初中語文 八大山人 課件

趙孟頫：為元朝效命的宋室后人，功過留與后人評趙孟頫，字子昂，號松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人，尤以繪畫和書法成就最高。身為南宋皇朝宗室，他為元朝效力，死后被追封為魏國公，這在當(dāng)時(shí)無疑等同于“叛國”，這種沒節(jié)氣的行徑受到當(dāng)時(shí)以至后世文人的唾棄，也成為他受到猛烈抨擊的一點(diǎn)。趙孟頫是宋太祖兒子秦王趙德芳之后，他的四世祖是宋孝宗的哥哥，這一串關(guān)系順下來，人家可是如假包換的皇親貴胄。他的曾祖父、祖父、父親皆效忠于宋室，按故事接下來的發(fā)展走向，順理成章趙孟頫也會一直為南宋朝廷效力的?？善F(xiàn)實(shí)比話本更加的曲折離奇，元人的鐵蹄踏碎了南宋山河，一時(shí)國破家亡，百姓流離失所，痛苦不堪。此后很多南宋名士紛紛選擇隱居避世，誓不歸附元朝。元朝這些竊國的賊人，占據(jù)他們的家園，此仇不共戴天。跟許多名士一樣，此時(shí)的趙孟頫避世在家，致力于學(xué)問的研究。元朝建立后，國家的發(fā)展迫切需要人才。元朝馬背上打天下的本領(lǐng)毋庸置疑，但是涉及到國家建設(shè)方面，人才就遜色很多，所以皇帝迫切需要一大批優(yōu)秀的人才！南宋濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，能人異士輩出，恰好彌補(bǔ)了元朝的不足。所以在國家建立之初，皇帝就命人遍訪宋代遺臣以期能為國家所用。在這樣的背景下，貴為皇室宗親，又在名士之間是個(gè)中翹楚的趙孟頫首先成了目標(biāo)。但宋朝忠君愛國的思想尤為濃厚，南宋破滅之初，既有慷慨赴難的異姓忠臣，也有很多趙姓宗室成員，即便沒有壯烈殉國的趙姓宗室，在南宋滅亡后，也有不少人選擇了隱居，很多非趙姓的南宋舊人也選擇不與元朝合作，以保持自己的氣節(jié)。但在元二十三年（1286年）趙孟頫選擇了出仕。他深受元世祖忽必烈的賞識和信任，竟坐上了兵部郎中的位置（兵部相當(dāng)于在今天的國防部）。他的這一行為在南宋遺民中引起了軒然大波，將他的舉動視為叛國，很多人開始唾棄他。他們難以理解，身為宗室受盡皇恩，卻在國家覆滅之初，給敵人效命。自此對他的征討的聲音不斷。雖宋元之際，接受元朝官職的趙姓宗室成員并非只有趙孟頫一人，但趙孟頫無疑是影響最大的。我想他心里一定是異常難受的。身為趙姓宗室，從小忠君愛國的思想比其他更來得根深蒂固，一邊是昔日的同胞子民，一邊是滅國的劊子手，夾在中間的他必定是兩相受氣的。同胞的聲討，新東家同僚間的排擠，這對他來說尤為的痛苦煎熬。未有在封建社會生活的經(jīng)歷，對這種家國的思想理解沒有那么的深刻。但以中國的傳統(tǒng)文化來衡量，趙孟頫的行為是不地道，可以說是沒有氣節(jié)的。但在當(dāng)年為皇帝遍訪名士的官員第一次對他提出入仕邀請時(shí)，第一次是委婉拒絕的，他表示自己愿做隱士，第二次他才答應(yīng)入仕。這說明他內(nèi)心是有過掙扎的。我想促使他效命元朝的原因可能一是為保命，元世祖求賢若渴不假，可若是惹惱了上位者，人為刀俎我為魚肉的形勢，不得不低頭；二是不甘心，不想一身的才華無處施展。大丈夫在世總想有番作為的，不想總寄情在詩情畫意上；三是元朝初建，百廢待興，國家早日步入正軌，百姓才能有安居樂業(yè)的日子。上位者不論是誰，能讓百姓吃飽飯對他們來說就是好皇帝。百姓的愿望很簡單就是能吃飽飯，倘使這些有治國之才的人為了所謂的節(jié)，置百姓于水深火熱之中，這才是最大的不忠。我忠于的是百姓，而不是一個(gè)姓氏。撇開政治因素，他是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的才子，藝術(shù)上的成就不可抹滅。有人說他在藝術(shù)上統(tǒng)治了元朝。在繪畫領(lǐng)域，他開創(chuàng)了元代新畫風(fēng)，被稱為“元人冠冕”。明人王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門。”無疑道出了趙孟頫在繪畫史上的地位。在書法領(lǐng)域，他善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世，自創(chuàng)“趙體”書，與歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱“楷書四大家”，其書風(fēng)遒媚、秀逸。畢竟已時(shí)隔上百年，當(dāng)時(shí)具體的情形和原因我們也無從得知，只能從文史記錄的只言片語中了解一二。歷史畢竟是人而非機(jī)器書寫，多少會夾雜些許個(gè)人情感。藝術(shù)上的成就不可否認(rèn)，政治上功過是非誰也不能蓋棺定論，看官心中自有一桿衡量稱。八大山人：國破身未死，深淵看浮沉八大山人，是明末著名畫家朱耷的名號（1626—約1705），明末四僧之一。“四僧”指原濟(jì)（石濤）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。八大山人這批人是明朝遺民，代表了中國古代繪畫的最后輝煌。朱耷為明太祖朱元璋的第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫子。其祖父朱多是一位詩人兼畫家，山水畫風(fēng)多宗法二米，頗有名氣。父親朱謀覲，擅長山水花鳥，名噪江右，可惜中年患暗疾去世，叔父朱謀也是一位畫家，著有《畫史會要》。朱耷生長在宗室家庭，從小受到父輩的藝術(shù)陶冶，加上聰明好學(xué)，八歲時(shí)便能作詩，十一歲能畫青山綠水，小時(shí)候還能懸腕寫米家小楷。一、到此偏憐憔悴人明亡之后，為躲避追殺，朱耷剃發(fā)為僧，改名雪個(gè)、個(gè)山、個(gè)山驢，六十歲后改名八大山人。朱耷生活清貧，蓬頭垢面，喜歡飲酒，窮人向其索畫，有求必應(yīng)。在朱耷的畫幅上常?？梢钥吹揭环N奇特的簽押，仿佛象一鶴形符號，其實(shí)是以“三月十九”四字組成，借以寄托懷念故國的深情（甲申三月十九日是明朝滅亡的日子）。三十六歲時(shí)改信道教，把一處道觀改造為“青云圃”，從此至六十二歲，基本上留在道觀。朱耷晚年常住在南昌城內(nèi)北竺寺、普賢寺等地。僧友澹雪為北竺寺方丈，與朱耷交誼很深。這段時(shí)間，朱耷云游、訪友，是朱耷創(chuàng)作旺盛時(shí)期。后來寺院被當(dāng)?shù)刂h搗毀，方丈被殺，朱耷在南昌郊區(qū)沙洲上建了草屋，度過了他孤寂、貧困的晚年，直至去世，享年80歲。相對被殺的同宗，朱耷是幸運(yùn)的，但反清復(fù)明無望的孤寂和憂愁，伴隨一生，八大有一首詩是大師之寫照：墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摹。二、白眼看世界八大山人的畫多屬主觀發(fā)泄，所以，毫不顧及所要表現(xiàn)的對象在視覺上的外觀形態(tài)。他筆下的花鳥木石，形態(tài)都幾乎是變態(tài)的、畸形的。如《牡丹孔雀》圖，本來美麗的孔雀，在他筆下變?yōu)椤俺蟀斯帧毙蜗螅兹刚驹趦蓧K危石上，三根禿了尾的羽毛。畫中題詩：“孔雀名花兩竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更?！敝x稚柳先生解釋這首詩和畫時(shí)說：這里的“三耳”是典故“藏三耳”故事，“藏”指奴才，三只耳朵的奴才就是馬屁精?！兹噶⒂谖Ｊ狭耍S刺當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者站腳不住，有垮臺的危險(xiǎn)。八大山人畫魚、鳥，喜歡在畫眼睛時(shí)作夸張表情，把眼睛畫得特別大，有時(shí)甚至是方的。怒張白眼的鴝鵒，斂羽拳足的翠鳥，僵直身子似在吶喊的桂魚，徘徊的游魚。在落款署名時(shí)將名諱寫成直的，把八大山人，寫成“哭之笑之”模樣，寓意他哭笑不得。八大山人的畫運(yùn)用了高度概括的手法，創(chuàng)造出一種超出于真實(shí)的美。他畫的魚都翻著白眼，故稱“瞪眼魚”。他畫的鳥樣子很傷心，故稱“傷心鳥”。畫家把花鳥人格化，借水鳥、孤石、敗荷來抒發(fā)自己的痛苦心情。如《荷花水禽圖》，筆墨異常簡練，有一種抽象美的意蘊(yùn)。他的畫常常是筆不周而意周，堪稱國畫百花園中一朵奇葩。在《孤禽圖》中作者以寫意手法，表現(xiàn)鳥的桀驁不馴，遺世獨(dú)立。畫題款為“癸昭陽涉事”，借楚國將軍昭陽的事跡，暗藏楚雖三戶能亡秦的心志。在《松樹雙鹿圖》中山崖上一株松樹旁逸而出，有蘇軾枯木怪石的風(fēng)格，崖下一公一母兩只梅花鹿親密相吻，少見的表現(xiàn)溫馨、團(tuán)聚的主題，恐怕是八大內(nèi)心的真情流露。在《古木雙鷹圖》中不用勾勒，表現(xiàn)立于石上的雄鷹，大氣磅礴，直抒胸臆，有呂紀(jì)、林良之風(fēng)，少秀潤之氣，多豪邁之風(fēng)，雄鷹之桀驁不馴，昂首向天，正是作者不向異族低頭的寫照。八大山人，前承古人，后啟來者。其作品往往以象征手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。筆墨以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都具渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)神。章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。白石老人曾有詩曰：“青藤（徐渭）雪個(gè)（八大山人）遠(yuǎn)凡胎，缶老（吳昌碩）當(dāng)年別有才。我愿九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。三、千秋萬歲名，寂寞身后事八大山人在畫中題詩“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇”。思肖，即南宋鄭思肖，以南宋之亡國，不仕胡元，作者此處以鄭思肖自比。采薇，既有《詩經(jīng)》之采薇之詩，講周宣王時(shí)期北伐獫狁之事，作者以自己不能光復(fù)山河而慚愧。應(yīng)該說，朱耷生前是相當(dāng)絕望的，看不到夢想實(shí)現(xiàn)的一絲可能，哀莫大于心死，只能寄情佛老，即便如此，也有發(fā)狂的時(shí)候。明末中國出了李卓吾、顧炎武、王夫之、黃宗羲這些大思想家，出了八大、石濤、髡殘、弘仁、陳老蓮這樣的具有革新意識，狂飆突進(jìn)的藝術(shù)家，有方以智、宋應(yīng)星、徐霞客、孫元化、徐光啟這些熱心科學(xué)的知識分子，中國本可以有一個(gè)黃金時(shí)代。但農(nóng)民起義和滿清入關(guān)徹底埋葬了這一切，然后是三百年的黑暗，然后是一百多年的折騰。富貴而名磨滅，不可勝計(jì)，而八大作為一個(gè)沒落王孫，窮困之人，卻能青史留名，可謂不朽了，其桀驁不遜，忠于故國，更是后人的楷模。馮道（882年－954年），字可道，號長樂老。馮道早年曾效力于燕王劉守光，歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔(dān)任將相、三公、三師之位。1、諫君和臣：梁晉隔河對峙，郭崇韜因軍中伴食人員過多，要求裁減閑散者。唐莊宗大怒道：“我連為效命者設(shè)食的自由都沒有嗎？那還是讓三軍另擇主帥，我返回太原好了?！彼?dāng)即命馮道起草文書，宣示三軍。馮道猶豫良久，不肯下筆，莊宗在旁催促。馮道徐徐進(jìn)言道：“如今大王屢建大功，正待平定南寇。郭崇韜所言并不過分，頂多不聽便是，何必大動肝火？如讓敵軍知道，認(rèn)為我們君臣不和，對我們大為不利。”莊宗醒悟。不久，郭崇韜向莊宗道歉，經(jīng)過馮道的調(diào)和，此事順利解決，而人們也開始敬重馮道的膽量。2、貴而不驕：梁晉爭霸時(shí)，馮道也隨軍出征，住在茅草屋中，連床席都沒有，就睡在一捆喂馬用的干草上。他用自己的俸祿備辦飲食，與仆役們同鍋吃飯。有的將領(lǐng)將掠得的美女送給他，他退卻不掉，便將美女安排在別室之中，然后再尋訪她們的主人，將其送還。馮道在景城守父孝時(shí)，正逢災(zāi)荒。他便將剩余的俸祿全部賑濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻居住在茅草棚中，親自耕田砍柴，而對官吏所贈財(cái)物，分毫不受。同鄉(xiāng)中如有土地荒蕪或無力耕作者，馮道都會在夜里偷偷去為其耕種。主人得知后登門致謝，他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方。3、諷喻明宗：后唐明宗年間，連年豐收，朝廷無事。馮道趁機(jī)進(jìn)言道：“臣以前在太原時(shí)，曾奉命前往中山，路過地勢險(xiǎn)要的井陘關(guān)，臣擔(dān)心馬匹失足，都會謹(jǐn)慎的抓住韁繩。但是等到平坦大路，不再小心抓牢控制，卻被馬匹顛倒在地。臣所說雖是小事，但也能說明大道理。陛下不要因?yàn)榍彘e豐收，便放縱享樂，應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)，更加小心謹(jǐn)慎?！碧泼髯谏钜詾槿弧：髞?，唐明宗又問馮道：“如今天下豐收，百姓是否富足？”馮道答道：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，這是常理。臣記得近代有個(gè)叫聶夷中的舉子有《傷田家詩》：‘二月賣新絲，五月糶秋谷，醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，遍照逃亡屋?！碧泼髯诒忝坛紝⒋嗽婁浵拢?jīng)常誦讀。唐明宗得到一個(gè)玉杯，上寫“傳國寶萬歲杯”，并給馮道觀看。馮道道：“這是前朝的有形之寶，王者有無形之寶。仁義便是帝王之寶，因此有‘大寶曰位，何以守位曰仁’的說法?！泵髯诔錾砦浞颍瑳]聽懂他的意思。馮道走后，明宗又問侍臣，這才知道馮道是說守住皇位要靠仁義。4、事當(dāng)務(wù)實(shí)：潞王造反時(shí)，唐閔帝棄京城而逃。馮道正要入朝，聞聽閔帝出逃，便欲返回家中。李愚道：“天子出走，我們并未參與謀劃。如今太后還在宮中，我們應(yīng)到中書省，讓小黃門去探取太后意見，然后再回自己宅第，這是人臣大義！”馮道道：“主上失守社稷，國家已無君主。我們作為人臣，只能侍奉君主，沒有君主便入宮城，恐怕不合適。再說，潞王已經(jīng)到處張貼榜文，大事如何，尚不可知，我等不如回去聽候命令?！闭f完便回府而去。馮道剛行至天宮寺，安從進(jìn)派人告知：“潞王已急速而來，馬上就要到了，相公應(yīng)率百官到谷水迎接。”馮道便在天宮寺停下，就地召集百官。中書舍人盧導(dǎo)到后，馮道讓他起草勸進(jìn)文書。盧導(dǎo)道：“潞王入朝，百官列班迎接便可。就算有廢立之舉，也應(yīng)聽太后教令，怎可由我等倉促勸進(jìn)?！瘪T道只說了四個(gè)字：“事當(dāng)務(wù)實(shí)?！币馑际钦f，辦事應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。盧導(dǎo)反駁道：“自古哪有天子在外，大臣便對他人勸進(jìn)的道理！如果潞王不想做天子，以君臣大義責(zé)備我們，我等何言以對？”馮道未及回答，而安從進(jìn)又派人前來催促，他便連忙出城迎接。但潞王尚未到，馮道便與宰相劉昫、李愚在上陽門外歇息。這時(shí)，盧導(dǎo)從他們面前經(jīng)過。馮道再次提及勸進(jìn)之事，盧導(dǎo)對答如初。李愚嘆道：“盧舍人說的很對，我們這些人的罪過，擢發(fā)難數(shù)。”5、出使契丹：晉高祖欲命大臣出使契丹，群臣都不敢前往。馮道當(dāng)時(shí)正在政事堂，獲悉此事，便在紙上寫下“道去”二字，并命書吏草擬出使敕令。書吏聞之變色，雙手顫抖，淚流不止。馮道也不回家，只命人代他向妻子告別，當(dāng)晚便住在驛館中，準(zhǔn)備出使。晉高祖擔(dān)心他的安危，道：“你官高德重，不宜深入契丹?！瘪T道道：“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可?！瘪T道到達(dá)契丹后，耶律德光欲到郊外迎接，以示尊敬。契丹群臣諫道：“自古沒有天子迎接宰相的禮節(jié)?！币傻鹿膺@才作罷。后來，耶律德光賞賜馮道牙笏、牛頭，這在契丹是一種特別的禮遇。馮道為此賦詩紀(jì)念：“牛頭偏得賜，象笏更容持?！币傻鹿獯笙玻幸鈱ⅠT道留在契丹。馮道道：“晉朝與契丹是父子之國。我在兩國都是臣子，在哪都一樣?！瘪T道在契丹兩年，他將獲得的賞賜都用來購買薪炭，還揚(yáng)言道：“北地苦寒，我年老不堪忍受，所以早做準(zhǔn)備?！焙孟袷且肋h(yuǎn)留在契丹。他在獲準(zhǔn)歸國時(shí)三次上表，表示愿意留下，被拒絕后又磨蹭了一個(gè)月，方才啟行南下。馮道走后，每到驛站都要停留，用了兩個(gè)月才走出契丹國境。隨從問道：“別人能從契丹生還，都恨不能肋生雙翼，您為什么還要住宿停留呢？”馮道道：“縱使急速返回，若契丹人真要追趕，也終究逃不掉。慢慢走反倒安全?！?、癡頑老子：耶律德光攻入晉都汴梁，滅亡后晉，馮道到汴京朝見耶律德光。耶律德光指責(zé)馮道，認(rèn)為他效力后晉，卻毫無功績，馮道無言以對。耶律德光又問道：“你為什么來朝見我？”馮道答道：“我沒有地盤，沒有兵馬，怎敢不來。”耶律德光嘲笑道：“你是個(gè)什么老頭？”馮道道：“我是個(gè)無才無德、愚蠢遲鈍的老頭。”耶律德光問道：“天下百姓，如何可救？”馮道答道：“此時(shí)的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了?！贝撕笾性傩漳懿皇芮趾Γ际邱T道和趙延壽暗中庇護(hù)的結(jié)果。7、性情寬厚：后唐時(shí)期，工部侍郎任贊曾在背后譏諷馮道道：“馮道如果走得急了，準(zhǔn)要從他身上掉下一本《兔園冊》來?！薄锻脠@冊》是當(dāng)時(shí)私塾教授學(xué)童的課本，因內(nèi)容膚淺，常受士大夫輕視，而任贊顯然是在譏諷馮道的學(xué)識淺薄。馮道得知后，并未動怒，只是召任贊前來，對他道：“《兔園冊》是由著名儒者編撰的，內(nèi)容豐富，并非淺薄之作?，F(xiàn)在的讀書人，只知欣賞科舉文場的俏麗詞句，用以竊取功名利祿和公卿高位，那才是真正的淺??！”任贊大愧。后晉時(shí)期，有人牽驢入市。驢臉掛著一個(gè)牌子，上寫“馮道”二字。馮道得到親信的稟報(bào)，毫不動怒，只道：“天下同名同姓的人很多，這可能是有人在為驢找尋失主，有什么奇怪的？”8、朝梁暮晉：馮道歷仕五朝，對喪君亡國毫不在意，晚年自號“長樂老”，著《長樂老自敘》，歷敘平生所得官爵，引以為榮。元代詩人劉因作有《馮道》一詩，嘲諷道：“亡國降臣固位難，癡頑老子幾朝官。朝梁暮晉渾閑事，更舍殘骸與契丹。”后人便用“朝梁暮晉”比喻人反復(fù)無常，沒有節(jié)操。名家評論：歐陽修：予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣。司馬光：道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！王若虛：馮道忘君事讎，萬世罪人，無復(fù)可論者。蘇轍：使道自附于晏子，庶幾無甚愧也。蓋道事唐明宗，始為宰相，其后歷事八君，方其廢興之際，或在內(nèi)，或在外，雖為宰相，而權(quán)不在己，禍變之發(fā)，皆非其過也。明宗雖出于夷狄，而性本寬厚。道每以恭儉勸之，在位十年，民以少安。李贄：馮道自謂長樂老子，蓋真長樂老子也。孟子曰：“社稷為重，君為輕?！毙潘寡砸?，道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以養(yǎng)民也，民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始塞。君不能安養(yǎng)斯民，而后臣獨(dú)為之安養(yǎng)斯民，而后馮道之責(zé)始盡。今觀五季相禪，潛移嘿奪，縱有兵革，不聞爭城。五十年間，雖歷經(jīng)四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務(wù)安養(yǎng)之力也。趙翼：張全義媚事朱溫，甚至妻妾子女為其所亂，不以為愧。及唐滅梁，又賄賂唐莊宗、劉后伶人、宦官等，以保祿位。馮道歷事四姓十君，視喪君亡國，未嘗屑意，方自稱長樂老，敘己所得階勛官爵以為榮。二人皆可謂不知人間有羞恥事者矣。然當(dāng)時(shí)萬口同聲皆以二人為名臣、為元老。以朝秦暮楚之人，而皆得此美譽(yù)，至身后尚系追思，外番亦知敬信，其故何哉？蓋五代之亂，民命倒懸，而二人獨(dú)能以救時(shí)拯物為念。根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。風(fēng)能吹走一張白紙，卻吹不走一只會飛的蝴蝶。國破身未死,深淵看浮沉自先秦始，古代中國朝代更替就未停下它頻繁的腳步。但往往，新朝上位之初，“遭殃”最多還是那以文辭為營生的士人。尤當(dāng)外族入主中原，其統(tǒng)治者一為撫人心，二為納賢才，多以“招安”之風(fēng)“降恩”于這批遺老遺少。于這股“媚風(fēng)”之中，文人脆弱的本質(zhì)袒露無疑，手上無兵馬，徒有腹中詩書，“氣自華”由是顯得愈發(fā)無意義而可笑。于亂世里，這批文人多分為兩派。其一走上“二臣”之路，避了鋒芒，安度晚年；其二寧死不降，哪怕窮困潦倒，亦不改青云之志。由是，“風(fēng)”的意義便由此彰顯——“媚風(fēng)”實(shí)則是脊梁硬度的測度計(jì)?！澳c(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩。”八大山人朱耷的一番自白說盡了受限時(shí)代的悲涼與無奈，而同時(shí)又以不事二朝的清新之風(fēng)提點(diǎn)人心。雖是一只如白紙般不堪一擊的蝴蝶，但他仍兀自堅(jiān)守那一顆高蹈而明清的審世之心?？茨恰苞Q形”簽押，實(shí)以三月十九永記明亡之期，來寄托故國深情；看那“青云圃”道觀，實(shí)以反清之志托以道教外化而出，哪怕復(fù)明無望，亦拒藏污納垢；再觀那一幅幅筆不周而意周的傷心鳥、瞪眼魚，實(shí)暗藏其誓不向異族低頭的心態(tài)與遺世獨(dú)立的節(jié)操。正如他那畫中題詩“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇”所言，雖為沒落王孫，脆弱不堪，慚愧于光復(fù)無望，但他仍保有其內(nèi)心的桀驁不馴，忠于故國，不改自己蝴蝶會飛的本質(zhì)，抵住媚風(fēng)勁吹勾引，雖“富貴而名磨滅，不可勝計(jì)”，但他卻能夠以不可“奪”的明朗健秀的風(fēng)神青史留名。相較白紙，蝴蝶就羸弱這一本質(zhì)屬性并無異同，但緣何蝴蝶能不被吹走，就是“會飛”二字使得蝴蝶由“外弱”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)強(qiáng)”。宋遺民趙孟頫也懷有超世之才，論畫被封為“元人冠冕”，論書并列“楷書四大家”，但正由其降了元朝，而被惡其畫字有媚骨，自古便少有人學(xué)“趙體”。讀書人要愛惜自己的羽毛?！眲⑽牡湟源私沂玖吮Ｊ亍皶w”之心對于士人的重要性。雖同為時(shí)代遭難者，趙孟頫卻沒有守好“會飛”二字，最終淪為了于“媚風(fēng)”中凌亂的白紙，傲骨被折，也再難脫“二臣”之帽。于媚風(fēng)吹拂下，要想把握自身命運(yùn)，“會飛”之心不可丟。“會飛”即要守住自我那自由而獨(dú)立的高蹈靈魂，繼而收獲澄明而清澈的眼界，至終凝成抵住媚風(fēng)的“定風(fēng)珠”，于時(shí)代亂流中，才可留下“白眼向天”，充滿倔強(qiáng)之氣的凜傲風(fēng)姿。而這一點(diǎn)，不僅是對過往士人是否足以稱“士”的評判，亦對今天“軟骨”風(fēng)靡的我們具有值得思考的警示意義?！疽粋€(gè)人要有勇氣，オ能不自欺，オ能承受他人的目光。一個(gè)民族，一個(gè)國家也是加此。】孤勇燃雪不甘、不忍、不愿，他終是接受了元朝廷授予的官職。這是莫大的勇氣！他知道，邁出這一步后，他將成為后人嘴中、眼中趙宋王朝最不忠不孝的趙孟頫。但他有勇氣點(diǎn)燃一時(shí)的自尊，不欺騙想要兼濟(jì)天下的自己直面世人的目光。于是，趙松雪點(diǎn)燃了自己。為百姓發(fā)光發(fā)熱。一腔孤勇從此熠熠。他敢于撕開欺騙自我的束縛。勇氣，使他不自欺。他敢于展示那個(gè)不甘的自己。他不愿一身才華無處施展，大丈夫處世當(dāng)有所作為，不能終日寄情于山水之上。上位者無論是誰，善待百姓就是好皇帝。倘使有才能者僅為忠義盡節(jié)，置百姓于水深火熱之中而不顧，那才是最大的不忠。他忠于的是百姓，不是一個(gè)姓氏。在那個(gè)時(shí)代，這樣想的人或許不少，有勇氣這樣做的人卻鳳毛麟角。世人的目光，也因此聚焦積壓在趙孟頫的肩上。他們以終生堅(jiān)守深山不出的顧亭林與他對比，以用鶴形符號“三月十九日”作出畫幅簽押懷念故國的朱耷與他對比，戳著他的脊梁骨，厲聲責(zé)問他的人品與良心。被夷族亡國滅種，卻奴顏婢膝地俯身仕元，何配趙氏宗親身份？傅山最無情，他是明的遺民，堅(jiān)決不任清，鄙夷仕元的貳臣趙子昂，貶斥趙字的“熟媚綽約”為“賤態(tài)”。然而，趙孟頫始終受著勇氣的鼓舞，無論他人如何辛辣嘲諷，只由他們?nèi)ィ恍枳龊米约?。仕元期間，他庇護(hù)了多少漢人，曾用計(jì)使忽必烈殺死蒙元大將，使?jié)h人免受涂炭劫掠，同時(shí)，正如楊載所評，他極通“經(jīng)濟(jì)之才”，降低稅負(fù)，為百姓謀求安居樂業(yè)。無論世人如何評說，他都有勇氣堅(jiān)守自我，為百姓有一份光，發(fā)一份熱。而反觀那些高高在上，指責(zé)他的人呢？那些沒有勇氣兼濟(jì)天下，只愿獨(dú)善其身、博得美名的人中，又有多少任由自己的才華白白耗費(fèi)，終日踟躕于故國已逝的優(yōu)思悵惘中，視責(zé)任于無物，棄最需要他們的百姓于不顧。當(dāng)然，寧為玉碎不為瓦全亦值得稱贊，但愿為生民立命而敢于犧牲一時(shí)的自尊去隱忍、前進(jìn)，顯然需要更大的勇氣。而到底英雄所見略同，顧炎武雖終身未出仕，卻終是推薦了自己的兒子代己事清，為百姓鞠躬盡瘁。知死盡節(jié)易，忍辱行道難。趙松雪以一腔孤勇點(diǎn)燃的皓皓雪光，終將在江山處處閃耀?！旧绞瘜β咽f：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，棱角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。卵石對山石說：經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機(jī)會走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活。】“不倒翁”新論“去年今日奉皇華，只為朝廷不為家。”相比于馮道歷經(jīng)四朝十帝的戲劇人生，這首《北使還京作》知之者甚少。論及馮道，司空見慣的是“官場不倒翁”的譏語，是司馬光的“君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤”，是王若虛的“馮道忘君事讎，萬世罪人”。中國文人歷來以“舍生取義”為信條。他們保持著堅(jiān)貞高潔的操守，絕不以身之察察去蒙世俗之玷污，寧可枝頭抱香死，也絕不吹落北風(fēng)中。而馮道卻是個(gè)異類，難怪其人其行飽受詬病。誠然，“覓得恬寂處，閑看遠(yuǎn)云飛”，那遠(yuǎn)離官場是非的閑適生活，令人神往；“死得其所，快哉快哉”，那血性的豪言，那橫飛的碧血，令人欽敬。但這并不意味著那些“留有用之身將以有為也”的馮道們就該釘在歷史的恥辱柱上。馮道的與眾不同，在其初入宦海之際便可窺知一二。同光元年，李存勖在鄴都稱帝，馮道被授予省郎，因父喪回景城守孝。不巧遇上荒年，他毅然將剩余俸祿全部用來賑濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅草棚中。即使艱苦至此，也分毫不受其他官吏所贈財(cái)物。年輕的馮道有著強(qiáng)烈的責(zé)任感使命感，視民如子，兩袖清風(fēng)地與百姓同甘苦。在“你方唱罷我登臺”的年代，官員哪個(gè)不是只掃自家門前雪，馮道不啻是一股官場清流。也許有人說，初心最難堅(jiān)持。你看，在社會洪流的裹挾下，李斯變了，元稹變了……焉知馮道不會變呢？是的，馮道變了，他處事變得更圓通，甚至學(xué)會了妥協(xié)，成了別人眼中的“老狐貍”“不倒翁”。但馮道又沒變，沒變的是他那顆只為蒼生不顧身的初心。大兵壓境，滿朝文武無一人敢出使契丹。馮道挺身而出，寫下“道去”二字，“只為朝廷不為家”便是這趟出使歸途所作，正是他保有本性的最好注解。出使契丹，向遼太宗稱臣，成了他人眼中屈辱的“漢奸”。但正是這個(gè)“漢奸”以類似丑角般逢迎拍馬之語讓耶律德光放棄了對普通百姓的屠殺，難怪歐陽修說“人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也?！焙筇泼髯谂d逸樂之念，馮道作《傷田家詩》諷喻明宗體恤百姓；后漢后周王朝更迭，馮道的左右斡旋實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的平穩(wěn)過渡，避免了血流成河；后周世宗欲興師北伐，為免勞民傷財(cái)、勞而無功，馮道的諷諫一語驚醒?？v觀其一生，這個(gè)官場不倒翁，不倒的實(shí)際上是他“只為朝廷不為家”的初心，他用自己的實(shí)際行動踐行著“個(gè)人