素質(zhì)與能力并重的辱三姆故事

素質(zhì)與能力并重的辱三姆故事

一、《質(zhì)的》是指“文本”,內(nèi)容大體一致“邪惡的三個主人”是一個廣泛分布于武漢和周邊地區(qū)的有趣人物故事。1983年《湖北民間故事傳說集》(武漢市·下)收錄賤三爺故事89篇,黃永林編《錢六姐與賤三爺》精選出賤三爺故事48篇。1993年1月出版的《賤三爺》故事集,收錄了沈遠(yuǎn)義先生采寫的賤三爺故事248篇,當(dāng)中的有些篇目與《湖北省民間故事傳說集》(第十四集)收錄的故事相比區(qū)別不大,有的只是題目稍作改動,如將《剃頭、修腳、擦背》一篇題目改為“賤三業(yè)”,但內(nèi)容大體一致。首先要對故事文本的選擇作一個說明。劉守華認(rèn)為,沈遠(yuǎn)義的《賤三爺》中的248個故事文本“雖然都注明了講述人,仔細(xì)考察起來,似乎并不都是民間口頭講述的賤三爺故事中采錄得來,有沈遠(yuǎn)義自己改編的故事在內(nèi)或者添加了較多創(chuàng)作的成分”。沈遠(yuǎn)義先生自己也承認(rèn)在整理過程中有“拉長篇幅”和“編造情節(jié)”的現(xiàn)象。這涉及到故事文本的本真性問題?！顿v三爺》是沈遠(yuǎn)義在20世紀(jì)80年代至90年代初期甚至更早采錄的,整理方式難免不夠規(guī)范,在做文本分析時須慎重對待。筆者認(rèn)為,盡管沈氏著作中存在再創(chuàng)作的成分,但其中賤三爺?shù)男愿?、身份、生活軌跡等等還是符合民眾對賤三爺?shù)钠诖曇暗?。學(xué)者們也都普遍認(rèn)為,賤三爺是個由農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)的下層勞動者,機(jī)智幽默,通曉文墨,文武雙全,樂于助人,“敢于同形形色色的邪惡勢力作對,維護(hù)了勞動者的尊嚴(yán),是城鎮(zhèn)底層勞動人民的智慧和正義感的化身”11。同其他機(jī)智人物一樣,賤三爺也是個“箭垛式”的人物———“人民群眾常以這類人物形象作為主人公編講民間傳說、故事,并且將已有的許多故事情節(jié),乃至整篇作品附著在他們身上,使以他們?yōu)橹魅斯膫髡f群、故事群如同滾雪球似地不斷得到充實、擴(kuò)展”3。黑格爾認(rèn)為“存在即合理”,“賤三爺”的出現(xiàn)必然有它的時代文化背景和社會生活因素。民眾為什么愿意講“賤三爺”的故事,并把眾多大快人心的事件集中在他一人身上呢?本文擬從身份和空間角度加以探討。二、“鄉(xiāng)下人”的漢語作為賤三爺“老家人”的沈遠(yuǎn)義先生認(rèn)為,賤三爺是明朝人物。學(xué)者們也一般傾向于認(rèn)為賤三爺故事的時代背景是明清之際。“明成化以前,漢陽即漢口,二者實屬一體,稱漢陽即包括漢口。明代中葉成化年間,漢水改道,漢陽一分為二,成為漢口和漢陽?！薄霸谫v三爺故事中,很明顯,漢陽是鄉(xiāng)村,漢口已成了城市,漢口人稱漢陽人為‘鄉(xiāng)下人’”,然而,漢口還不十分繁榮,作坊規(guī)模并不大,商人還要自己去碼頭找雇工。所以,我們雖無法確切判定故事發(fā)生的具體時間,但可大致判定故事大致發(fā)生在明成化以后,即明代中后期16。筆者認(rèn)為這一看法是較為令人信服的。那么,賤三爺究竟是一個什么樣的人呢?(一)工、工匠、師爺?shù)荣v三爺從事過的職業(yè),多達(dá)20余種,主要包括地主家的長短工、手工藝匠人(銅匠、鐵匠、剃頭匠、泥瓦匠、篾匠等)、碼頭苦力、船工、店鋪(當(dāng)鋪、藥鋪、醬園鋪等)伙計、賣肉的、塾師、師爺?shù)鹊?可謂涉及當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。(二)練練四方面,訓(xùn)練練練與一般的機(jī)智人物故事不同,賤三爺故事中有一部分主要表現(xiàn)賤三爺武力過人。如《賤三爺賠禮》、《要命還是要錢》、《賤三爺練武》、《打擂臺》等。(1)賤三爺是一個由鄉(xiāng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)的底層勞動者,無依無靠,這樣的人往往容易受人欺負(fù),但賤三爺卻因勇武過人,“其生活面比起其他機(jī)智人物故事來就廣闊得多,成為他走南闖北戰(zhàn)無不勝的資本”,也使得他在面對惡勢力和壓迫者時能夠從容自信地應(yīng)對,既維護(hù)了自身利益,又表現(xiàn)了他的正義感。(三)對機(jī)主主事形象的塑造祁連休、馮志華編著的《中外機(jī)智人物故事大鑒》中將機(jī)智人物的特點概括為:“(一)機(jī)捷聰穎,足智多謀,被人們視為智慧的化身。(二)滑稽風(fēng)趣,詼諧善謔,富有幽默感。(三)敢于傲視權(quán)貴,戲弄豪紳,常常采用各種巧妙的手段懲惡鋤害,扶弱濟(jì)危,并且嘲諷一切愚昧落后的現(xiàn)象,匡正世風(fēng)?！?行俠仗義,這大約是所有機(jī)智人物共同的精神特點,賤三爺形象尤其如此。由于他職業(yè)眾多,常常奔走于城鄉(xiāng)底層之間,見多識廣,對惡勢力和社會的黑暗面看得比較透徹,因此,他也更加嫉惡如仇,時常主動為民請命。三、測定融劑的限制時有身份的多重性使得賤三爺能夠在最大程度上突破空間的限制。文本中出現(xiàn)的主要空間場域有:蔡甸、漢陽、武昌、碼頭、鎮(zhèn)上、官府、京城等等,既包括了地域空間的轉(zhuǎn)換,還包括了權(quán)力空間的對立。(一)雇工對雇主的人身依附關(guān)系賤三爺故事的時代背景是城鄉(xiāng)二元對立的格局漸趨形成,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式下,資本主義開始萌芽,當(dāng)時的城鎮(zhèn)、碼頭已有相當(dāng)規(guī)模。商人們到鄉(xiāng)下收購貨物,商人地位有所上升;農(nóng)民到鎮(zhèn)上賣柴,到碼頭做苦力、當(dāng)船工,到城鎮(zhèn)的店鋪當(dāng)伙計或者做小本生意,這與今天農(nóng)民工的生活方式已十分相似。熊和平在論文《流民階層理想的化身———淺析賤三爺形象的文化內(nèi)涵》中對賤三爺故事的時代背景做了較為可靠的描述,現(xiàn)摘錄如下:明中葉,土地兼并日趨激烈,賦稅、徭役加重,逼得許多農(nóng)民逃離家鄉(xiāng)、結(jié)隊流亡。成化間,流民的數(shù)量幾至二百萬戶。明代中后期,工商業(yè)城鎮(zhèn)興起。流民大部分淪為地主的雇工、佃戶和奴婢,極少一部分進(jìn)入城市成為雇工。工商業(yè)城市的人口不僅是土著的居民,更多的是外來的商賈、小手工藝者和流民,有些流民已成為被人雇傭的手工業(yè)工人。但手工業(yè)中所出現(xiàn)的資本主義萌芽是非常微弱的,而且一些手工業(yè)還帶有很濃的封建性,雇工對手工業(yè)主有很強(qiáng)的人身依附關(guān)系。萬歷時期大征工商稅,許多作坊都有被迫停工的危險,雇工因此就會轉(zhuǎn)化成為失業(yè)的流民16。也就是說,在這個資本主義剛剛開始萌芽,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)剛剛開始解體的時代,農(nóng)民多是被迫卷入城市的(其實直到今天很多時候也還是如此)。大多數(shù)故事中雖然并未明確說明發(fā)生地是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村,但一般可以認(rèn)定,賤三爺以手工業(yè)匠人或店鋪伙計身份出現(xiàn)的故事應(yīng)是在城鎮(zhèn)中發(fā)生的。這類故事在《湖北民間故事傳說集》(武漢市·下)并不多見,而在沈氏的《賤三爺》中,數(shù)量逾50篇,約占書中故事總篇數(shù)的五分之一強(qiáng)。費孝通先生認(rèn)為,中國人傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò)是以血緣、親緣和地緣為紐帶的,這種關(guān)系十分穩(wěn)固。農(nóng)民們本來并不渴望進(jìn)入城鎮(zhèn),因為這往往意味著漂泊不定、流離失所。但種種的天災(zāi)人禍,使得農(nóng)民們不得不進(jìn)入城鎮(zhèn)謀生路,成為“流民”。在城鎮(zhèn)中,他們是外來者,失去了原本賴以生存的親緣和地緣關(guān)系網(wǎng),沒有穩(wěn)定的收入來源,沒有固定的住處,“顛沛流離”便成了他們的突出表征,空間由原來的穩(wěn)定變?yōu)楝F(xiàn)在的不穩(wěn)定,穩(wěn)定的血緣、親緣和地緣格局被不穩(wěn)定的業(yè)緣格局所取代,不安全感驟然攀升。資本主義萌芽期的雇主與雇工關(guān)系,并不是理想的八小時工作制。雇工住在雇主家,除了要完成手工業(yè)勞作和店鋪的生意之外,雇主所發(fā)出的一切指令都是雇工的分內(nèi)之事。如《睡得舒服》中老板的爹死了,要賤三爺去買棺材;《嗝和噴嚏》中,老板要到河對面吃酒,河水淺,無法渡船,便讓賤三爺背他過河。這是流民對雇主的人身依附,沒有依附,流民們難以在城鎮(zhèn)中立足,正因為如此,依附往往也意味著壓迫。賤三爺也是被壓迫者中的一員,正如他所說“端人碗,服人管”。然而與其他被壓迫者不同的是,賤三爺有著強(qiáng)烈的反叛精神,這使得他不屈從于“暫時坐穩(wěn)了奴隸”的命運,一有機(jī)會,他便利用自己的智慧或狡黠,與雇主們對抗。與雇主對抗,某種程度上即是對資本對抗和突破,因為他時刻有被解雇的危險,而一旦被解雇,他將面臨生存的威脅。從這點來看,賤三爺?shù)男袆芋w現(xiàn)了他獨立的人格,也是廣大受雇者的精神宣泄。進(jìn)入城鎮(zhèn)的底層勞動者,拋開了固有的親緣、血緣和地緣關(guān)系,形成了以業(yè)緣為基礎(chǔ)的新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這種格局下,同一雇主的雇工形成小的團(tuán)體,同其他團(tuán)體一樣,這種勞工團(tuán)體也有自己的帶頭人(自然或不自然,正式或不正式),賤三爺正是這樣的領(lǐng)導(dǎo)者,如《上面和下面》、《哪個偷了》。這種業(yè)緣關(guān)系不如鄉(xiāng)村中的地緣和親緣關(guān)系緊密,但由于雇工們有著共同的處境,同吃同住,境遇相似,在小團(tuán)體中獲得了一定程度的安全感。由業(yè)緣關(guān)系而聚集在一起的雇工們特別需要一個賤三爺這樣能文能武、機(jī)智過人,而又能與雇主,與壓迫者以及一切惡勢力作斗爭的領(lǐng)導(dǎo)者或者代言人,為他們的尊嚴(yán)和地位抗?fàn)?以贏得生命和職業(yè)的價值。(二)權(quán)力的空間建構(gòu)?？抡J(rèn)為:“空間是一個權(quán)力容器或場所……它存在于我們所生活的物質(zhì)世界,同時也嵌入了紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系?！跈?quán)力社會中,每個人都生存在一個巨大的、封閉的、復(fù)雜的等級結(jié)構(gòu)中,人們因此而長時間地被操縱和監(jiān)督?！睓?quán)力與資本不同,雇工對雇主的人身依附不具有穩(wěn)定性,雇工若對雇主不滿,可以隨時離開,甚至回到鄉(xiāng)村,但權(quán)力掌握著人的生殺大權(quán),無論被統(tǒng)治者處于城市還是鄉(xiāng)村,總逃不了統(tǒng)治者的剝削與壓迫。即便如此,賤三爺仍然毫不畏懼?！吧眢w作為一種空間性壓迫,總是在空間中展現(xiàn)的,因此對身體的控制壓迫也總是開始于空間。對空間的壓迫總是以身體為原點展開的,同樣對身體的壓迫也總是從對空間的技術(shù)統(tǒng)治開始的?！薄翱臻g是任何公共生活形式的基礎(chǔ),空間是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)”,———“因為空間是政治的”。壓迫者和被壓迫者的生存空間向來是不平等的,壓迫者將空間切割成不同的場域,被壓迫者在歷史上往往被排斥于一些空間之外,或局限于一些空間之內(nèi)。這些空間代表著權(quán)力,如監(jiān)獄、軍校、醫(yī)院、工廠等,“這些封閉空間被分離出許多不同的單元,而社會成員分布其間,并對應(yīng)不同的等級序列”,不同的等級“享受”不同的權(quán)利。從賤三爺?shù)穆殬I(yè)和地位來看,他可支配的權(quán)利是非常有限的,然而故事中的他突破了此限制,即突破了權(quán)力的“圓形監(jiān)獄”,體現(xiàn)為對權(quán)力的顛覆。賤三爺故事中,有很大一部分的場景是在縣衙中,或者是講述賤三爺與縣太爺作對的[沈遠(yuǎn)義的《賤三爺》有此類文本53篇,《湖北民間故事傳說集》(武漢市·下)中也有33篇]?？h衙是地方權(quán)力的象征,平民百姓在縣衙的身份一般只有兩種———告狀者,或是被告。而無論哪一種身份,在公堂之上均成跪姿,權(quán)力使得百姓匍匐在其空間象征之內(nèi)。但賤三爺?shù)男蜗髤s是對這一現(xiàn)實的完全顛覆。《爺不跪爺》中,縣令派衙役傳賤三爺?shù)酱筇蒙?并要求賤三爺下跪,賤三爺回答:“你叫我賤三爺,我喊你縣太爺。你也是爺,我也是爺。所以,賤三爺不跪縣太爺,縣太爺也不跪賤三爺”,明確地表達(dá)了平等意識。在作家文學(xué),尤其是影視作品中,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者往往處于不同的敘事空間,為官者的形象是公堂之上身穿官服高高在上的“大人”,或者深宅大院中眾星捧月的“老爺”,而被統(tǒng)治者自有另一套形象和生存場景,二者涇渭分明,很少有交集。但在賤三爺故事中,縣太爺卻常常與賤三爺處于同一場合。《蘿卜、雞鴨、豬》中,開篇便是“賤三爺同縣太爺,還有縣太爺?shù)膬蓚€女婿坐在一張桌子上喝酒”;《賤三爺對下聯(lián)》中,縣太爺路過賤三爺家,讓賤三爺?shù)膬鹤尤ズ百v三爺;《黃鶴樓上吃西瓜》中,縣太爺邀請許多名人上黃鶴樓吃西瓜,怕得罪賤三爺,所以也給他發(fā)了請?zhí)?《請客》中,“知縣、師爺、劉善人總想敲一回賤三爺?shù)闹窀堋薄＿@種敘述方式在作家文學(xué)中很少,而民間文學(xué)卻比比皆是,實際上,民間文學(xué)作品中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的距離往往比作家文學(xué)中的要小。賤三爺不僅以一個底層勞動者的身份與縣太爺平起平坐,還時常從各個方面戲弄、諷刺縣太爺。賤三爺當(dāng)上狀元公的故事中,對于權(quán)力和空間的突破達(dá)到了頂峰。窮小子當(dāng)上狀元公本來已是對空間的極大突破,何況賤三爺?shù)臓钤€不是通過正規(guī)渠道考上的。這種“不可能的”故事的出現(xiàn),說明兩個問題:一是創(chuàng)作者忽視人物身份背景和生活現(xiàn)實,對賤三爺傾注了過多的情感,拔高了他;二是反映了底層民眾對知識的渴望及對身份轉(zhuǎn)變的期許,這種期許本身即是對權(quán)力和空間在“想象上”的突破,并在審美心理中獲得了一定的合理性。賤三爺?shù)摹巴粐辈皇桥既坏?他代表的是底層民眾的一種愿望,是他們心聲的真誠流露。(三)對于審查夯實的鄉(xiāng)土社會,引導(dǎo)學(xué)生反抗權(quán)力和傳統(tǒng)的反抗與當(dāng)代大多數(shù)農(nóng)民工的生存狀態(tài)相似,賤三爺也是一只往返于城鄉(xiāng)之間的“候鳥”———他并未在城鎮(zhèn)安家落戶,而是不定期地回到鄉(xiāng)村的老家生活,尤其是過年過節(jié)時?；剜l(xiāng),一是精神之鄉(xiāng),一是現(xiàn)實之鄉(xiāng)。落葉歸根、尋根等,都是人類對于精神寄托和歸宿的一種追尋。農(nóng)業(yè)社會讓人們形成了錯綜復(fù)雜但又秩序井然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),這個網(wǎng)絡(luò)以人情為基礎(chǔ),以血緣為紐帶,以地緣為堡壘,既是農(nóng)民們的生存之所,也是他們的精神之鄉(xiāng),即便有一天他們離開了這里,他們的心依然牽在這里,一有機(jī)會,他們便會回來“尋根”。賤三爺回家過年節(jié)便是這種尋根的直接體現(xiàn)———在古代中國,甚至在當(dāng)下,年節(jié)回家與親人團(tuán)聚是一件大事,它的意義在于家鄉(xiāng)/故鄉(xiāng)是人們心靈中永遠(yuǎn)無法拋棄的“場”,場的存在與否,關(guān)涉到心的安放與否。賤三爺?shù)墓适轮?有兩篇提到賤三爺在漂泊四方之后,老年回歸故里,漂泊與回歸,呈現(xiàn)的正是曲曲折折的精神還鄉(xiāng)之旅。賤三爺?shù)幕貧w是必然的。賤三爺從事過眾多職業(yè),一方面說明他有一定的生存能力,另一方面也說明他工作的不穩(wěn)定。事實上,同當(dāng)下的農(nóng)民工一樣,賤三爺在城鎮(zhèn)的生活沒有任何保障,每天都在為衣食住行而發(fā)愁。生活是殘酷的,賤三爺既不是城鎮(zhèn)人,又不是老板,僅憑當(dāng)雇工的那點微薄收入,無法在城鎮(zhèn)安身立命,于是回鄉(xiāng)便成了他的退路和選擇,現(xiàn)實之鄉(xiāng)成了“賤三爺們”最后的根據(jù)地。但是,即使回到了家鄉(xiāng),賤三爺仍然面臨著生存的威脅,因為沒有自己的土地,他只能受雇于地主,借助精神之舟將生命艱難而樂觀地向前延伸。當(dāng)然,賤三爺?shù)幕貧w并不是對權(quán)力的妥協(xié),而恰恰是悖離,他突破了土地對農(nóng)民的限制,突破了城鄉(xiāng)的二元隔離,在新的資本形成的新的社會階層中,他不唯錢、唯主是瞻,甘心屈從于新的生產(chǎn)關(guān)系和新的權(quán)力空間,于是突破資本和權(quán)力的壓迫便成了自然和必然之事,他的反叛既是對舊有空間和秩序的反叛,也是對更新更合理的社會制度的追求。他是底層勞動者,但他沒有因此而產(chǎn)生駱駝祥子一般的自我放棄,相反,他有的只是自豪,而他身上的正義感又強(qiáng)化了他的自豪感,使得他在反抗權(quán)力和傳統(tǒng)時更有底氣,更自信,更決絕。這種自信同他的精神之鄉(xiāng)是分不開的,那里是他心靈的棲息之所和家園,憑著土地般的韌性和強(qiáng)大的精神支持,他顯得從容,顯得理直氣壯。在身份、地位、權(quán)力、話語權(quán)等不對等時,要想做有效的反抗是困難的,于是智慧便極其重要。賤三爺能文能武,機(jī)巧聰明,充滿智慧,有時甚至顯得有些狡猾,然而它們卻是必要的,畢竟他的對手相當(dāng)強(qiáng)大,沒有一點過人之處他是不可能取得勝利的。賤三爺最后回歸了,他是帶著勝利回歸的,仿佛榮歸故里,在城與鄉(xiāng)的往返中,他看清了城鎮(zhèn)的面目,而故鄉(xiāng)是他的根據(jù)地,他在這里稍作停留,為下一次更徹底的反叛積蓄力量,便又回到城鎮(zhèn)。因而,回歸故鄉(xiāng),賤三爺并不是回歸傳統(tǒng),而是創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。四、非語言批判的主題:自由與自由文學(xué)藝