拜倫筆下的王權(quán)反叛者

拜倫筆下的王權(quán)反叛者

拜倫的詩《隱蔽》直接以圣經(jīng)為基礎(chǔ)，并根據(jù)作者的獨(dú)特思想和個人精神對原有內(nèi)容進(jìn)行了改造。該隱是《圣經(jīng)》中受到神的懲罰的第一個殺人者,在基督教的象征體系中一直被視為邪惡的化身。但在拜倫筆下,該隱被描寫為一個敢于反抗上帝權(quán)威的年輕人形象。拜倫認(rèn)為,該隱不是出于嫉妒而失去理智殺人,而是由于對上帝的偽善、冷酷,人類無法逃避的死亡宿命的悲痛。該隱是典型的拜倫式英雄形象之一,代表了不順從的叛逆者、不虔誠的懷疑分子,他忠于自己的理性,不盲從傳統(tǒng)的勢力,不安于自己的宿命,敢于探尋抗?fàn)?。該隱作為人類歷史上的首個殺人犯,在拜倫的筆下儼然成為了一個光輝的英雄人物。根據(jù)羅蘭·巴特對神話符號的解構(gòu)思路,本文主要從兩方面對文本進(jìn)行論述:一是把神話重新放置到產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去,讓圣經(jīng)神話作為具有歷史限制和規(guī)定意義的文化,突出特定的歷史、事實(shí)的內(nèi)容;二是通過符號、結(jié)構(gòu)形式的研究,找出神話的能指與所指之間的內(nèi)在聯(lián)系,探求該隱人物形象。一、為什么要受到懲罰？1.傳統(tǒng)家庭倫理從作品的開頭可以看出,人類是以一個三代同堂的完整家族存在的,作為血肉相連的兄弟,該隱與亞伯共同擔(dān)負(fù)著繁衍下一代、供養(yǎng)老者的重任。尤其是身為長子的該隱更是家庭的支柱。傳統(tǒng)家庭倫理主張“兄友弟恭,長兄為父”,因此亞伯雖然對該隱的行為感到不解卻始終對兄長十分尊敬。該隱奪走親兄弟的生命,不僅是人類史上的第一個殺人犯,也代表著曾經(jīng)完整、和諧的倫理家庭的破壞。該隱對倫理秩序的破壞象征著社會初期矛盾的產(chǎn)生,而作為萬物的主宰者——上帝則必須通過一些手段來制約該隱,維護(hù)他所創(chuàng)造的世紀(jì)重歸穩(wěn)定。倫理秩序的順暢和諧在于道德的教化,也在于肉體懲罰的施加。上帝通過懲治該隱,來化解矛盾、推動和諧,有利于他所創(chuàng)造的世界更加穩(wěn)定發(fā)展。2.知識與生命的關(guān)系拜倫借助人類第一個反抗者——該隱,表達(dá)了人類渴望知識、向往自由的精神。知識是使人類可以分辨善惡美丑的能力。人若沒有知識,那么靈魂將永遠(yuǎn)處于昏昧狀態(tài)。該隱始終渴望知識:當(dāng)眾人祈禱、滿足于現(xiàn)狀時,該隱沉默不語,質(zhì)疑上帝剝奪人類擁有生命與知識的權(quán)力;當(dāng)魔鬼路西弗要求“在愛與知之間進(jìn)行選擇”時,他拒絕了愛,選擇了知。上帝并不希望人類擁有知識。人一旦擁有知識,就擁有與他一樣的判斷力,必然要求與他一樣的權(quán)力。所以他在預(yù)言人類擁有相對知識的同時亦預(yù)言了人類生命的有限。從社會秩序的維持和規(guī)則制定方面來理解,即社會秩序的維護(hù)需要規(guī)則,規(guī)則由統(tǒng)治階級制定,因此權(quán)力制造知識,知識決定權(quán)力。權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系,知識則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)。該隱對知識的追求代表人類首次對上帝的絕對統(tǒng)治提出公開質(zhì)疑,并希望通過爭奪知識來掌控自己的命運(yùn),挑戰(zhàn)權(quán)威。這種具有顛覆性的反叛行為必然遭到上帝的鎮(zhèn)壓。二、作為一個外表的困難1.標(biāo)記:處罰機(jī)制的根本目的是一致上帝給予該隱的首個懲罰便是由天使在他的額頭上烙下“主的標(biāo)記”。上帝始終隱藏在文本之后,借天使身份來展示權(quán)威的。借?？聦土P技術(shù)的微觀分析:上帝代表著“看不見的君王”,而天使則是施刑者。作為被處刑者,該隱肉體上的烙印則是一種象征性的記號,更是一個定罪的標(biāo)記。該隱的記號究竟有什么含義?這個標(biāo)志嚴(yán)格地區(qū)分人的一切行動,給每一個反抗者的行動加上標(biāo)記。表面來看,該隱的標(biāo)記是上帝對他的“仁慈”,間接地保護(hù)該隱免遭別人的殺害,卻給他留下不可磨滅的記憶,并告誡人們不要重蹈該隱殺人的惡行,實(shí)際上這是一個定罪的標(biāo)記。在圣經(jīng)的話語中,給一切的反叛行為都加上了標(biāo)簽,他們都有自己的記號。制裁者關(guān)注的是擴(kuò)展懲罰的表象,懲罰的效果并不僅僅局限在個體身上,在處罰機(jī)制的外表背后隱藏著規(guī)訓(xùn)的力量。在用“烙印”凈化犯人之后,以標(biāo)記警示他人。主宰者借助人類對懲罰的恐懼,就能控制違抗者的思想脫離隱約可見的“犯罪誘惑”。對于試圖犯罪的人來說,被懲罰的罪行符號會喚起強(qiáng)烈的恐懼感,消除犯罪念頭,遏制潛在的罪行,達(dá)到規(guī)訓(xùn)子民、維護(hù)統(tǒng)治、重建秩序的目的。2.作為反抗性的個體作品以該隱流亡荒原結(jié)束全文,“朝著伊甸園的東方出發(fā),那邊最荒涼,正適宜我的腳步”(1)?！耙恋閳@的東方”就是圣經(jīng)記載該隱最終被“驅(qū)逐流放到挪得之地(ThelandofNOD)”,“挪得”并不是指一個地名,而是希伯來文的音譯?！癗OD”實(shí)際上是希伯來文中一個詞根——“徘徊中”,突出了迷茫彷徨的精神狀態(tài),暗示該隱將被流放到文明以外的荒野徘徊,直到生命盡頭。該隱這一人物形象再現(xiàn)了作家反叛性的精神氣質(zhì),甚至他們的命運(yùn)也有許多相似之處?！斑M(jìn)入19世紀(jì)后,隨著哲學(xué)—宗教研究領(lǐng)域懷疑、否定上帝的聲浪日益高漲,詩歌創(chuàng)作中的該隱形象又一次發(fā)生深刻變化……成為反叛既定宇宙秩序的英雄、向上帝權(quán)威大膽挑戰(zhàn)的斗士?！?2)拜倫本人就是一個對抗社會的個人主義者,曾被所在國政府多年驅(qū)逐,像該隱一樣四處漂泊。從文明的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去,這種流放的懲罰最為明顯的是時間的持續(xù)性。對該隱來說這種懲罰是永遠(yuǎn)的。其次,流放的同時還產(chǎn)生了監(jiān)視的作用。監(jiān)視權(quán)力是由“觀眾”施加在被懲罰者身上的,廣義地說,這種權(quán)力的對象是被監(jiān)視、訓(xùn)練和矯正的人。使用流放這種溫和的處罰方式,實(shí)施懲罰的君主權(quán)力便隱蔽起來了。流放的實(shí)質(zhì)是對罪犯實(shí)行嚴(yán)格的隔離,形成一個封閉、割裂的空間,是排斥與放逐的實(shí)踐。伊甸園是文明的象征,由于該隱對知識的無比渴求觸犯了上帝的絕對權(quán)威,而被遺棄在一片荒原的混沌之中痛苦徘徊,等待毀滅。三、人類的永恒悲劇1.拜倫對傳統(tǒng)倫理秩序的質(zhì)疑該隱渴望從無知愚昧的狀態(tài)中解放出來,達(dá)到生命的自由與知識的解放。然而在雙方力量的巨大懸殊下,他的反抗注定要以失敗告終。在人與上帝的抗?fàn)幹?拜倫把該隱描繪成一個從質(zhì)疑上帝權(quán)威到違抗上帝指令、堅(jiān)決反抗上帝專橫的叛逆者。在詩劇中也包含著拜倫對傳統(tǒng)政治觀——“上帝主宰一切”的否定。拜倫大膽提出對現(xiàn)有秩序的質(zhì)疑:即使是每個人都遵從的道德也不見得就是合理的。該隱殺死亞伯就意味著反抗上帝所規(guī)定的世界秩序,顛覆不合理的成規(guī)和道德。該隱不僅是個人反叛者的代表:拜倫著力展示了該隱身上具有的質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理秩序的懷疑精神和反抗奴役的自由愿望,該隱的思想就是詩人倫理觀念的投射。這種精神對中西方有著廣泛的影響:該隱的反抗正是歐洲各民族此起彼伏的革命在文學(xué)中的投影;在中國,拜倫則是“五四”啟蒙思想者的楷模和文化武器。雖然該隱以流亡的形式為自己的反抗生涯畫上了憤怒而無奈的句號,但他的悲劇力量也因反抗而產(chǎn)生,為追求民主自由的反抗者豎起豐碑。2.對未來的救贖勃蘭兌斯這樣評價(jià)作品:“該隱身上的烙印是人類的烙印——受苦受難和永生不滅的標(biāo)記,該隱是思考者的人類,是勞動著的人類。”(3)該隱的受難指涉著人類共同命運(yùn)某種最原始的悲劇性質(zhì)。拜倫并不樂觀地看待未來。這種消極的思想在文本中體現(xiàn)為:第一,路西弗感慨,“這應(yīng)當(dāng)是人類知識的總結(jié),即人的本質(zhì)的虛無,這只是傳給你的后代”