盧梭論自然狀態(tài)

盧梭論自然狀態(tài)

18世紀(jì)著名的啟蒙思想家陸思關(guān)于自然條件的探索構(gòu)成了他所有思想理論的核心。他對(duì)自然條件的美麗討論和對(duì)自然人的深入探索足以讓他成為“自然之子”。一、作為人的自由與自然主義盧梭對(duì)自然人,也可以稱為野蠻人或是原始人,探究得詳細(xì)且具體。自然人是構(gòu)成自然狀態(tài)的單位個(gè)體,同時(shí)也是盧梭整個(gè)自然狀態(tài)理論的基礎(chǔ)。“任何動(dòng)物不過是一架精巧的機(jī)器,大自然賦予它意識(shí),讓它能自己上發(fā)條,并能在一定程度上保護(hù)自己,免遭敵人的破壞和擾亂。我認(rèn)為人這部機(jī)器也完全一樣。”盧梭將自然人看成是動(dòng)物一樣的機(jī)器,但是,在大自然中人與動(dòng)物是有根本的區(qū)別的,那就是人是自由的施動(dòng)者。盧梭說“在野獸的活動(dòng)中,大自然是唯一的施動(dòng)者,而人則能以自由施動(dòng)者的身份參與他自己的活動(dòng)?！痹诒R梭看來,正是人的自由,構(gòu)成了人的特殊性?！按笞匀恢渌袆?dòng)物,獸類服從支配,人同樣也感受到大自然的影響,但人自認(rèn)為有服從或不服從的自由,而主要就是由這種自由的意識(shí)顯出人的靈魂的靈性。”自然人由動(dòng)物演化而來,在自然狀態(tài)下亦是一部機(jī)器,但是與動(dòng)物不同的是,自然人可以自由支配自己的意志和行為,是自己的主人。同時(shí),盧梭是西方少數(shù)支持人性善的政治哲學(xué)家之一。在他看來,有兩種先于人的理性而存在的人的本性,“一種本性使人對(duì)自己的福利和自我保護(hù)極為關(guān)切,另一種本性使人本能地不愿目睹有感覺力的生靈(主要是人的同類)受難和死亡?！币簿褪撬f的自愛心和憐憫心。但是,另一方面,盧梭認(rèn)為自然人是沒有道德的,在他看來,善和道德的內(nèi)涵并不相同,甚至在某個(gè)層面上是相違的。善直接來自自然;美德或道德則是與自然相對(duì)立的。美德只是與責(zé)任相關(guān);美德要求選擇,因此要求“道德的意志自由”。而善則直接源于“簡(jiǎn)單的天性沖動(dòng)”;它不服從于責(zé)任或強(qiáng)制。因而,在自然狀態(tài)中,人類之間沒有道德上的聯(lián)系,既無所謂邪惡也無所謂異德,自然人有的只是憐憫心和同情心。自愛心,主要是保護(hù)自己免受傷害,而憐憫則是讓他人免受傷害。憐憫在一定程度上可以軟化自愛,這為人性本善提供了一些積極的因素。而在盧梭看來,自愛和憐憫與道德無關(guān),只是人的本性、本能,只是人的原初的情感,正是存在這原初的情感,從而使人天性是善良的,而不是道德的。當(dāng)然,促成自然人善行的還有一個(gè)因素,就是對(duì)惡的無知。正像盧梭所說的,“野蠻人不是惡人,是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?因?yàn)樽柚顾麄冏鲪旱?既不是人的智力的開發(fā),也不是法律的約束,而是情感的平靜和對(duì)邪惡的無知?！币?yàn)閷?duì)善惡的無知,而不知道行善作惡,完全依靠本能支配行為。由此,盧梭堅(jiān)持“在自然狀態(tài)下,一切事物都以一種持續(xù)不變的方式運(yùn)行,地面上不會(huì)發(fā)生某種突然的、經(jīng)常性的事變,就像聚居在一起的人由其情緒和任性引起的那種事變?！盵1因而,自然狀態(tài)是和平的,這主要源于人的無知與孤立。二、作為自然狀態(tài)的人盧梭所論述的自然狀態(tài)究竟是否真實(shí)存在,不能光憑盧梭自己的一些表面論述下結(jié)論,更不能僅從與他同時(shí)代的政治家、博物家那里尋找答案,而要將盧梭以及盧梭所描述的自然狀態(tài)置于18世紀(jì)歐洲的歷史之中,從中尋找出真實(shí)的答案?；仡?7、18世紀(jì)歐洲的歷史,波舒哀宣揚(yáng)的神權(quán)政治理想絕對(duì)的、無條件地被確定下來。統(tǒng)治者與國(guó)家是統(tǒng)一的,統(tǒng)治者的權(quán)力至高無上,不受任何人的約束,不對(duì)任何人負(fù)責(zé),也只有上帝才能支配他,上帝是無所不能的。人的自由遭到迫害,人的價(jià)值遭到抹滅,宗教束縛了人的自由和發(fā)展。任何向神權(quán)挑戰(zhàn)的人都會(huì)受到宗教的迫害。而盧梭所論述的自然狀態(tài)正是與當(dāng)時(shí)主流神學(xué)觀相違背的。盧梭認(rèn)為自然人本性淳樸,擁有自愛心與憐憫心,沒有過度的欲望,并且享有最高的自由,自然狀態(tài)是一種和諧共處的狀態(tài)。這種認(rèn)為“人天生是善良的但是種種制度把人弄壞的思想”與教會(huì)所宣揚(yáng)的,整個(gè)社會(huì)所堅(jiān)信不疑的“人天生是有罪的,通過教會(huì)的引導(dǎo)才能向善”的見解,恰好是針鋒相對(duì)的。在當(dāng)時(shí)的歐洲,冒犯基督教教義,挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威,將要面臨什么樣的危險(xiǎn),是不言而喻的。這個(gè)盧梭當(dāng)然清楚,因而,在論述自然狀態(tài)時(shí),盧梭時(shí)不時(shí)地提出,他的論述只是假設(shè),并不是歷史事實(shí),以此作為一種規(guī)避手段來保護(hù)自己免受基督教的迫害。盧梭就自然狀態(tài)問題曾這樣說過“要把人類現(xiàn)存的本性中固有的部分和非天生的部分區(qū)分開,要了解清楚一種不再存在,也許根本就沒有存在過,或許將來也不會(huì)存在的狀態(tài),并不是一件容易的事情?！痹S多學(xué)者以此為例,提出依據(jù)盧梭自己的說法,他所論述的自然狀態(tài)僅僅是理論假設(shè),并不是真實(shí)存在。然而,如果細(xì)細(xì)品味,就會(huì)發(fā)現(xiàn),盧梭在其作品中的詳細(xì)論述與這段說法存在矛盾。例如,他有這樣一段描述“有無數(shù)的原因可能和實(shí)際上已經(jīng)使人類產(chǎn)生變異。根據(jù)這些變異進(jìn)行的所有觀察,我認(rèn)為被那些旅行家當(dāng)作野獸的許多類人動(dòng)物,說不定實(shí)際上就是些真正的野蠻人。這些類人動(dòng)物或者外形與人有差別,或者僅僅是不會(huì)說話,于是旅行家們不加仔細(xì)考證就把他們當(dāng)作了野獸。”由此可以看出,盧梭認(rèn)為在他生活的時(shí)代依然存在著野蠻人,只是沒有被人們所認(rèn)識(shí)罷了。同時(shí),盧梭在他其他的一些論述中,還曾引用過委內(nèi)瑞拉的加勒比人的例子,他們就生活在動(dòng)物中間,其生存狀況極其近似于原始狀態(tài)。凡此種種,無不說明了盧梭其實(shí)認(rèn)為他筆下的自然狀態(tài)是歷史的真實(shí)存在,并不只是一個(gè)理論假設(shè)而已。只是鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,不得已而為之的一種寫作技巧。正如施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中所說的“盧梭充分認(rèn)識(shí)到了自己的自然狀態(tài)概念具有‘反《圣經(jīng)》’的蘊(yùn)含,自然狀態(tài)在人類歷史上實(shí)際存在過的觀點(diǎn)與基督教哲學(xué)家所接受的《圣經(jīng)》中的教誨是不相容的,所以他將自然狀態(tài)描述成純粹假設(shè)的性質(zhì),這并非盧梭的本意,而是為了逃避教會(huì)的審查與迫害”。三、回歸自然的內(nèi)涵有人提出,盧梭關(guān)于自然狀態(tài)的學(xué)說與啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流思想“理性主義”是背道而馳的,盧梭實(shí)際上是一位理性的反叛者。然而,事實(shí)并非如此,盧梭并沒有反對(duì)科學(xué)與理性,他注重自然狀態(tài)不是對(duì)理性的反叛,而是希望借此“治療”理性所隱藏的問題。17、18世紀(jì)的歐洲,統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)宗教和王權(quán)的至高無上,思想家們追求理性和文明,追求科學(xué)與進(jìn)步。統(tǒng)治者禁錮人們的思想,束縛人們的自由,啟蒙思想家們則認(rèn)為,人們之所以遭受苦難和壓迫,是因?yàn)闊o知和愚昧,因?yàn)闊o知所以盲從,因?yàn)橛廾了悦孕?因而希望通過理性的開發(fā),授予人們科學(xué)和知識(shí),將人們從無知的狀態(tài)中解救出來,當(dāng)人們具有了理性,也就自然擺脫了束縛,重獲自由。然而,現(xiàn)實(shí)結(jié)果并不像思想家們所暢想的那樣美好,人們依然失去了自由,失去了平等,甚至失去了自我。因而,盧梭認(rèn)為理性并不能真正解放人們,還人們自由,從而他提出了“回歸自然”。盧梭認(rèn)為,在自然狀態(tài)中,野蠻人是受到自然眷顧的,他們“保持大自然規(guī)定的簡(jiǎn)樸、單調(diào)、離群索居的生活方式”,他們自由自在,他們很少生病。在盧梭看來,人人平等、自由的自然狀態(tài)中,人們除了年齡、外形、力量等生理上的差別外,沒有任何社會(huì)性的不平等存在,同時(shí),自然人之間沒有聯(lián)系,欲望有限,沒有理性,也不存在報(bào)復(fù)與記恨,他們的行為完全出自本能———自愛與憐憫,因而自然人是和諧相處的。而在對(duì)脫離了自然狀態(tài)之后的文明人以及社會(huì)狀態(tài)的描述中,盧梭卻充滿了同情和悲觀的色彩。他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)“用花冠點(diǎn)綴、在束縛著人們的枷鎖之上,它們窒息了人們那種天生的自由情操———看來人們本來就是為了自由而生的——使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)并且使他們成為人們所謂的文明民族”。據(jù)此,盧梭對(duì)自然狀態(tài)的美好生活如此推崇,對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)鞭撻得一文不名,難怪會(huì)被當(dāng)成理性的反叛者。然而,事實(shí)并非文字表面所表述的這樣簡(jiǎn)單,盧梭關(guān)注自然狀態(tài),羨慕在自然狀態(tài)中的野蠻人隨心所欲,自由自在,是因?yàn)?在他生活的那個(gè)時(shí)代,人們的自由被嚴(yán)重束縛了,在枷鎖下生活的人們卻不自知,在宗教的宣揚(yáng)下,認(rèn)為是理所當(dāng)然,而通過對(duì)自然人的描述,盧梭試圖告訴人們,人生而平等,生而自由,人不是由上帝創(chuàng)造的,因而任何人不得以上帝的名義剝奪人的自由?！拔拿魅嗣鎸?duì)桎梏,束手就擒,毫無怨言;而野蠻人則決不會(huì)低頭就范,他寧要?jiǎng)邮幉欢ǖ淖杂?也不愿做奴隸茍且偷安”。這里可以看出,盧梭所說的野蠻人并非真正意義上的野蠻人,而是他想喚醒文明人的本性,他是想借此告訴那些不得自由的文明人,人的本性是自由的,是自由至上的,緣何現(xiàn)在卻被禁錮起來,人應(yīng)該積極爭(zhēng)取天賦的自由;他關(guān)注自然狀態(tài),注重先于理性的人的本能情感,即自愛心和憐憫心,是企圖以此在世風(fēng)日下、道德滑坡的18世紀(jì)歐洲社會(huì)中喚醒人們的天然本性,引導(dǎo)他們向善。所以說,“回歸自然”,并不