國學與傳統(tǒng)文化

PAGEPAGE4國學與傳統(tǒng)文化一、先澄清幾個概念1、什么是文化“文化”是一個古老的詞匯?！吨芤住分幸呀?jīng)有：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h時劉向《說苑》云：“圣人之治天下，先文德而后武功。反武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這是“文化”一詞正式出現(xiàn)在文獻中的最早記載。今天，我們通常使用的“文化”一詞，最早是由日本翻譯引進的?！拔幕笔侵两駷橹棺铍y精確定義的一個概念。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)外有關“文化”的各種定義先后不下二百余種。綜合這些定義，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化泛指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個層面。而狹義的文化則特指精神文化或其中的社會意識形態(tài)。概括地講，自然的人化就是文化，文化是人類的本質(zhì)顯現(xiàn)?！拔幕笔桥c自然相對稱的，它的本質(zhì)是人的一種自由自覺的創(chuàng)造性活動。如今，人們更傾向于將文化看作是一種生活方式。因此，大凡是與人，與人的生活有關的活動都是文化。文化就是“人化”。文化（culture）本身是一個比較大的概念。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。根據(jù)英國人類學家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。2、什么是傳統(tǒng)傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史上沿革下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性，積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用，保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用。3、什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化（Traditionalculture）是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化主要是針對當代文化和外來文化而言的。4、什么是文化傳統(tǒng)與發(fā)展做出過巨大貢獻：①1903年章太炎因“蘇報案”被捕入獄，1906年出獄后逃到日本，當《民報》停頓的時候，他在東京辦起“國學講習所”講起了國學，魯迅、吳承仕等都曾前去聽講。②章太炎第二次講國學，是1913年至1916年被袁世凱軟禁的時候，地點在北京錢糧胡同，北大許多教授去聽。③第三次是1922年夏天在上海開辦的系列國學演講，《申報》為之配合，每次演講都作報道，影響甚大。曹聚仁根據(jù)演講記錄整理成《國學概論》一書。④章太炎晚年在蘇州，又辦起了國學講習會。章太炎認為，國學是國家成立的根本，國學亡而國必亡，國學興而國自立，國學與國家的命運息息相關、存亡相依。章太炎指出，國學是中國固有的學術文化的總稱，它包括“經(jīng)學、史學、哲學、文學”。章太炎的國學觀很快被人們普遍接受，成為20世紀知識界對國學的基本看法。4、20世紀早期最重要的兩個國學研究機構1922年北京大學成立國學門，1925年清華大學成立國學研究院。中國兩所地位最高的現(xiàn)代大學，分別成立了國學專門研究機構，其影響不言自明。北大國學門聚集了一批學者，其中章太炎先生的弟子不少，負責人是吳承仕，也招收了學生。出版的刊物叫《國學季刊》，胡適寫的發(fā)刊詞。北大國學門存在了四年時間，1927年停辦。清華國學研究院有王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任四大導師，影響比北大國學門還大。后來的許多最著名的文史學者，如徐中舒、姜亮夫、王力、謝國楨、劉盼遂等，都是清華國學院畢業(yè)。清華國學院也存在了四年時間，1929年停辦。（吳宓：真正的“國學大師”、“大師中的大師”）：《學衡》雜志：“昌明國粹，融化新知”。5、國學的定義關于國學的定義，嚴格意義上說，到目前為止，學術界還沒有一個明確統(tǒng)一的界定。原因在于國學的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、發(fā)展的。國學其實是一個時代的名詞，學術大家們有的有所保留，連寫《國學概論》的錢穆先生也說：“國學這個詞前無承繼，將來恐怕不容易成立”。馬一浮也說過“國學”這個詞不夠恰當。張岱年說：“國學的名稱起于近代，西學東漸，為了區(qū)別于西學，于是稱中國本有的學術為國學?！笨偠灾?，國學是指一國固有之學問也。6、國學的內(nèi)容及宗旨⑴國學的內(nèi)容①朱熹曾說過：“國學者，圣賢之學也；仲尼孟軻之學也，堯舜文武周公之學也”。意思是說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)的文化與學術。②馬一浮認為國學是“六藝之學”。“千年國粹，一代儒宗”馬一浮楷定“國學是六藝之學”?！傲嚒奔础对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。馬一浮在說明“國學是六藝之學”時，依次談了四點：六藝統(tǒng)諸子；六藝統(tǒng)四部；六藝統(tǒng)攝于一心；西來學術亦統(tǒng)于六藝。③季羨林的“大國學”概念國學大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪時，高瞻遠矚的提出“大國學”的概念。他說：“國學應該是‘大國學’的范圍，不是狹義的國學。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體?！边@是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。依照季羨林的觀點，五術六藝諸子百家之學，東西南北，凡吾國域內(nèi)之學，都可稱為“國學”，即中華民國之學皆可稱為“國學”。（以上文章摘錄自董斌《何謂“大國學”及其宗旨和意義？》）④于丹、乾泉等人的“新國學”概念新國學即是以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化結合西方精髓馬克思列寧主義所形成的新學術體系。新國學，以儒家主體文化和社會為基，撇開傳統(tǒng)國學上多樣化所存在的糟粕，重新提出國學概念。打破傳統(tǒng)國學自我壟斷和封閉，汲取西方馬克思列寧精主義髓，代表著走向世界，屬于全新的中國學術概念。⑵、國學的宗旨國學的宗旨，就是宋儒張載提出的“橫渠四句教”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。（中國人的精神絕句）8、對“國學熱”的冷思考⑴、“國學熱”興起的原因國學，興起于二十世紀初，而大盛于二十年代，八十年代有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次掀起?！皣鴮W熱”的興起有主觀、客觀兩方面因素。主觀因素是國人信仰缺失下的精神需要；客觀因素則是改革開放中國經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，國際地位空前提高。具體講有以下四點原因：①黨和國家層面的大力倡導；習近平總書記在文藝工作座談會上指出，要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。據(jù)了解，至2015年5月末，國家以及教育部的傳統(tǒng)文化相關課題組已完成了幼兒園、小學、初中、高中、大學、成人教育(全國領導干部國學教育系列教材)、海外漢文化教育近700冊傳統(tǒng)文化標準化教材研發(fā)工作。據(jù)悉，從明年開始，教育部將在高校本科專業(yè)增設“國學專業(yè)”，目前東北師大、北京聯(lián)合大學等高校已經(jīng)在考慮招收“國學專業(yè)”學生。②學界的研究推動；③民間的積極配合；④媒體的推波助瀾。⑵、“國學熱”的冷思考劉夢溪先生曾說：我個人并不贊成“國學”太熱，在我看來，“國學”是一個領域的學問，它應該是學者長期致力培養(yǎng)研究的事情。人文領域任何一門學科如果太熱，對學問來講都不是好現(xiàn)象。弘揚國學應警惕歷史復古主義：弘揚國學絕不是開歷史倒車，也不是為了“整理國故”“發(fā)幽古之思情”，更不是“裝神弄鬼”。弘揚國學的關鍵是通過國學傳承中華文化的基本精神，使之在新的時代里煥發(fā)出新的風采，應用到我們每個人的實際生活中去。⑶、弘揚國學應該把握的幾個原則①劉夢溪先生在剖析目前“國學”熱時，提出兩條重要原則：“傳統(tǒng)不能割斷，世界不能脫離”。對歷史的反思，對傳統(tǒng)的承繼，目的是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設所用。要避免“為了傳統(tǒng)而忘記今天、為了中國而忘記世界”這種不恰當?shù)乃季S方式。錢鐘書有一句很有名的話：“東海西海，心里攸同；南學北學，道術未裂”。錢先生追求“同”，這是非常重要的。盡管人類在文化方面、文明方面還有很多不同的東西，但在人類生命存在的基本價值面前，比如生存的渴望、對災難的應對等人性的追求方面，人類的共同之處是非常之多的，這不是以國家、民族作為分界的。當前我們弘揚國學、重建傳統(tǒng)的過程中，一定不要忘記我們是世界大家庭的一個成員，人類文明當中一些共性的東西、共相的東西，我們也不可以例外。②著名學者、華東師范大學歷史系教授許紀霖指出：“啟蒙運動百年以來，尚未解決的真正問題有兩個：其一是如何將‘好的’文明內(nèi)化為中國人能夠認同的‘我們的’文化；其二是如何將‘我們的’文化提升為全人類普世的文明”。③111歲的周有光先生提出：要站在世界看中國，而不是站在中國看世界。2009年104歲時，周有光撰文指出：“復興華夏文化，不是文化復古，而是文化更新；不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要，用科學方法，學習和實踐古人的有益教誨。在復興華夏文化的同時，向國際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進。這就是當前知識分子不可推卸的歷史責任。”⑷、弘揚國學關鍵是要發(fā)心，要身體力行馬一浮說：“正人說邪法，邪法也是正；邪人說正法，正法也是邪?！敝袊鴤鹘y(tǒng)學問最大的特征就是“知行合一、體悟不二”。要將“紙上的學問”轉化成“生命的學問”。9、國學的當代價值國學與當下人生國學是中國人共有的精神家園，是我們用以安身立命之所在。人們之所以熱愛和親近國學，原因就在于它能解決人們精神、心靈以及思想層面的種種問題，給予我們?nèi)松誀I養(yǎng)、力量和智慧。今天我們弘揚國學重點是，從傳統(tǒng)文化中挖掘出它的當代價值，指導現(xiàn)實社會，從而為我們每個人的當下人生服務。本人提出的一個口號：“新國學、心生活”：國學+心理學=中國式精神生活+中國式心靈養(yǎng)生+中國式雅致生活你不一定要做國學講師，但你一定要懂國學。三、關于傳統(tǒng)文化1、傳統(tǒng)文化的價值和意義中華優(yōu)秀傳文化是中華民族的“根”與“魂”。習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。他反復強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題，從各個側面展開了一系列精辟論述。2014年2月24日，他在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。（《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。）明確指出了新形勢下我們黨對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和“兩創(chuàng)”的基本方針。所謂創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。習總書記反復強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”2、傳統(tǒng)文化中的人生智慧儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，也是構成中國傳統(tǒng)文化的主體和精髓。儒釋道作為一種文化命脈和精神基因，早已深入到每一個中國人的骨髓和血液，成為一種精神基因。在古代一個知識分子的一生總是從儒家開始，“大濟蒼生”、“為民請命”、“致君堯舜上再使民風淳”，然而當他真正踏入仕途后往往是事與愿違，于是在一連串的碰壁之后，難免心灰意冷，退隱林泉，正所謂“英雄到老盡歸佛”。中國人得勢時都是儒家，摩拳擦掌、積極入仕；不得意時都是佛道，退隱林泉、寄情山水。其實讀書人無論入不入仕，都離不開佛道思想。一個文人頭腦中，是儒的成分多呢，還是佛道的成分多，這除了受出身、經(jīng)歷的影響外，一個決定性的因素是他在仕途上走的是否順利。南宋初臨濟宗宗杲禪師曾說：“今時士大夫學道，多是半進退，于世事不如意，則火急要參禪；忽然世事遂通，則便要罷參（禪）?！笔看蠓騻兊靡鈺r就去做官，把禪書放在一邊；不得意時再拿出來，姑且又將做官放在一邊。正是因為擁有儒釋道的完美結合，中國的文人才能夠過著一種進退自如、游刃有余的理想生活。中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道，是一個取之不盡、用之不竭的人生智慧寶庫。儒家剛健有為，積極入世，以天下為己任，提倡“正心誠意修身齊家治國平天下”；佛家萬事看空，消極出世，慈悲為懷，普渡眾生；道家清靜無為，返璞歸真，以柔克剛，安時處順。儒家思想有利于進取，是處身順境的支撐力量；道家思想適合處于逆境或賦閑，是命途多舛者的精神食糧；佛教思想更是人生經(jīng)歷大挫折的精神安頓劑?！耙苑鹦扌?，以道養(yǎng)身，以儒治世”是中國古代士人的修行處世之道；而“入于儒，出于道，逃于佛”則是中國古代士人的精神生活藝術。對于中國的傳統(tǒng)文化我有這樣一個基本的認識：“以易生智，以道養(yǎng)命，以佛開悟，以儒修身”，說的簡單一點就是以儒家思想為世用，以老子思想來謀身，以莊禪思想來修心（娛樂）。對此，南懷瑾先生有一個精彩的比喻，說：“儒家是糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！睂Υ遽尩廊椅覀兊膽B(tài)度是“破門入戶，兼容并蓄”。胡適以“本是一家”論儒道共源、林語堂以“中庸”論儒道調(diào)和、梁漱溟以“了解自己”論儒道之共性、聞一多以“偷”“騙”論儒道交融、英人韋爾斯以“斗爭”論儒道之合伙。其實何止儒道，佛教也是如此。佛教雖說產(chǎn)至印度，屬外來文化，但佛教從它踏上東土的第一天起，無時不在尋求著“中國化”、“本土化”。禪宗的創(chuàng)立即是最好的證明。儒釋道三教從來是一家。金末元初有一個全真道派，它力主三教合一。為此，全真道士何道全專門作了一首《三