萊尼的房產(chǎn),“他這幢房子,今天少說也值將近50萬馬克”。戰(zhàn)后萊尼及他的兒媳洛特住他的房屋皆要收取房租。金錢已使他喪失人性。第二類,花圈店老板佩爾策:被金錢異化但人性并未完全泯滅的人。這是一個(gè)熟知社會(huì)規(guī)則、刻意投機(jī)鉆營的社會(huì)人。佩爾策對(duì)社會(huì)的法律法規(guī)了如指掌,但目的不是遵守它,而在于鉆它們的空子,達(dá)到發(fā)財(cái)?shù)哪康摹Ｋf這個(gè)社會(huì)“沒有道德”?！八⒉活櫦墒裁窜娂o(jì)國法,只要注意別叫人抓住”。掠取金錢是其生活的目的,第一次世界大戰(zhàn)期間他“天不怕地不怕,連死人嘴里的金牙也不放過”,他發(fā)了小財(cái)。第二次世界大戰(zhàn)中他看準(zhǔn)死人多,開辦了花圈廠,弄虛作假,將用過的花圈和飄帶反復(fù)使用賺取昧心錢。但佩爾策的人性并未完全泯滅,同情之心仍在。他始終是萊尼的幫助者,二戰(zhàn)中將萊尼收留在自己的花圈店,并冒著生命危險(xiǎn)掩蓋萊尼與蘇聯(lián)俘虜?shù)牡叵虑?。二?zhàn)結(jié)束后,萊尼面臨無家可歸時(shí),他為萊尼四處奔走。這一形象作者并未完全否定。其二,被法律、規(guī)則、宗教異化了的人。指維爾納和庫特兄弟倆。人們說兄弟倆成為了“令人遺憾和惋惜的六親不認(rèn)”的人。首先不認(rèn)母親。他倆的理由是“她三句話不離‘亂彈琴’”;“她偷人養(yǎng)漢”;“她反宗教反教會(huì)的情緒”。母親的行為發(fā)泄的是對(duì)政治制度的不滿、對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的違背、對(duì)基督教的否定。這觸犯了他們所認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值觀。其次,不認(rèn)恩人萊尼。萊尼的母親是兄弟倆的教母,兄弟倆最大的產(chǎn)業(yè)是當(dāng)年教母送給他倆的那塊土地,萊尼一家是他們的恩人。他倆在萊尼最困難之時(shí)也幫助了她,二戰(zhàn)后萊尼無家可歸,他們拿出幾間房讓她轉(zhuǎn)租,只象征性地收取極低的房租,以此解決了她的生存問題。但萊尼拖欠了房租,他倆仍毫不留情地將萊尼趕出家門。趕走萊尼的原因并非為了金錢。根源在于,他倆認(rèn)為,“不近人情的不是他,而是她,因?yàn)榻】档睦麧櫽驼加杏巳酥Ｇ?神學(xué)已證明了這一點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)家也越來越肯定了這一點(diǎn)”。但萊尼則“始終不渝地拒絕任何形式的利潤思想”。萊尼由于善心不收或少收房租的行為,打破了兄弟倆認(rèn)同的社會(huì)規(guī)則,破壞了既有的社會(huì)秩序。為維護(hù)既有的社會(huì)規(guī)則與秩序,他們必須趕走萊尼。再有,出賣教子。兄弟倆是萊尼的兒子萊夫的教父。萊夫由于偽造假文書,兄弟倆就“為了一些法律上無論如何都成問題的愚蠢行為”控告了萊夫,使萊夫被判入獄。他倆認(rèn)為這一行為是正當(dāng)?shù)?。綜上分析可見兄弟倆“六親不認(rèn)”,并非因金錢的緣故,但兄弟倆的行為仍然有悖人倫,可是他們做得理直氣壯。他們的理在于兄弟倆是以社會(huì)的法律、宗教、秩序、規(guī)則作為唯一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),誰違背了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),哪怕是至親的人,他們都會(huì)毫不留情地給以審判。他們“要遵守的是一種法律身份”,一種社會(huì)、宗教身份。他們的行為顯現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)主流文化的認(rèn)同與支持,但這種主流文化對(duì)人性產(chǎn)生了如此嚴(yán)重的扭曲和異化,作者讓我們看到了令人觸目驚心的人性變異的根源之一。其三,被利他的傳統(tǒng)價(jià)值觀異化的人。指護(hù)士瑪格麗特。瑪格麗特好似一個(gè)淫蕩墮落的妓女形象。她隨意委身于人,最后得性病死去。但了解她的朋友則說:“她絕不是一個(gè)妓女,甚至不是一個(gè)朝三暮四、水性楊花的女人”,可是瑪格麗特為何做出妓女般的事呢?朋友們說“她絕不是為了錢,也非為了滿足自己的情欲”,并說“怪只怪她這個(gè)人身上討人喜歡的東西太多了,把它們施舍出去,乃是她天生的本領(lǐng)”。顯然,瑪格麗特將自己的身體作為了施舍物了。她將自己的性付出視為一種崇高的大慈大悲的人道關(guān)懷。她對(duì)“所有長得漂亮和神色沮喪的人一視同仁,不折不扣地發(fā)慈悲”。由此判斷,瑪格麗特應(yīng)該是一個(gè)無私的、富有崇高自我犧牲精神的人?，敻覃愄氐乃枷牒托袨樯钍軅鹘y(tǒng)道德價(jià)值取向的影響。傳統(tǒng)道德的價(jià)值取向所認(rèn)同與崇敬的是人性中的善及無私的利他精神。這種價(jià)值觀成為了瑪格麗特的人生觀及生活準(zhǔn)則,瑪格麗特將它作為完美人格而努力追求。她看似實(shí)現(xiàn)了自己的理想,因?yàn)榱私馑呐笥褌兌挤Q之為“善良的瑪格麗特”,“菩薩心腸的女護(hù)士”。但在大多數(shù)人的眼中瑪格麗特仍是一個(gè)妓女形象,她的奉獻(xiàn)與犧牲并不被社會(huì)認(rèn)同。原因在于其選擇的方式與傳統(tǒng)道德的貞操觀相悖,故她不但未得到社會(huì)的肯定甚至連起碼的理解也沒有,反被社會(huì)群體拋棄。作者以黑色幽默的方式消解了萊尼利他精神的崇高與偉大,留下的只有荒唐、可笑與無知。瑪格麗特成了利他價(jià)值觀的犧牲品。作者為我們揭示出了被我們忽視的人類所共同認(rèn)同的價(jià)值觀對(duì)人性的異化,令人深思。(三)失去自由的痛苦指洛特。洛特的生活與思想具有雙重性。一方面她積極融入社會(huì)群體之中,是社會(huì)的一員。她有較強(qiáng)的責(zé)任感與利他精神,樂于助人,善解人意。從不拒絕幫助朋友。萊尼生命中的所有困難都有她鼎力相助。由此洛特贏得了大家的肯定與贊揚(yáng)。洛特努力地遵守社會(huì)規(guī)范,基本上是一個(gè)好公民。但另一方面她又難于真正融入社會(huì)。她不愛自己的工作,在工作中她感受到的是失去自由的痛苦。對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿,“她三句話不離‘亂彈琴’”;她沖破了倫理道德的束縛“偷人養(yǎng)漢”;她具有“反宗教反教會(huì)的情緒”。雙重的精神生活使她“變得越來越怨天尤人和憤世嫉俗”。她的生命存在沒有快樂與幸福,只有痛苦。故她被稱為“痛苦的洛特”。痛苦的根源在于洛特既不得不遵從社會(huì)的規(guī)定性而生活,又為由此而失去自我的心靈自由而苦惱,但又無力擺脫這種生活。她在屈從社會(huì)的規(guī)定與要求自我的自由之間拼命地掙扎,成為了一個(gè)既非社會(huì)人也非自然人的邊緣人,其生命的節(jié)律是紊亂的,其生命的存在必然是痛苦的。她的兒子對(duì)母親的認(rèn)識(shí)可謂深刻,他們說母親“變得越來越怨天尤人和憤世嫉俗,正是因?yàn)槿鄙倨胶?這種平衡在萊尼嬸嬸那里找到了”。即洛特?cái)[脫痛苦只有兩條路,一條,徹底地成為自然人,如萊尼一般完全拋棄社會(huì)的一切約束求得徹底的心靈自由;另一條,徹底成為社會(huì)人,如霍伊澤、佩爾策、瑪格麗特他們一樣,在完全融入社會(huì)中忘卻自我。二生命存在的缺失作品中的人物形象萊尼和“他們”表征了作者對(duì)生命存在的認(rèn)識(shí)與理解。其一,否定與肯定。否定社會(huì)人肯定自然人。在“他們”的身上我們已經(jīng)見不到自然人萊尼所表征的自由與快樂,超然與灑脫的生命狀態(tài)?！八麄儭北晃镔|(zhì)世界的名利金錢所累,被社會(huì)的宗教、民族、階級(jí)、道德倫理所累?！八麄儭钡膫€(gè)性被泯滅,喪失了存在的自由,喪失了人性的天真、純樸,“他們”的生命所表征的是失去心靈自由的空虛、痛苦、煩惱的生命節(jié)律。可見社會(huì)人的人性是不完善的,作者將自然人萊尼的生命狀態(tài)與“他們”的生命狀態(tài)形成了鮮明對(duì)比,肯定了自然人否定了社會(huì)人。自然人的生命狀態(tài)正是作者伯爾追求的理想的生命狀態(tài)。其二,矛盾與迷茫。在作者的筆下,“他們”的人性雖然不完美,但作者又如實(shí)地描寫了社會(huì)人所體現(xiàn)的利他精神及強(qiáng)烈的責(zé)任感。這幾乎體現(xiàn)在“他們”中每一個(gè)人的人性中,即便是金錢意識(shí)很強(qiáng)的霍爾澤也不例外。這集中表現(xiàn)于“他們”對(duì)萊尼的幫助與拯救。最令人感動(dòng)的是當(dāng)萊尼將被趕出家門、沒收財(cái)產(chǎn),面臨無棲身之地時(shí),“他們”召開了一個(gè)緊急會(huì)議共同商討怎樣幫助萊尼。這是一個(gè)令心靈震撼的場(chǎng)面,這些常年忙碌著自己生活的人,平時(shí)無暇碰面,僅為了一個(gè)與他們無親無故的女子就積聚在一起,商討著解救她的良策?！八麄儭钡倪@一集體援助舉動(dòng),折射出人類崇高的利他精神與責(zé)任感。不管作者是否愿意,這一情節(jié)的描寫是對(duì)社會(huì)人的一種求實(shí)的肯定,也是作者對(duì)自己理想的自然人的生命狀態(tài)的質(zhì)疑。自然人萊尼的生命存在無論有多自由,但她無力解決自我存在中的危機(jī),要依靠社會(huì)人的幫助方能渡過難關(guān)。萊尼的生存危機(jī)客觀地述說了自然人在社會(huì)中生存的不可能性,從而宣告了作者自我理想的幻滅。更深層的是,作者認(rèn)為自然人與社會(huì)人的生命存在都是痛苦的。萊尼的生命痛苦來自于被社會(huì)的遺棄,洛特的痛苦來自于對(duì)社會(huì)規(guī)則的被迫屈從,瑪格麗特的痛苦來自于助人之后仍未被社會(huì)認(rèn)同。作者沉痛地說“萊尼是痛苦的,她瑪格麗特也是痛苦的”。生命的存在是一種痛苦,這是作者對(duì)生命存在的終極否定,流露出濃郁的悲觀主義情緒。肯定與否定,積極與消極,希望與無望糾纏于一體,伯爾陷入了迷惘之中。其三,價(jià)值與意義。盡管伯爾并未在《萊尼和他們》中,為我們指出一條通達(dá)理想的人性之路,但作者通過他的小說否定了納粹的統(tǒng)治,批評(píng)了使人性異化的社會(huì)。更重要的是真實(shí)地再現(xiàn)了我們?nèi)祟惿嬖诘母鞣N形態(tài),探討了造成其差異的根源,表達(dá)了自己對(duì)人性的深層認(rèn)識(shí)與思考,詮釋了自己的生命觀。他對(duì)人類的關(guān)懷已超越了他生活的那個(gè)時(shí)代的局限,他力求的是個(gè)體生命與社會(huì)的和諧共存。他的思考無疑對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類,認(rèn)