馬原第二章(下)

〔二〕物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)★物質(zhì)觀

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義舊哲學(xué)的物質(zhì)觀之古代樸素唯物主義：物質(zhì)世界和實踐古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

在西方，“物質(zhì)〞這個詞是從古希臘文的“母親〞演變而來的。

泰勒斯:

水是萬物的始基馬克思主義根本原理概論物質(zhì)世界和實踐赫拉克利特——火阿那克西米尼——氣畢達哥拉斯——數(shù)阿那克薩哥拉——種子阿那克西曼德——“無限〞齊諾弗尼斯——土恩培多克勒——“四根〞亞里士多德——“四因說〞中國古代思想家——“五行〞馬克思主義根本原理概論評價古代樸素唯物主義在生產(chǎn)力和科學(xué)不興旺的情況下，憑直觀把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。這種物質(zhì)觀從自然界本身去解釋世界，這一點是正確的，但它畢竟是一種缺乏科學(xué)根據(jù)與直觀的猜測。馬克思主義根本原理概論近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀認為原子是世界的本原，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是物質(zhì)的特性。馬克思主義根本原理概論評析：

評析近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性：受到當時科學(xué)開展水平的限制，缺乏辯證的理論思維；經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗和唯心主義的攻擊。馬克思主義根本原理概論物質(zhì)的客觀實在性什么是物質(zhì)？“物質(zhì)——是標志客觀實在哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞意識？意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物意識是自然界長期開展的產(chǎn)物一切物質(zhì)所具有的反響特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理馬克思主義的意識論物質(zhì)世界的客觀存在意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物意識是自然界長期開展的產(chǎn)物意識也是社會歷史的產(chǎn)物馬克思主義的意識論

勞動在意識的產(chǎn)生中具有決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能勞動和交往形成的語言促進了意識的發(fā)展1、意識的產(chǎn)生①意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物開展階段：無機物的反響特征—低等生物的刺激感應(yīng)—高等動物的感覺和心理—人類意識②意識是社會的產(chǎn)物，是實踐的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類的意識。舉例：洛克——白板說2、意識的本質(zhì)①意識是人腦的機能②意識是客觀存在的主觀映像辨析：意識是人腦的分泌物〔樸素唯物主義意識觀〕意識的特征第一、意識的形式具有主觀性，意識的內(nèi)容具有客觀性。第二、意識具有主觀差異性，主觀差異具有客觀根源。第三、意識具有主觀能動性，意識的主觀能動性有客觀根底。馬克思主義根本原理概論意識的相對獨立性意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：

a.意識同物質(zhì)具有質(zhì)上的差異性、對立性b.意識具有主觀性c.意識具有超越性、自主性、自由性、創(chuàng)造性、批判性、理想性等特征d.意識具有獨立存在的價值和意義e.基于以上所說，不能把意識復(fù)原歸結(jié)為物質(zhì)，意識的內(nèi)容根底可以復(fù)原為物質(zhì)，但不能把全部意識都復(fù)原為物質(zhì)。馬克思主義根本原理概論意識的作用意識的反作用A、物質(zhì)決定論和意識能動論的辯證統(tǒng)一B、意識的能動作用第一、意識活動的目的性和方案性第二、意識活動的能動創(chuàng)造性第三、意識活動對改造客觀世界的指導(dǎo)作用第四、意識活動對人的具體實踐活動有控制作用馬克思主義根本原理概論物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義何在？

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇意義：①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論③表達了唯物論和辯證法的統(tǒng)一④表達了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界物質(zhì)統(tǒng)一性的四個根本原那么〔1〕世界是統(tǒng)一的——世界的本原只有一個?！?〕世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！?〕自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性?！?〕世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還在于它的存在形式。

——是標志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性馬克思主義的運動觀1、什么是運動運動是標志變化及其過程的哲學(xué)范疇運動是物質(zhì)存在的根本屬性和根本方式運動是物質(zhì)統(tǒng)一性的根底2、運動與物質(zhì)的關(guān)系——不可分割3、運動和靜止的辯證關(guān)系①運動是絕對的，靜止是相對的②運動和靜止相互依存③運動和靜止相互包含：動中有靜，靜中有動舉例：芝諾悖論：飛矢不動，幡動風動阿基里斯悖論既非幡動，亦非風動，仁者心動。幡動！風動！★時空觀1、什么是時空？時空指物質(zhì)運動存在的根本方式2、時空和物質(zhì)的關(guān)系——不可分割3、時空的絕對性和無限性——整個物質(zhì)世界4、時空的相對性和有限性——具體物質(zhì)形態(tài)★世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、什么是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？指世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界產(chǎn)生一切事物的根源2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理與實事求是方法論的關(guān)系4、形而上學(xué)的物質(zhì)統(tǒng)一觀——把社會歷史拋置其外解讀：社會歷史領(lǐng)域的物質(zhì)統(tǒng)一性A人類社會建構(gòu)于自然界之根底上。B意識的指導(dǎo)不能代替物質(zhì)性的實踐活動。C人類社會歷史存在的根底就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，開展的動力也是如此。馬克思主義根本原理概論人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的社會活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和開展的根底，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的科學(xué)解釋。解讀：社會歷史領(lǐng)域的物質(zhì)統(tǒng)一性社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成局部。人和人類社會是自然界長期開展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為根底，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖有意識作指導(dǎo)，但其本質(zhì)上是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和開展的根底，集中表達著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。社會生活本質(zhì)上是實踐的實踐——是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐的特征：物質(zhì)性、能動性、社會歷史性2、實踐的根本形式——構(gòu)成社會實踐的根本框架①生產(chǎn)實踐：人類社會生存開展的根底和前提②處理社會關(guān)系的實踐③科學(xué)實驗：以探索未知為目的的社會實踐實踐的根本特征〔1〕是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性〔2〕是人類有意識的活動，具有自覺能動性〔3〕是社會的歷史的活動，具有社會歷史性社會生活本質(zhì)上是實踐的實踐——是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐的特征：物質(zhì)性、能動性、社會歷史性3、實踐是人的存在方式①實踐是人所獨有的活動②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性③實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動實踐主體實踐客體實踐手段客觀現(xiàn)實實踐的特點客觀現(xiàn)實性實踐關(guān)系中的客觀性實踐實踐主體實踐手段實踐客體主體客體化客體主體化主體客體化VS客體主體化

實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構(gòu)成。主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的個人或社會集團?？腕w是指主體在實踐活動中所指向的對象。主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

主體客體化——指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，也就是主體對象化。如人類運用自己所掌握的科學(xué)知識制造出先進的生產(chǎn)工具用于改造自然。主體客體化VS客體主體化客體主體化——指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一局部?？腕w和外界事物的形態(tài)、屬性、規(guī)律等經(jīng)由人的實踐活動拓寬人的視野，開展人的智慧，增長人的才干，豐富人的情感，磨煉人的意志，從而轉(zhuǎn)化為個體的素質(zhì)和能力。如人類通過科學(xué)實驗和生產(chǎn)實踐獲取了新的知識，提高了人們的科學(xué)技術(shù)水平。能動性愚公移山實踐的特點社會歷史性實踐的特點實踐的根本形式〔1〕物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐〔2〕處理社會關(guān)系的實踐〔3〕科學(xué)實驗社會生活本質(zhì)上是實踐的實踐的根本形式——構(gòu)成實踐活動的根本框架①生產(chǎn)實踐：人類社會生存開展的根底和前提②社會實踐：調(diào)整和處理社會關(guān)系③科學(xué)實驗：以探索未知為目的的社會實踐@人與自然@人與社會@人與自我意識實踐的根本形式之一——生產(chǎn)實踐物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進行，使生產(chǎn)力不斷開展，從而推動人類社會不斷開展。廣闊勞動群眾持續(xù)進行的生產(chǎn)實踐不僅創(chuàng)造了人類生存所必需的物質(zhì)生活資料，而且在生產(chǎn)實踐中不斷積累經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，推動生產(chǎn)力的開展、生產(chǎn)方式的改變以及整個社會歷史的進步。實踐的根本形式之二——社會實踐處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟根底與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷開展。人們在從事生產(chǎn)實踐的同時，就創(chuàng)造了各種社會關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等，社會關(guān)系又反過來推動或阻礙生產(chǎn)力的開展。這就需要通過處理社會關(guān)系的實踐活動，如階級斗爭、社會革命、改革開展等，維持和穩(wěn)固那些適合于生產(chǎn)力開展的社會關(guān)系，調(diào)整和改革那些不適合于生產(chǎn)力開展的社會關(guān)系，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟根底與上層建筑的矛盾得到解決，解放和開展生產(chǎn)力，推動社會由低級向高級不斷開展。實踐的根本形式之三——科學(xué)實驗科學(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實踐活動?？茖W(xué)實驗是在生產(chǎn)實踐的根底上產(chǎn)生的。科學(xué)實驗不僅包括自然科學(xué)的實驗活動，而且包括人文社會科學(xué)的實驗活動。所謂科學(xué)實驗，就是運用實踐的手段，把認識放在理想的環(huán)境中考察，暫時撇開它的復(fù)雜的聯(lián)系，排除各種偶然因素的干擾，以便得出普遍的可靠的結(jié)論。隨著社會實踐的開展，需要處理的問題越來越復(fù)雜，科學(xué)實驗實踐的必要性和重要性也就越來越明顯?？茖W(xué)實驗是近代出現(xiàn)的一種實踐形式。這種實踐形式的出現(xiàn)，使科學(xué)活動成為一種相對獨立的社會活動，一種專門的社會職業(yè)。實踐的其他一些形式醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術(shù)實踐等對社會開展也起著重要作用。醫(yī)療實踐醫(yī)治人們的疾病，維護人們的身體健康，提高人們的身體素質(zhì)，使人們更好地從事各種實踐活動。教育實踐向社會成員，特別是向青少年傳授自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，提高他們的科學(xué)文化水平和思想道德水平，為社會輸送各方面的高素質(zhì)人才，使各項社會事業(yè)后繼有人、加速開展。藝術(shù)實踐為人們創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)作品和提供優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，給人們以藝術(shù)熏陶、美的享受和情感道德感染，提高人們的文化道德素質(zhì)，促進社會的全面開展和和諧進步。實踐構(gòu)成社會關(guān)系和社會生活的根本領(lǐng)域。創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐創(chuàng)立社會關(guān)系的實踐創(chuàng)造精神文化的實踐經(jīng)濟生活政治生活精神生活經(jīng)濟結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)社會生活的實踐本質(zhì)馬克思主義實踐觀——社會生活本質(zhì)上是實踐的

?關(guān)于費爾巴哈的提綱?——包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件馬克思主義哲學(xué)的萌芽

——?關(guān)于費爾巴哈的提綱?于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。原題為?關(guān)于費爾巴哈?，論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的根底上概述了自己的新的世界觀。馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在?路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱〞，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件〞，“歷史唯物主義的起源〞。?提綱?和?德意志意識形態(tài)?一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的根本標志。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的根本缺陷，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的根本觀點：即實踐觀點。其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把客觀自然理解為單純外在的、感官直觀的對象。馬克思認為實踐是“人的感性活動〞，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)，人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。馬克思主義哲學(xué)的萌芽

——?關(guān)于費爾巴哈的提綱?馬克思主義哲學(xué)實踐觀的萌芽其二，根據(jù)對實踐的理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動的反映論，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。馬克思主義哲學(xué)實踐觀的萌芽人首先是作為具有主觀能動性活動的存在，因而：第一，認識不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其主觀意識和目的，即價值理念和理性思維對客體進行有選擇的主動活動；第二，認識不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的、作為實踐思維內(nèi)化的認知結(jié)構(gòu)對客體進行建構(gòu)的能動活動；第三，認識不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性、由現(xiàn)象到本質(zhì)、再由理性和本質(zhì)到實踐的循環(huán)往復(fù)、逐步深化的無窮開展過程。馬克思主義哲學(xué)實踐觀的萌芽其三，馬克思主張立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的〞，人的本質(zhì)只能從社會關(guān)系的綜合中去分析，才能得出正確的結(jié)論。人不能用自然的屬性去理解，只能從社會的屬性才能得到科學(xué)的說明。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬社會成員的社會實踐活動。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會開展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程，實踐構(gòu)成了社會開展的動力。人既是歷史的“劇中人〞，又是歷史的“劇作者〞。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會開展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要表現(xiàn)為三個方面：1、實踐是社會關(guān)系形成的根底；2、實踐形成了社會生活的根本領(lǐng)域；3、實踐構(gòu)成了社會開展的動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是自然界與人類社會分化的歷史前提以及統(tǒng)一的現(xiàn)實根底人類的產(chǎn)生及人類社會的形成人類起源社會生活的實踐本質(zhì)實踐尤其是生產(chǎn)勞動實踐，是人類社會從自然界分化出來的前提。

人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會那么是由人的實踐活動產(chǎn)生的。人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然界是無意識的純粹自發(fā)過程，而社會那么是由人們的有意識的實踐活動產(chǎn)生的。人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會運動那么是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是社會關(guān)系形成的根底；2、社會生活本質(zhì)上是實踐的實踐形成了社會生活的根本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會開展的動力。1、實踐是自然界與人類社會分化的歷史前提及和統(tǒng)一的現(xiàn)實根底馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革第一、馬克思主義科學(xué)世界觀的產(chǎn)生使哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了革命性變革。馬克思主義科學(xué)世界觀是以科學(xué)的實踐觀為核心，辯證法與唯心主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的嚴整科學(xué)體系。它克服了以往哲學(xué)中唯物論與辯證法相脫離，自然觀與歷史觀相矛盾的缺陷，把唯物論和辯證法有機的統(tǒng)一起來，建立了既唯物又辯證的科學(xué)世界觀；把唯物論原那么貫徹到底，實現(xiàn)了唯物辯證自然觀與歷史觀的相統(tǒng)一，使關(guān)于社會和社會開展規(guī)律的學(xué)說變成了科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革第二、馬克思主義科學(xué)世界觀的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)對象的革命性變革。以往哲學(xué)試圖答復(fù)世界所有的