粵教版高中語文必修五講義第17課游褒禪山記Word版含答案

第17課游褒禪山記詩海拾貝郊行王安石柔桑采盡綠陰稀，蘆箔[注]蠶成密繭肥。聊向村家問風(fēng)俗，如何勤苦尚兇饑？【注】蘆箔：養(yǎng)蠶器具，用蘆葦編織成的席子或篩子，蠶可在上面吐絲織繭?！举p析】這是一首諷刺詩，諷刺統(tǒng)治者不理民生。詩的大意是：嫩桑葉采光了，樹陰也稀了，蘆箔上的蠶繭結(jié)得又密又肥。(你們養(yǎng)蠶人)這樣勤勞辛苦，為什么還鬧饑荒呢？暗示苛捐雜稅猛于虎，民不聊生。詩寫桑盡繭肥，正是蠶農(nóng)的收獲時(shí)節(jié)，詩人本欲分享蠶農(nóng)收獲的喜悅，于是隨便問問農(nóng)家的生活，結(jié)果卻讓詩人困惑驚異：農(nóng)人長(zhǎng)年勤苦，生活卻一貧如洗，如同遭遇荒年饑歲。本詩運(yùn)用對(duì)比手法，農(nóng)民大獲豐收，卻仍然饑荒，表達(dá)出詩人對(duì)勞動(dòng)人民悲慘遭遇的同情和對(duì)剝削者的憤慨。語林?jǐn)X英王安石名言1．不患人之不能，而患己之不勉。2．人之才成于專而毀于雜。3．不以死生禍福累其心。4．不以不善而廢其善。5．衣不求華，食不厭蔬。6．爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。7．濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。8．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。寫山的古詩名句1．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》2．白日依山盡，黃河入海流。——王之渙《登鸛雀樓》3．空山不見人，但聞人語響。——王維《鹿柴》4．千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！谠督?．不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》作者卡片姓名王安石朝代北宋(1021～1086)字號(hào)稱謂字介甫，晚年自號(hào)半山籍貫臨川(今江西臨川)主要成就變法圖強(qiáng)，收復(fù)五州，拓地二千余里；“唐宋八大家”之一代表作品《臨川集》《臨川集拾遺》《臨川先生文集》背景呈現(xiàn)這篇文章是作者至和元年(1054年)寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。知識(shí)鏈接記“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即借景抒情，托物言志?！坝洝笔且环N不定體，敘事、寫景、狀物的成分居多，而真正目的在于抒發(fā)作者的情操和抱負(fù)，或闡述作者對(duì)某些問題的觀點(diǎn)。在寫法上“記”大體可分兩類：一類是寓情理于事、景、物之中，如陶淵明的《桃花源記》。一類是由事、景、物之中自然生發(fā)出情理，而常以“卒章顯志”的方式表現(xiàn)出來，如范仲淹的《岳陽樓記》。一、字音褒禪山(chán) 廬冢(zhǒnɡ)音謬(miù) 窈然(yǎo)夫夷以近(fú) 謬其傳(chuán)咎(jiù) 無物以相之(xiànɡ)何可勝道(shēnɡ) 長(zhǎng)樂王回深父(fǔ)二、通假字長(zhǎng)樂王回深父“父”通“甫”，讀fǔ，古代對(duì)男子的美稱。三、一詞多義(1)名eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①以故，其后名之曰褒禪動(dòng)詞，稱名，命名,②后世之謬其傳而莫能名者動(dòng)詞，弄清真相,③率以貨竄名軍伍中名詞，名字,④然則郭氏功名其與存者幾何名詞，名譽(yù)、名聲))(2)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①有碑仆道名詞，道路,②何可勝道也哉動(dòng)詞，說、講,③策之不以其道名詞，規(guī)律，方法,④深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道名詞，方法,⑤從酈山下，道芷陽間行動(dòng)詞，取道,⑥死而湮沒不足道者，亦已眾矣動(dòng)詞，稱說，談?wù)?)(3)謬eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①后世之謬其傳而莫能名者動(dòng)詞，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)誤,②蓋音謬也形容詞，錯(cuò)誤))(4)然eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①有穴窈然形容詞詞尾，……的樣子,②然視其左右轉(zhuǎn)折連詞，然而,③生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也代詞，這樣,④沛公然其計(jì)，從之認(rèn)為……對(duì)))四、詞類活用(1)名詞用作動(dòng)詞①唐浮圖慧褒始舍于其址居?、谝怨?，其后名之曰褒禪命名(2)名詞用作狀語其下平曠，有泉側(cè)出從一側(cè)(3)動(dòng)詞用作名詞①而其見愈奇所見到的景象②蓋其又深，則其至又加少矣到達(dá)的人③往往有得收獲(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法后世之謬其傳而莫能名者弄錯(cuò)，使……錯(cuò)誤五、古今異義①而卒葬之古義：死。今義：士兵；完畢。②比好游者尚不能十一古義：十分之一。今義：十一，數(shù)詞。③而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀古義：不平常、不平凡的。今義：程度副詞，很，十分。④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也古義：代詞“所”和介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因”。今義：常用來表示因果關(guān)系的連詞。六、特殊句式1．判斷句①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。②今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。③所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。④此予之所得也。2．倒裝句狀語后置句①唐浮圖慧褒始舍于其址。(唐浮圖慧褒始[于其址]舍)②古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。(古人之[于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸]觀，往往有得)3．省略句①距洞百余步，有碑仆(于)道。②予之力尚足以入(之)，火尚足以明(之)也。1．從表達(dá)方式上來說，一、二兩段運(yùn)用了________，三、四兩段運(yùn)用了________。[我的理解]記敘議論2．前四個(gè)段落之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，請(qǐng)指明。[我的理解]一、四兩段對(duì)應(yīng)，二、三兩段對(duì)應(yīng)。3．文脈梳理1．本文是從哪幾個(gè)方面比較前洞和后洞的？這樣比較的目的是什么？[名師指津]第一問，從位置距離、游人、環(huán)境特點(diǎn)等方面思考。第二問，鋪墊、張本。[我的理解]項(xiàng)目景觀位置距離游人環(huán)境特點(diǎn)目的前洞夷以近游者眾平淡無奇為游歷后洞做鋪墊后洞險(xiǎn)以遠(yuǎn)至者少其見愈奇為后文的議論張本2.第一段為什么特別提到仆碑及仆碑上的文字？[名師指津]伏筆。[我的理解]寫仆碑是為后面議論埋下伏筆，作者認(rèn)真考證仆碑上的文字，探究事理的本源，充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思慎取”的依據(jù)。3．第二段略寫什么？詳寫什么？運(yùn)用了哪些對(duì)比？有哪些作用？[名師指津]找出第二段中的關(guān)鍵字眼進(jìn)行歸納總結(jié)，點(diǎn)明其在結(jié)構(gòu)方面起的作用即可。[我的理解]略寫前洞(19字)，較詳細(xì)地寫了后洞特點(diǎn)及游后洞的所見所感。多處設(shè)比：①前洞的平曠與后洞的幽深對(duì)比；②前洞“記游者甚眾”與后洞“來而記之者已少”“其至又加少”對(duì)比；③“余所至”之淺與“好游者”所至之深對(duì)比；④進(jìn)洞時(shí)“其見愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂”的懊悔對(duì)比。作用是為下文的議論做鋪墊。4．第三段著重寫什么？這一段可分幾層意思？作者在文中闡述了什么道理？[名師指津]心得。五層?！爸尽薄傲Α薄拔铩钡霓q證關(guān)系。[我的理解](1)第三段寫游褒禪山的心得體會(huì)，抒發(fā)自己的感想，即第一句中所說的“有嘆”。(2)共有五層意思：①用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段；②以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因；③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對(duì)比；④闡述宏偉目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系；⑤強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無譏”“無悔”。(3)在本段中作者揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。5．在第四段中作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)是怎樣生發(fā)出來的？[名師指津]深思慎取。聯(lián)想。[我的理解]作者認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從、以訛傳訛，而應(yīng)該“深思慎取”，也就是要經(jīng)過自己頭腦的認(rèn)真辨析思考，然后謹(jǐn)慎地采取其中合理的部分，揚(yáng)棄那些有謬誤的東西。這一觀點(diǎn)無疑是正確的。作者從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論，邏輯十分嚴(yán)密。6．本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的？[名師指津]使用過渡句，前后呼應(yīng)。[我的理解](1)兩部分之間使用了過渡句：第二段最后一句“不得極夫游之樂”開啟下文，第三段第一句“于是予有嘆焉”緊承上文，領(lǐng)起全段，使文章前后銜接，過渡自然。(2)文字上前后呼應(yīng)，意思貫通，有很多起照應(yīng)作用的句子。前文的記敘為議論部分埋下伏筆，使議論有依據(jù)。議論部分是記敘的深化，是從具體事物中悟出來的含有哲理的感想。(3)作者把治學(xué)處世比作游山，抓住它們之間的共同點(diǎn)：都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度。王安石認(rèn)為，“志”“力”“物”三者，是我們成功的三大因素。有遠(yuǎn)大的志向，有足夠的精力，還得有外物輔助，才能成功；要想輕易取得成績(jī)，不流汗就登上事業(yè)的頂峰，那是不可能的。那么，人要取得成功最重要的因素是什么？[名師指津]分析時(shí)要有明確的觀點(diǎn)和相應(yīng)的論據(jù)。[我的理解](示例1)我認(rèn)為成大事首先要有志。正如蘇軾所言：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！弊鋈魏问露疾豢赡芤环L(fēng)順，如果沒有堅(jiān)韌不拔之志，就容易半途而廢。(示例2)我認(rèn)為“力”很重要。很多名人相繼辭世，中青年英才的健康問題備受關(guān)注。醫(yī)學(xué)專家指出，中青年英才工作壓力大、過度疲勞以及飲食不均等，致使身體長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)，免疫力下降?！斑^勞死”現(xiàn)象在當(dāng)前的科技人才中出現(xiàn)的頻率越來越高，也越來越受到社會(huì)的關(guān)注。所以加強(qiáng)鍛煉，保持健康的體魄，也是成大事的重要條件。(示例3)“物”也重要。要成功，除了主觀因素外，客觀因素也很重要。我們要善于借助外界的幫助。荀子在《勸學(xué)》中就說：“君子生非異也，善假于物也?！庇纱丝梢娢锏闹匾浴q\f(褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，,褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，)eq\f(而卒葬之。以故，其后名之曰褒禪。,死后又葬在這里。因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(浮圖：梵（fàn）語（古代印度語）的音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，,有佛、佛教徒、佛塔等意義，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：居住。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(卒葬之：死,后葬在那里。))eq\f(今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。,現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的房舍和墳?zāi)埂?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(禪院：佛寺。禪（chán）：梵語“禪那”的省稱，靜修的,意思，后來泛指與佛教有關(guān)的人和物。廬冢（zhǒnɡ）：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(房舍和墳?zāi)埂９艜r(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在,他們死后服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，叫作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“廬?！?。這里指慧褒的弟子,在慧褒的墓旁蓋的屋舍。))eq\f(距其院東五里，,距離禪院東邊五里，)eq\f(所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。,是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面所以這樣命名。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(華山洞：南宋王象先《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽洞”。乃：,是，這里有“在”的意思。陽：指山的南面或水的北面。))eq\f(距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，,距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在道路上，碑文磨滅，模糊不清，)eq\f(獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”,只是從碑文殘留的字跡中還可辨認(rèn)出“花山”二字。現(xiàn)在讀“華”字，)eq\f(如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。,讀音與“華實(shí)”的“華”相同，大概是把音讀錯(cuò)了的緣故。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(步：有兩種含義：（1）走路舉足兩次為一步。（2）度量單位，實(shí),際長(zhǎng)度歷代不一，周代以八尺為一步，秦代以六尺為一步，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(各朝代尺的長(zhǎng)短也不一。本文的“步”可作（1）理解。仆道：“仆,于道”的省略，倒在道路上。仆，跌倒。其文漫滅：碑文磨滅，模糊))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(不清。文，指碑文。下文“獨(dú)其為文”的“文”指文字。獨(dú)其為文,猶可識(shí)，曰“花山”：只是從碑文殘留的字跡中還可辨認(rèn)出“花山”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(二字。言：這里是“讀”的,意思。謬（miù）：錯(cuò)誤。))eq\f(其下平曠，有泉側(cè)出，,從那個(gè)山洞向下平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，)eq\f(而記游者甚眾，所謂前洞也。,在游覽處題字留念的人很多，這（就是）所說的“前洞”。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(側(cè)出：從旁,邊涌出。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(記游：在游覽,處題字留念。))eq\f(由山以上五六里，有穴窈,經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽暗)eq\f(然，入之甚寒，問其深，則其,深遠(yuǎn)的樣子，走進(jìn)洞去（感到）寒氣逼人，問它的深度，就是那些)eq\f(好游者不能窮也，謂之后洞。,喜歡游山的人也未能達(dá)到盡頭，這是人們所說的“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窈（yǎo）然：幽暗深遠(yuǎn)的,樣子。窮：盡，達(dá)到盡頭。))eq\f(余與四人擁火以入，入,我與四個(gè)人舉著火把進(jìn)去，進(jìn))eq\f(之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。,去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象也越奇特。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(擁火：舉著火,把。擁，持，拿。))eq\f(有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！?有個(gè)懈怠而想退出的人，說：“再不出去，火把就要熄滅了。”)eq\f(遂與之俱出。,于是，都跟他退出來。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?。簯卸?，指,懶于前進(jìn)。))eq\f(蓋予所至，,大概我們走進(jìn)去的深度，)eq\f(比好游者尚不能十一。然視其,比起那些喜歡游山的人來，還不到十分之一。然而看看左右)eq\f(左右，來而記之者已少。蓋其又深，,（的石壁），來此而題記的人已經(jīng)很少了。大概洞內(nèi)更深的地方，)eq\f(則其至又加少矣。,來到的游人就更少了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(蓋：發(fā)語詞，也有“大概”的意思。,不能十一：不到十分之一。不能，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不及，不到。其至又加少：來到的,游人更加少。加少，更少。加，更。))eq\f(方是時(shí)，予之力,正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我的體力)eq\f(尚足以入，火尚足以明也。,還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。,方，當(dāng)，正在。是時(shí)，指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(決定從洞中退出的時(shí)候。,明：照明，這里用作動(dòng)詞。))eq\f(既其出，則或咎其欲出,我們出洞以后，就有人責(zé)怪那想要出來)eq\f(者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。,的人，我也后悔自己跟他出來，而沒能盡情享受游玩的樂趣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(既其出：我們出洞以后。其，代詞。咎（jiù）：責(zé)怪。,“悔其隨之”的“其”：這里指自己。極：盡情享受。))eq\f(于是予有嘆焉。,對(duì)這件事我有所感慨。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(嘆：感,慨。))eq\f(古人之觀于天地、山川、,古代的人觀察天地、山川、)eq\f(草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之,草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲，是因?yàn)楣湃怂伎继角蟮?eq\f(深而無不在也。,非常深刻、周密的緣故。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(得：心得，收獲。無不在：沒有不到,的地方，也就是細(xì)致、周密的意思。))eq\f(夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，,平坦而距離近（的地方），前來游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)（的地方），)eq\f(則至者少，而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，,前來游覽的人便少，但是世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、不平凡的景象，)eq\f(常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者,常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)而少有人至（的地方），所以，不是有意志的人)eq\f(不能至也。,是不能到達(dá)的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夷以近：（路）平坦而距離近。夷，平坦。以，,而。瑰怪：瑰麗奇特。觀：值得觀賞的景象。))eq\f(有志矣，不隨以止也，然力不足者，,（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止前進(jìn)，但是體力不足的，)eq\f(亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，,也不能到達(dá)；有了志氣與體力，并且不盲從別人有所懈怠，)eq\f(至于幽暗昏惑而無物以相之，亦,等到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有外物幫助他，也)eq\f(不能至也。,不能到達(dá)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(隨以：繼之以。隨，跟著。幽暗昏惑：幽深昏暗、,令人迷亂（的地方）。相（xiànɡ）：輔佐，幫助。))eq\f(然力足以至焉，于人為,可是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來）是)eq\f(可譏，而在己為有悔；盡吾志也，,可以嘲笑的，對(duì)自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的努力)eq\f(而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？,而未能達(dá)到的人，可以無所悔恨，難道誰還會(huì)嘲笑他嗎？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(力足以至焉：下面省去“而不能至”一類的話，意思是力量足,以達(dá)到那里（而未能達(dá)到）。于人為可譏：在別人（看來）是))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(可以嘲笑的。于，在……方面。,有悔：有所悔恨。其：豈，難道。))eq\f(此予之所得也。,這就是我這次游山的收獲。)eq\f(余于仆碑，又以悲夫,我又從倒在地上的古碑（產(chǎn)生了聯(lián)想），因此而感嘆由于)eq\f(古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，,古書的散失，使后代人以訛傳訛而不能弄清真相的這類事情，)eq\f(何可勝道也哉！,怎么能夠說得盡呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(仆碑：倒下的石碑。以：“以之”的省略。,因此，由此。悲：感嘆。謬：弄錯(cuò)，動(dòng)詞。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(其：指古書。莫能名：不能弄清真相。何可,勝（shēnɡ）道：怎么能夠說得盡。勝，盡。))eq\f(此所以學(xué)者不,這就是讀書人不)eq\f(可以不深思而慎取之也。,可以不深入地思考、謹(jǐn)慎地采取的緣故。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(此所以：這（就是）,……的緣故。此，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指“古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝,道”。慎取之：謹(jǐn)慎地采取。之，指流傳的書籍等材料。))eq\f(四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回,同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂人王回，)eq\f(深父，余弟安國平父、安上純父。,字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(四人者：（同游的）,四個(gè)人。廬陵：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(今江西吉安。王回深父（fǔ）：王回，字深父。宋代理學(xué)家。父，,同“甫”，下文“平父”“純父”的“父”同。安國平父：王安國，字))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(平父。安上純父：王安上，字純父。,安國、安上都是王安石的弟弟。))eq\f(至和元年七月某日，臨川王某記。,1054年七月某日，臨川人王安石記。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(至和元年：1054年。,至和，宋仁宗年號(hào)。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只寫作,“某”，或者在“某”上冠姓，以后謄寫時(shí)才把姓名寫出。根))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(據(jù)書稿編的文集，常,常保留“某”的字樣。))重點(diǎn)突出詳略得當(dāng)寫法指導(dǎo)本文重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。文章的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章的選材、詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。寫作時(shí)要想做到“重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)”，必須做好以下幾點(diǎn)：1．明確中心文章的詳略是由所要表達(dá)的中心思想決定的。所以，我們首先要確定文章的中心，根據(jù)它所要表達(dá)的中心思想選擇材料，與中心思想關(guān)系密切的，是主要內(nèi)容，要詳寫；關(guān)系不很密切的，是次要內(nèi)容，可以略寫。2．突出過程就是說，事情的起因和結(jié)果要略寫，發(fā)展過程要詳寫。因?yàn)?，事情的起因和結(jié)果，往往只是交代事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、結(jié)果等，它們?cè)谡麄€(gè)事件發(fā)展過程中，只是枝節(jié)部分，所以要略寫。而事情的發(fā)展過程，即整個(gè)事件，才是文章的主體，只有它才能體現(xiàn)文章的中心思想，所以要詳寫。3．點(diǎn)面結(jié)合要有“點(diǎn)”有“面”地?cái)⑹?，“面”要略寫，“點(diǎn)”要詳寫。“面”上的內(nèi)容只是渲染氣氛，交代背景，起烘托作用?！包c(diǎn)”上的內(nèi)容才是文章的重點(diǎn)，能直接體現(xiàn)中心思想。當(dāng)然，在重點(diǎn)突出“點(diǎn)”的部分的同時(shí)，也不能忽視“面”的部分。略寫雖只是寥寥數(shù)筆，但運(yùn)用得好，文章重點(diǎn)更突出，主題更鮮明，從而起到“綠葉襯紅花”的作用。4．詳略有度那么，詳寫的材料應(yīng)該“詳”到什么程度呢？略寫的材料應(yīng)該“略”到什么程度呢？詳寫，并不是越“詳”越好，只要重點(diǎn)內(nèi)容充分地表現(xiàn)了中心思想，就達(dá)到了要求，切不可畫蛇添足；略寫，也不是越少越好，也要根據(jù)中心思想的要求，簡(jiǎn)練地?cái)⑹龃我獌?nèi)容，做到簡(jiǎn)潔概括，清楚明了。5．不同的題材，寫作的詳略也不相同(1)以寫人為主的記敘文，詳寫人略敘事。寫人，就是寫出人的思想、性格、品質(zhì)等多方面的特征。而要表現(xiàn)人的這些特征，就要對(duì)人物的語言、行動(dòng)、心理、外貌等進(jìn)行詳寫；對(duì)那些涉及表現(xiàn)人物思想性格的事件，則應(yīng)概括敘述。因?yàn)樗鶎懙氖录皇怯脕肀憩F(xiàn)人物性格品質(zhì)的，目的不在于展示事件的過程。(2)以敘事為主的記敘文，詳記事略寫人。這類文章，敘事是重點(diǎn)，對(duì)人物及景物的描寫只是圍繞且服務(wù)于事件的。文章著眼點(diǎn)在事情的過程上，不用著力刻畫人物。也無需中心人物，文章的中心思想著重表現(xiàn)事件的思想意義，而不是表現(xiàn)主人公的思想。(3)以寫景狀物為主的散文，詳繪景略抒情。散文往往是情景交融，但情是由于景和物才生發(fā)的，所以描寫景物是基礎(chǔ)，應(yīng)詳寫，而抒情要略寫。(4)記敘描寫類文章，有時(shí)為更好地點(diǎn)明主題，就要借助適當(dāng)?shù)淖h論、抒情。此類文章以記敘、描寫為主，要詳寫；抒情、議論是輔，只是用來深化中心，凸現(xiàn)人物思想性格，只需點(diǎn)睛式略寫?？傊洈⑹录?，描寫人物，繪制景物時(shí)，如果能夠做到上述幾點(diǎn)，剪裁講究，就不會(huì)沒有重點(diǎn)，也不會(huì)避重就輕，就能做到：寫重點(diǎn)內(nèi)容，細(xì)致入微，充分生動(dòng)；寫次要內(nèi)容，寥寥幾筆，清楚明了，這樣也就做到了重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。范文示例“把話說完”彰顯民意為先人大代表是什么，是代人民說話、是替大眾發(fā)聲、是為政府獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的人。一個(gè)能讓代表傳遞民聲的人大會(huì)議無疑是正確的，一個(gè)能讓代表自由發(fā)表意見的人大會(huì)議無疑是成功的，一個(gè)能讓代表把想法說完的人大會(huì)議無疑是值得稱贊的。打斷總理講話，這個(gè)事情聽起來似乎有些“不應(yīng)該”，然而這樣的情形出現(xiàn)在全國人大會(huì)議上則另有一番味道。人大會(huì)議是全國上下互相交流的會(huì)議，既然有交流則自然有“打斷”與“插話”。若是會(huì)議全部按部就班，你說完我說，我說完散場(chǎng)的話，那么會(huì)議的意義就失去了，會(huì)議“思想交流”的主旨也就成了一紙空談。一個(gè)能做到“打斷”領(lǐng)導(dǎo)講話的代表，是非常值得珍惜的，因?yàn)檫@說明他有很強(qiáng)的參與感與代表感，而且態(tài)度積極主動(dòng)。這樣的代表要比那些空套著人大代表的名頭，從頭到尾不發(fā)一言，抱著進(jìn)京旅游添業(yè)績(jī)目的的代表要好得多，要負(fù)責(zé)得多，要可愛得多?！白屵@個(gè)代表把話說完”是最值得百姓稱贊的亮點(diǎn)，短短九個(gè)字承載著滿滿的尊重與真誠，讓大眾感覺到中央領(lǐng)導(dǎo)是想聽我們說話，希望聽我們說話的。政府與人民的溝通或許很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到需要代表們經(jīng)一年的時(shí)間層層傳遞；然而政府與人民的溝通也可以很近，近到只要代表有想說的話就可以全部說完。不得不說，這位代表打斷總理講話又被允許講完的小插曲，不僅讓人大會(huì)議的氣氛變得格外溫馨，也讓百姓們認(rèn)識(shí)到了中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)代表建言獻(xiàn)策的誠懇態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了政府尊重民聲的那份心意。王安石在《游褒禪山記》中有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！边@句話表面上談的是登山的感受和教訓(xùn)，實(shí)際上可以給我們多方面的啟示。適用話題游褒禪山記佚名我們到褒禪山的時(shí)候，正是秋末冬初，滿山紅葉，燦爛亮眼。踏著古人王安石先生走過的足跡，我們到此來尋幽探勝，發(fā)思古之幽情?；劭斩U院經(jīng)千年風(fēng)雨，已蕩然無存。山下有一磚瓦結(jié)構(gòu)的平房，門扉虛掩，寂靜無聲。輕推，里面是一尊微笑著的紅泥塑彌勒佛坐像，這種不倫不類的建筑，可能只是初擬，好待以后再作開發(fā)。但這絕不是慧空禪院的舊址，王安石說慧空禪院東五里才是華山洞，而此小屋距華山洞不過百米之遙，而且不在其東。書上所說的那個(gè)仆碑仍在，但早已斷裂為數(shù)塊，最大的一塊也不過磨盤大小，其上干凈無字。聽隨行的知情人介紹，這塊曾經(jīng)可識(shí)“花山”二字的仆碑毀壞于文革期間，一同被毀的還有山頭的兩座佛塔。大家聽罷，一陣感嘆唏噓，半晌無語。前洞平平，中空無物，洞畔有清泉激石，泠泠作響，一路潺湲而下，環(huán)抱著山下美麗的小小村莊。村莊安靜，一如遙遠(yuǎn)的宋代。其洞陰森，深不可測(cè)。入其洞，又洞，曰井洞。過井洞，另有一番天地。但身體稍胖者極難越過此洞，因王安石先生不曾記敘過這個(gè)井洞，所以大家都把興趣集中在與前洞相對(duì)的后洞上。名人筆觸所到之處，大有春水活物之勢(shì)，自古以來，這種情形無法改變?！坝缮揭陨衔辶?，有穴窈然……謂之后洞?！逼鋵?shí)，書上所說的五六里不過是一個(gè)虛數(shù)，我先目測(cè)而后步行，前后兩洞的距離實(shí)際也不過百十米的樣子。王安石先生之所以說成是五六里，也實(shí)在有點(diǎn)虛妄，可能僅僅是行文的需要，“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，不突出遠(yuǎn)，后面無從發(fā)表議論。到了后洞，我們手持蠟燭、電筒，接踵而入。洞，甚大甚深，而路，亦甚難走，偶有水洼，加上腳下石頭的磕絆，半小時(shí)也不過走了二三里路的光景，手上的蠟燭尚有四分之三，而洞絕沒有窮盡的意思。估計(jì)早已超過了王安石當(dāng)年走過的路程，大家心下逐漸懈怠，而頭上汗如雨下，早已疲憊不堪。洞雖窈然，而實(shí)則無甚景象，除了偶有洞壁的滴水之聲和三兩蝙蝠的振翅之聲以外，并沒有什么可以引人入勝的地方?？傮w的感覺，仿佛是一條臥龍由此騰空而留下的一個(gè)空穴。其時(shí)，超前者亦已持燭返回，說前面的景象也不過爾爾。大家頓覺興味索然。俗話說，要知海水咸淡，只取一瓢飲，大不可全將海水喝下，足見當(dāng)年最初要求出洞的人還算是智慧的，再往下走，只能是白費(fèi)氣力。但我們一是不讓后人恥笑，二是為了完成王安石先生未完的心愿，三是心中有志，身上有力，手上也有物，不往下走，定會(huì)留下笑柄，所以朝前多走了很長(zhǎng)的一段路，可惜仍然如此，眼睛無可放處，而足下吃盡艱難。再不出去，人家恐怕就會(huì)笑我們是書呆子了。由此可見王先生所說的“入之愈深”“而其見愈奇”也不過是虛張聲勢(shì)，只為發(fā)表見解張本。而后學(xué)者多認(rèn)為此處之“奇”不寫，正是王先生的高明之處，而我覺得，王安石若能夠?qū)懗龆粗兄?，那才是出了鬼呢，洞中無奇，你叫他怎么寫，巧媳婦也難為無米之炊。出得洞來，大家累得要死，坐于洞前，埋怨先生。好在秋飔悄起，山風(fēng)微拂，渾身透爽。此時(shí)正是夕陽西下，一彎新月在天，景象如畫。大家沿彎彎山路逶迤而下。想山因人名，而名人亦有謬處，后世以謬傳謬者亦多牽強(qiáng)附會(huì)，不身臨其境難解其謬也?！昂推健背陕?lián)合國新秘書長(zhǎng)關(guān)鍵詞當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)，聯(lián)合國順利實(shí)現(xiàn)新的接力棒交接：新任聯(lián)合國秘書長(zhǎng)古特雷斯正式接替潘基文行使聯(lián)合國秘書長(zhǎng)職權(quán)。作為聯(lián)合國歷史上第一位擔(dān)任過政府首腦的聯(lián)合國秘書長(zhǎng)，古特雷斯拿到接力棒后所做的第一件事就是發(fā)出和平呼吁，希望各國共同努力，讓2017年成為世界和平之年。接過接力棒等于接下了沉甸甸的責(zé)任。這位葡萄牙前總理和聯(lián)合國前難民事務(wù)高級(jí)專員深刻理解接力棒的分量。上任伊始，古特雷斯即表達(dá)了對(duì)全球各地仍身陷沖突的數(shù)百萬民眾的擔(dān)憂，將飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的難民視為重壓心頭的問題。只有真正掂量出責(zé)任的重量，才能明確努力的方向，有著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的積極動(dòng)力。拿穩(wěn)接力棒要求積極順應(yīng)時(shí)代潮流。聯(lián)合國走過了70多年風(fēng)風(fēng)雨雨，見證了各國為守護(hù)和平、建設(shè)家園、謀求合作的探索和實(shí)踐。面對(duì)聯(lián)合國如何在21世紀(jì)更好回答世界和平與發(fā)展這一重大課題，古特雷斯在接任的頭一天回答道：“讓我們決心把和平擺在首位?！焙推绞前l(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的有力保障。只有在和平的國際環(huán)境中，世界各國才能保持正常的經(jīng)濟(jì)交往和順利實(shí)現(xiàn)本國的發(fā)展計(jì)劃。世界要和平，人民要合作，國家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，聯(lián)合國必須積極順應(yīng)這一潮流。握緊接力棒需要扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)。世界各國對(duì)聯(lián)合國的期待日益上升，贊成聯(lián)合國在全球治理中發(fā)揮核心作用已成為國際社會(huì)的廣泛的共識(shí)。因此，聯(lián)合國應(yīng)當(dāng)采取扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)，旗幟鮮明地維護(hù)《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則，積極維護(hù)國際和平與安全，持之以恒推進(jìn)共同發(fā)展。當(dāng)下，聯(lián)合國要落實(shí)好2030年可持續(xù)發(fā)展議程和應(yīng)對(duì)氣候變化的《巴黎協(xié)定》，說公道話，辦公道事，多為發(fā)展中國家發(fā)聲。接力棒緊握在手，前進(jìn)步伐要穩(wěn)健堅(jiān)定。接過接力棒的古特雷斯將帶領(lǐng)聯(lián)合國這一最具普遍性、權(quán)威性、代表性的政府間國際組織開啟新的征程，在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)中發(fā)揮不可替代的作用。聯(lián)合國在遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、消減貧困、打擊恐怖主義、控制傳染病蔓延和減少溫室氣體排放中發(fā)揮協(xié)調(diào)主渠道的作用，實(shí)際上就是在與阻礙和平與發(fā)展的消極力量賽跑。接力棒在手，志在必勝。[學(xué)生用書P137(單獨(dú)成冊(cè))])一、基礎(chǔ)考查1．下列加點(diǎn)字的讀音與所給注音全都一致的一項(xiàng)是()A．禪chán禪院禪讓褒禪山B．仆pū僮仆仆役前仆后繼C．觀ɡuān觀察景觀白云觀D．罕hǎn罕有罕見人跡罕至解析：選D。A項(xiàng)，“禪讓”的“禪”讀shàn；B項(xiàng)，“童仆”的“仆”和“仆役”的“仆”均讀pú；C項(xiàng)，“白云觀”的“觀”讀ɡuàn。2．下列加點(diǎn)的虛詞的意義、用法完全相同的一項(xiàng)是()A．①以故，其后名之曰褒禪②其孰能譏之乎B．①而記游者甚眾②今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也C．①余與四人擁火以入②以其求思之深而無不在也D．①其進(jìn)愈難，而其見愈奇②盡吾志也，而不能至者解析：選D。A項(xiàng)，①代詞，那；②語氣詞，難道。B項(xiàng)，①代詞，“……的人”；②判斷句的標(biāo)志。C項(xiàng)，①表修飾關(guān)系；②連詞，因?yàn)?。D項(xiàng)，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。3．下列各組加點(diǎn)的詞語意義相同的一項(xiàng)是()A．以故，其后名之曰褒禪后世之謬其傳而莫能名者B．而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也此予之所得也C．古人之觀于天地、山川、草木……而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀D．有怠而欲出者有志與力，而又不隨以怠解析：選D。D.都是“懶惰，懈怠”的意思。A.“名”，前者為“命名”，后者為“說明白，弄清楚”；B.“得”，前者為“能夠”，后者為“心得、收獲”；C.“觀”，前者為“觀察”，后者為“景象”。4．下列句子中加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項(xiàng)是()A．蓋予所至，比好游者尚不能十一B．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀C．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也D．至于幽暗昏惑而無物以相之解析：選C。A項(xiàng)，“十一”，古義指十分之一，今為數(shù)詞；B項(xiàng)，“非?！?，古義為不平常，今為表程度的副詞，很、十分；D項(xiàng)，“至于”，古義“至”為“到”，“于”為介詞，今義為表示達(dá)到某種程度或另提起一事。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成5～8題。馬融，字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵人也，將作大匠嚴(yán)之子。為人美辭貌，有俊才。初，京兆摯恂以儒術(shù)教授，隱于南山，不應(yīng)征聘，名重關(guān)西，融從其游學(xué)，博通經(jīng)籍。恂奇融才，以女妻之。永初二年，大將軍鄧騭聞融名，召為舍人，非其好也，遂不應(yīng)命，客于涼州武都、漢陽界中。會(huì)羌虜飆起，邊方擾亂，米谷踴貴，自關(guān)以西，道殣相望。融既饑?yán)?，乃悔而嘆息，謂其友人曰：“古人有言：‘左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為?！匀徽?，生貴于天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老莊所謂也?！惫释鶓?yīng)騭召。四年，拜為校書郎中，詣東觀[注]典校秘書。是時(shí)鄧太后臨朝，騭兄弟輔政。而俗儒世士，以為文德可興，武功宜廢，遂寢蒐狩之禮，息戰(zhàn)陳之法，故猾賊從橫，乘此無備。融乃感激，以為文武之道，圣賢不墜，五才之用，無或可廢。元初二年，上《廣成頌》以諷諫。頌奏，忤鄧氏，滯于東觀，十年不得調(diào)。因兄子喪自劾歸。太后聞之怒，謂融羞薄詔除，欲仕州郡，遂令禁錮之。太后崩，安帝親政，召還郎署，復(fù)在講部。出為河間王廄長(zhǎng)史。時(shí)車駕東巡岱宗，融上《東巡頌》，帝奇其文，召拜郎中。融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常用千數(shù)。善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。嘗欲訓(xùn)《左氏春秋》，及見賈逵、鄭眾注，乃曰：“賈君精而不博，鄭君博而不精。既精既博，吾何加焉！”但著《三傳異同說》。注《孝經(jīng)》《論語》《詩》等，所著賦、頌、碑、誄……凡二十一篇。初，融懲于鄧氏，不敢復(fù)違忤勢(shì)家，遂為梁冀草奏李固，又作大將軍《西第頌》，以此頗為正直所羞。年八十八，延熹九年卒于家。遺令薄葬。論曰：馬融辭命鄧氏逡巡隴漢之間將有意于居貞乎既而羞曲士之節(jié)惜不貲之軀終以奢樂恣性黨附成譏固知識(shí)能匡欲者鮮矣。夫事苦，則矜全之情??；生厚，故安存之慮深。登高不懼者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。原其大略，歸于所安而已矣。(選自《后漢書·馬融傳》，有刪改)【注】東觀：東漢宮中藏書、著書的地方。5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．馬融辭命/鄧氏逡巡隴漢之間/將有意于居貞乎/既而羞曲士之節(jié)惜/不貲之軀終/以奢樂恣性黨附成譏/固知識(shí)能匡欲者鮮矣B．馬融辭命/鄧氏逡巡隴漢之間/將有意于居貞乎/既而羞曲士之節(jié)/惜不貲之軀/終以奢樂恣性/黨附成譏固知識(shí)/能匡欲者鮮矣C．馬融辭命鄧氏/逡巡隴漢之間/將有意于居貞乎/既而羞曲士之節(jié)/惜不貲之軀/終以奢樂恣性/黨附成譏/固知識(shí)能匡欲者鮮矣D．馬融辭命鄧氏/逡巡隴漢之間/將有意于居貞乎/既而羞曲士之節(jié)惜/不貲之軀終/以奢樂恣性黨附成譏/固知識(shí)能匡欲者鮮矣解析：選C。解答文言斷句題可結(jié)合文意，仔細(xì)分析各選項(xiàng)。由原文“鄧騭聞融名，召為舍人，非其好也，遂不應(yīng)命”可知，“馬融辭命鄧氏”句意完整，中間不能斷開，故排除A、B兩項(xiàng)?！靶摺迸c“惜”分別照應(yīng)“曲士之節(jié)”與“不貲之軀”，結(jié)構(gòu)完整，中間須斷開，排除D項(xiàng)。故選C。6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．京兆，地名，漢置，為京師三輔之一。B．老莊，老子和莊子的合稱，老子和莊子是道家學(xué)說的代表人物，道家主張“清靜無為”“順應(yīng)天道”“人性本善”“逍遙齊物”等。C．岱宗，泰山的尊稱，泰山有著深厚的文化內(nèi)涵，是歷代帝王封禪的神山，是佛道兩家的圣地，是中華民族精神文化的縮影。D．《左氏春秋》，簡(jiǎn)稱《左傳》，相傳為魯國史官左丘明所著，是我國現(xiàn)存最早的敘事詳細(xì)的編年體史書。解析：選B。“人性本善”是儒家孟子的主張。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．馬融年輕時(shí)長(zhǎng)相英俊，擅長(zhǎng)辭令，頗有才氣，拜隱居的摯恂為師，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。摯恂認(rèn)為馬融是個(gè)奇才，將女兒嫁給了他。B．馬融起初拒絕了大將軍鄧騭的征召，客居在武都、漢陽一帶，后邊境不安定，糧價(jià)飛漲，馬融生活陷入困頓，最終接受了鄧騭之聘。C．馬融因上奏《廣成頌》諷諫朝廷，得罪了當(dāng)權(quán)的鄧氏，被滯留在東觀，十年得不到升遷，還遭到禁錮，不被允許做官。D．馬融門下學(xué)生數(shù)以千計(jì)。教授學(xué)生時(shí)，他坐在高堂上，堂上設(shè)置絳色紗帳，紗帳后安排女樂，學(xué)生按照次序互相傳授，能進(jìn)入他的居室的很少。解析：選C。馬融借著兄長(zhǎng)之子去世自我彈劾，回到家鄉(xiāng)，太后認(rèn)為馬融輕視、羞辱了朝廷的任命，想到州郡做官，于是下令禁錮他。不是因?yàn)樯献唷稄V成頌》被禁錮。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古人有言：“左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為?！彼匀徽?，生貴于天下也。譯文：(2)而俗儒世士，以為文德可興，武功宜廢，遂寢蒐狩之禮，息戰(zhàn)陳之法，故猾賊從橫，乘此無備。譯文：答案：(1)古人有這樣的話：“左手拿著天下的地圖，右手割自己的咽喉，這是蠢笨無知的人都不做的事情?！敝赃@樣說，是因?yàn)樯忍煜赂鼘氋F。(2)而當(dāng)時(shí)世俗的儒士，都認(rèn)為可以大興文德，軍事武力應(yīng)該廢止，于是停止春天打獵的禮儀，停息作戰(zhàn)布陣的法令，所以狡猾的盜賊趁朝廷當(dāng)時(shí)沒有防備放縱橫行。參考譯文：馬融，字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵人，將作大匠馬嚴(yán)的兒子。馬融長(zhǎng)相英俊，善于言辭，才智出眾。起初，京兆的摯恂用儒術(shù)教授生徒，在南山隱居，不答應(yīng)朝廷征召聘任，在關(guān)西一帶名氣很大，馬融跟著他游學(xué)，學(xué)識(shí)淵博精通儒學(xué)經(jīng)典。摯恂驚異馬融的才能，就把女兒嫁給了他。永初二年，大將軍鄧騭聽說馬融的名聲，把他召為舍人，(但是)這不是馬融所喜好的，于是沒答應(yīng)，客居在涼州的武都、漢陽境內(nèi)。恰逢羌虜擾邊如疾風(fēng)之起，邊境混亂不安，糧價(jià)飛漲，函谷關(guān)以西之地，路上餓死的人隨處可見。馬融在陷入饑餓困苦后，才后悔并且嘆息著對(duì)朋友說：“古人有這樣的話：‘左手拿著天下的地圖，右手割自己的咽喉，這是蠢笨無知的人都不做的事情?！赃@樣說，是因?yàn)樯忍煜赂鼘氋F?，F(xiàn)在因?yàn)榍鼜氖浪走@眼前的羞辱，而毀滅自己無價(jià)的身體，這大概也不是老子莊子所說的意思?！庇谑乔叭ソ邮茑囼s之聘。四年，(馬融被)任命為校書郎中，到東觀負(fù)責(zé)校理宮禁藏書。這個(gè)時(shí)候鄧太后主持朝政，鄧騭兄弟輔佐政事。而當(dāng)時(shí)世俗的儒士，都認(rèn)為可以大興文德，軍事武力應(yīng)該廢止，于是停止春天打獵的禮儀，停息作戰(zhàn)布陣的法令，所以狡猾的盜賊趁朝廷當(dāng)時(shí)沒有防備放縱橫行。馬融于是感慨激憤，認(rèn)為文武之道，圣賢都沒有放棄，五才的使用，沒有一個(gè)可以廢止。元初二年，上奏《廣成頌》來規(guī)勸進(jìn)諫此事?！稄V成頌》上奏后，得罪了鄧氏，馬融被滯留在東觀，十年都沒有調(diào)任新職。馬融借著兄長(zhǎng)之子去世自我彈劾，回到家鄉(xiāng)。太后聽到這個(gè)消息很生氣，認(rèn)為馬融羞辱輕視了朝廷的任命，想到州郡做官，于是下令不許他做官。太后死后，安帝親政，把他召回郎署，還讓他在講堂講論經(jīng)義。后離開京師做了河間王廄長(zhǎng)史。當(dāng)時(shí)皇帝東巡泰山，馬融上了一篇《東巡頌》，皇帝驚異馬融的文章，征召任命他為郎中。馬融才高博學(xué)，是當(dāng)時(shí)的大儒，教授供養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)常數(shù)以千計(jì)。擅長(zhǎng)彈琴，喜歡吹笛子，對(duì)人生看得很透，性情放達(dá)率真，不拘泥于儒士的禮節(jié)。居室房屋里的器物服飾，多裝飾奢侈。他經(jīng)常坐在高堂上，掛著深紅色紗帳，前面教授學(xué)生，后面排列著女樂，學(xué)生按照次序互相傳授，很少有