文言文雙文本閱讀：齊桓公五往乃得見(jiàn)小臣稷（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：齊桓公五往乃得見(jiàn)小臣稷（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見(jiàn)。桓公曰：“吾聞布衣之士不輕爵祿，無(wú)以易萬(wàn)乘之主；萬(wàn)乘之主不好仁義，亦無(wú)以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡?jiàn)之。或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國(guó)之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹以中國(guó)為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國(guó)之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國(guó)，而小臣不行，見(jiàn)小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之?士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：“萬(wàn)乘之主，見(jiàn)布衣之士，一日三至而弗得見(jiàn)，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗?。士鷙祿爵者，固輕其主；其主鶩霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎?”遂見(jiàn)之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠(chéng)行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。(節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》)【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國(guó)之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時(shí)朝見(jiàn)君主有持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文說(shuō)的“處士”，具體指小臣稷。B.中國(guó)，指中原地區(qū)或中原地區(qū)華夏政權(quán)；今義與之相比，屬于“詞義的擴(kuò)大”。C.禮，文中指禮遇、以禮相待，“非能水也”中“水”的意思是“游泳”，兩者用法相同。D.甕牖，用甕做門，形容貧窮；與“然陳涉甕牖繩樞之子”中“甕牖”的詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中齊桓公認(rèn)為君主能做到禮賢下士的前提是自身對(duì)仁義有追求，韓非子認(rèn)為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系。B.伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災(zāi)害而憂慮，為國(guó)家的禍患而奔赴，韓非子非常欣賞這類人。C.韓非子認(rèn)為，作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見(jiàn)君主；對(duì)君主不管是有才能而驕傲自夸，還是無(wú)才能而隱匿不為，都應(yīng)受到法律懲處。D.面對(duì)有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法能招攬土人，最終會(huì)招來(lái)天下人歸附。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國(guó)，而小臣不行，見(jiàn)小臣之忘民也。(4分)譯文：(2)縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎?(4分)譯文：

14.兩則材料對(duì)齊桓公的評(píng)價(jià)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)【答案解析】10.C

D

G【“忘民不可謂仁義”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“義”后斷開(kāi)；“仁義者”作主語(yǔ)，獨(dú)立斷開(kāi)，起到強(qiáng)調(diào)的作用；“不失人臣之禮”和“不敗君臣之位”都以“仁義者”為主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)相同，之間斷開(kāi)。故在CDG三處斷句。句子翻譯為：忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人，不會(huì)失掉作為臣子的禮節(jié)，不會(huì)破壞君臣之間的尊卑秩序?！?1.D【“用甕做門”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)為“用甕做窗戶”。句意：他朝見(jiàn)過(guò)的住在窮巷陋室中的人有七十個(gè)。/然而，陳渉不過(guò)是一個(gè)用破甕做窗子、用繩系著戶樞的貧窮人家子弟?！?2.C【“有才能而驕傲自夸，還是無(wú)才能而隱匿不為”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一原文為“使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮”，應(yīng)是“有才能而隱匿不為，還是無(wú)才能而驕傲自夸”?！?3.①現(xiàn)在齊桓公謙恭地去見(jiàn)一個(gè)普通的讀書人，是在為齊國(guó)的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來(lái)做官，可見(jiàn)小臣稷忘記了民眾。②縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？【①下：以禮相待；匹夫之士：普通的讀書人；憂：為……憂慮；不行：不愿出來(lái)做官。句子翻譯為：現(xiàn)在齊桓公謙恭地去見(jiàn)一個(gè)普通的讀書人，是在為齊國(guó)的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來(lái)做官，可見(jiàn)小臣稷忘記了民眾。②縱：縱使；驁：看輕；庸：怎么、難道、豈。句子翻譯為：縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？】14.①材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；②材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱霸。【根據(jù)材料一“桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義”可知，材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；根據(jù)材料二“士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之”“世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠(chéng)行之此論，而內(nèi)行修，王猶少”可知，材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱霸?！俊緟⒖甲g文】材料一：齊桓公時(shí)期，有個(gè)沒(méi)做官的讀書人名叫小臣稷，齊桓公去了三次也沒(méi)能見(jiàn)到他。齊桓公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)普通的士人不看輕爵位俸祿，就沒(méi)有輕視大國(guó)君主的資本；大國(guó)君主不愛(ài)好仁義，也就沒(méi)有謙卑地對(duì)待普通士人的肚量?！庇谑侨チ宋宕尾乓?jiàn)到小臣稷。有人說(shuō)：齊桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為天下的災(zāi)害而憂慮，為國(guó)家的禍患而奔赴，不顧及個(gè)人身處卑微的地位和受到屈辱的待遇，這才是仁義。所以伊尹因?yàn)橹性貐^(qū)出現(xiàn)動(dòng)亂，通過(guò)做廚師向商湯獻(xiàn)策得到任用；百里奚因?yàn)榍貒?guó)出現(xiàn)動(dòng)亂，通過(guò)做俘虜（進(jìn)入秦國(guó)）向秦穆公獻(xiàn)策得到任用。他們都是為天下的災(zāi)害而憂慮，為國(guó)家的禍患而奔赴，不顧及個(gè)人身處卑賤的地位和受到屈辱的待遇，所以稱作仁義?，F(xiàn)在齊桓公謙恭地去見(jiàn)一個(gè)普通的讀書人，是在為齊國(guó)的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來(lái)做官，可見(jiàn)小臣稷忘記了民眾。忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人，不會(huì)失掉作為臣子的禮節(jié)，不會(huì)破壞君臣之間的尊卑秩序。因此四境之內(nèi)，拿著鳥(niǎo)獸作為禮物朝見(jiàn)君主的稱作臣；臣子的下屬官吏按不同的職務(wù)管理政事的稱作萌?，F(xiàn)在小臣稷在民萌之列，卻違背君主的意愿，所以不能稱作仁義。仁義已經(jīng)不在小臣稷那兒了，齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。如果小臣稷確有智慧才能卻躲避齊桓公，這是想隱匿起來(lái)不為君主做事，應(yīng)當(dāng)對(duì)他施以刑罰；如果小臣稷沒(méi)有智慧才能卻虛偽地在齊桓公面前驕傲自滿、自我夸耀，這就是故意欺騙，應(yīng)當(dāng)把他殺掉。小臣稷的行為，不是該處罰就是該殺。齊桓公不能整治（擺正）君臣之間的關(guān)系而去禮遇一個(gè)該罰該殺的人，這是齊桓公在用輕視和侮慢君主的風(fēng)氣教化齊國(guó)臣民，不是用來(lái)作為治國(guó)之道的辦法。所以說(shuō)：齊桓公不懂得仁義。材料二：有道的士人，本來(lái)就傲視君主；不賢明的君主，也傲視有道的士人。賢明的君主就不是這樣。（有道的）士人雖然以傲慢的姿態(tài)對(duì)待自己，而自己卻越發(fā)以禮對(duì)待他們，這樣，士人怎么會(huì)不歸附呢？士人歸附了，天下的人就會(huì)跟著他們歸附。周公旦是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝見(jiàn)過(guò)的住在窮巷陋室中的人有七十個(gè)。（這件事）周文王開(kāi)了頭而沒(méi)有做到，周武王做了而沒(méi)有完成，周公旦輔佐年幼的周成王才真正完成。這不正說(shuō)明周成王親自禮賢下士嗎？齊桓公去見(jiàn)小臣稷，一天去三次都沒(méi)能見(jiàn)到。跟隨的人說(shuō)：“大國(guó)的君主去見(jiàn)一個(gè)普通的士人，一天去了三次都沒(méi)能見(jiàn)到，