大學(xué)美育 課件 單元1 美的發(fā)生

單元一、美的發(fā)生1、美的緣起2、美的價(jià)值3、美的趨向單元一、美的發(fā)生1、美的緣起何為“美”？美的哲學(xué)解釋美是理念。柏拉圖美是生活。車(chē)爾尼雪夫斯基天地有大美而不言。道家學(xué)派美在審美關(guān)系中存在。朱光潛美學(xué)的起源與定義亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通，AlexanderGottliebBaumgarten，1714年7月17日—1762年5月27日），德國(guó)著名哲學(xué)家。鮑姆嘉通的哲學(xué)立場(chǎng)上支持戈特弗里德·威廉·萊布尼茨和克里斯蒂安·沃爾夫的啟蒙主義學(xué)派。鮑姆嘉通繼承了萊伯尼茨與沃爾夫的“感性認(rèn)知”，并系統(tǒng)地化成一門(mén)新的學(xué)科，并將它命名為“Aesthetic“。這是鮑姆嘉通對(duì)美學(xué)史的一大貢獻(xiàn)，他后來(lái)被稱(chēng)為“美學(xué)之父”。審美的核心審美是理解世界的方式“審”與“美”的關(guān)系和意義審美關(guān)系中的現(xiàn)象美育的歷史與價(jià)值“美育的目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧狀態(tài)?！薄铡敖逃倪^(guò)程、人格塑造的過(guò)程，是一個(gè)‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’的過(guò)程”——孔子“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”——中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（一）人與自然（二）感官經(jīng)驗(yàn)2、美的價(jià)值“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁?！薄淘唷秾?duì)于新教育之意見(jiàn)》“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、濕潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”——中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（一）提升素養(yǎng)日常審美體驗(yàn)何為審美素養(yǎng)基于美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的感知能力審美感知審美情感審美意識(shí)審美實(shí)踐為什么要提升審美素養(yǎng)？抵制錯(cuò)誤的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。審美與社會(huì)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與審美需求?？茖W(xué)與人文的結(jié)合。完善個(gè)人品質(zhì)和全面發(fā)展。信息化時(shí)代的審美機(jī)遇AR、VR、MR技術(shù)為審美帶來(lái)的新體驗(yàn)。新興媒體提供的形象化審美。新媒體賦能審美開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)資源的多元美學(xué)知識(shí)。視頻、網(wǎng)絡(luò)博物館和VR技術(shù)帶來(lái)的藝術(shù)“美”。藝術(shù)創(chuàng)作與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)分享自己的藝術(shù)作品。與平臺(tái)用戶(hù)的互動(dòng)和反饋。吸收、改進(jìn)、創(chuàng)新。新媒體與審美的結(jié)合新媒體技術(shù)為大眾提供了更多審美機(jī)會(huì)。理論與實(shí)踐結(jié)合，激發(fā)審美創(chuàng)造力。提升全民族的綜合素質(zhì)。非與生俱來(lái)，需要后天的培養(yǎng)。通過(guò)捕捉生活中的美，培養(yǎng)健康向上的審美觀(guān)。（二）陶冶情操審美觀(guān)的培養(yǎng)文學(xué)的深度提供美的享受，陶冶人的情操。人性美、情節(jié)、英雄人物帶來(lái)的震撼與動(dòng)力。音樂(lè)的熏陶培養(yǎng)鑒賞、創(chuàng)造美的能力。古典與流行音樂(lè)對(duì)情操的陶冶。藝術(shù)的影響力藝術(shù)作品：社會(huì)思想、道德、人生價(jià)值的體現(xiàn)。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品不斷得到美感的陶冶。大自然的陶冶大自然：最美的畫(huà)家與音樂(lè)家。自然之美，凈化心靈，振奮精神。大自然的陶冶大自然：最美的畫(huà)家與音樂(lè)家。自然之美，凈化心靈，振奮精神。（三）溫潤(rùn)心靈審美教育與心靈教育審美教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，如春雨般滲透人的心靈。不僅給予美的愉悅，還啟迪真理、誘發(fā)智慧、促進(jìn)健康。音樂(lè)教育與心靈的塑造從孔子到柏拉圖，歷代都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的重要性。音樂(lè)的音響美、節(jié)奏美、旋律美強(qiáng)化審美感知，凈化心靈。美術(shù)教育的重要性習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育對(duì)塑造美好心靈的重要作用。欣賞美術(shù)作品帶來(lái)的情感共鳴、性情陶冶和心靈凈化。各種藝術(shù)形式的綜合影響舞蹈、戲劇、曲藝、書(shū)法、建筑等藝術(shù)形式對(duì)人的綜合影響。正確的審美觀(guān)念、高尚的道德情操、深厚的民族情感等的培養(yǎng)。（四）啟迪思維美育的三重境界美育是感受。美育是品味。美育是智慧。培養(yǎng)能力與提高素質(zhì)培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。開(kāi)發(fā)智力和促進(jìn)全面發(fā)展。提高審美判斷力和審美能力。音樂(lè)與思維音樂(lè)審美活動(dòng)培養(yǎng)“音樂(lè)的耳朵”。音樂(lè)表達(dá)的不明確性啟發(fā)想象力。通過(guò)音樂(lè)提高直觀(guān)理解力。從音樂(lè)中“品”出的深意巴赫的賦格曲反映的平民情緒。貝多芬音樂(lè)中的斗爭(zhēng)精神。中國(guó)民間樂(lè)曲《老六板》反映的樂(lè)觀(guān)思想感情。美育的綜合價(jià)值美育滋潤(rùn)心靈，健全人格。促進(jìn)社會(huì)和諧，提高文化素質(zhì)。引導(dǎo)人們走向高尚和崇高。3、美的趨向（一）文化復(fù)興文化之重要性“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！薄?xí)近平建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度。增強(qiáng)文化軟實(shí)力。呼喚文藝工作者弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的文化瑰寶五千多年的燦爛文明。浩如煙海的文藝作品。文化自信與文化的覺(jué)醒。新時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇文化自信與文化傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。與時(shí)代共進(jìn)文藝是時(shí)代的號(hào)角。自我革新的勇氣。講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。傾聽(tīng)人民的聲音人民是創(chuàng)作的源頭活水。文化傳播的目標(biāo)與方向。為人民創(chuàng)作，反映人民心聲。（二）美麗中國(guó)人民是創(chuàng)作的源頭活水。文化傳播的目標(biāo)與方向。為人民創(chuàng)作，反映人民心聲。美麗中國(guó)的提出黨的十八大提出“美麗中國(guó)”概念強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與“五位一體”總布局二十大推動(dòng)綠色發(fā)展，和諧共生習(xí)近平生態(tài)文明思想深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展成為自覺(jué)行動(dòng)生態(tài)文明與中華復(fù)興“天人合一”“道法自然”的哲理生態(tài)文明關(guān)乎民族未來(lái)追求藍(lán)天、綠地、清水的美麗中國(guó)民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要良好生態(tài)環(huán)境是民生福祉實(shí)實(shí)在在的環(huán)境質(zhì)量改善生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展恩格斯對(duì)自然的觀(guān)點(diǎn)人與自然的關(guān)系問(wèn)題科技發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)挑戰(zhàn)共同努力，建設(shè)美麗家園每個(gè)人都是美麗中國(guó)的建設(shè)者堅(jiān)持人與自然和諧共生創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境（三）美育行動(dòng)1.美育的核心理念真善美：中華民族的價(jià)值追求美育：真善美的心靈教育中國(guó)傳統(tǒng)文化：“樂(lè)教”與“詩(shī)教”蔡元培：美育的倡導(dǎo)者美的力量：審美性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性中共中央的指導(dǎo)與計(jì)劃《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》2035年的目標(biāo)：現(xiàn)代化學(xué)校美育體系藝術(shù)教育的核心：音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等美育的深入實(shí)踐美育：審美教育+心靈教育“藝術(shù)+思政”：融合育人模式學(xué)生參與：藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)美育體驗(yàn)：發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美鄉(xiāng)村美育建設(shè)藝術(shù)的本質(zhì)：來(lái)源于現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村文化振興：國(guó)家戰(zhàn)略與藝術(shù)需求美麗鄉(xiāng)村：中華民族復(fù)興的縮影黨的指導(dǎo)與文化策略二十大報(bào)告：社會(huì)效益與文化體制改革文化惠民工程：廣播電視村村通、農(nóng)家書(shū)屋等大學(xué)生助力鄉(xiāng)村振興：多種藝術(shù)形式美的實(shí)踐：發(fā)現(xiàn)自然中的美請(qǐng)同學(xué)們利用手機(jī)，從不同的角度、距離拍攝校園中的植物形態(tài)之美。單元一、美的發(fā)生章節(jié)一、美的緣起章節(jié)二、美的價(jià)值章節(jié)三、美的趨向單元一、美的發(fā)生專(zhuān)題1、美的緣起天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。----《莊子·外篇·知北游》它是冉冉升起的朝陽(yáng)

它是深情的落日它是含苞待放的春花它是含蓄沉思的秋果它是孩子在睡夢(mèng)中淺淺的微笑它是流淌在祖國(guó)大地上永不止息的波濤它是少女心中飛翔的歌聲它是少男奔跑是的熱情它是清晨老奶奶臂彎里的那籃青菜它是學(xué)者午夜論文的最后一個(gè)句號(hào)它是秋日燃燒的紅葉它是朱自清筆下的荷塘月色。

各家之說(shuō)柏拉圖：美是理式畢達(dá)哥拉斯：美是數(shù)的和諧車(chē)爾尼雪夫斯基：美是生活中國(guó)古代道家：天地有大美而不言朱光潛：美在審美關(guān)系中才能存在，離不開(kāi)審美主體，有賴(lài)于審美客體。甲骨文“美”，一個(gè)戴著頭飾站立的人；“美”：漂亮、好看、美德、美滿(mǎn)、贊美。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一種學(xué)科審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊方式，是一種舞功利、形象和情感的關(guān)系狀態(tài)。美育的目的在于培養(yǎng)我們的感性和精神力量達(dá)到盡可能的和諧狀態(tài)。

美育是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能

力的教育，也稱(chēng)美感教育或?qū)徝澜逃侨姘l(fā)展教育不可缺少的組成

部分。美育要通過(guò)藝術(shù)以及自然界和社會(huì)活動(dòng)中的美好事物來(lái)進(jìn)行。通

過(guò)美育使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品格。美育可以提高學(xué)生的思想，發(fā)展學(xué)生的道德情操，可以豐富知識(shí)，

發(fā)展智力，增進(jìn)身心健康，鼓舞學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，并

進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界強(qiáng)調(diào)美育對(duì)

詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已經(jīng)成為現(xiàn)代美育的核心內(nèi)容儒家思想：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”朱光潛：“要求人心凈化，先要求人生美化。”如果青年學(xué)生缺少美育，就不可能全面發(fā)展。五育并舉，重文理輕體藝，重技術(shù)輕藝術(shù)，2021年兩辦發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出：以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段。要形成“一校一品”、“一校多品”的學(xué)校美育工作新格局。1、培養(yǎng)學(xué)生充分感受現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力和社會(huì)美的正確觀(guān)念；2、培養(yǎng)學(xué)生正確理解和善于欣賞現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力；3、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的才能和興趣。和所有生物一樣，人類(lèi)是地球的一部分，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物。作為自然存在物，人類(lèi)依靠自然而生存。人類(lèi)自身的存在和發(fā)展，受自然環(huán)境的影響和制約。正如馬克思的論斷：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?/p>

（一）人與自然習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。綠水青山就是金山銀山（二）感官經(jīng)驗(yàn)

審美與人的五官感受密切相關(guān)。人類(lèi)五官有眼、耳、皮、鼻、舌，分別對(duì)應(yīng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)，統(tǒng)稱(chēng)為“五感”。五感是人類(lèi)一切認(rèn)知和審美活動(dòng)的開(kāi)端，也是記憶、思維等復(fù)雜心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)五感了解事物的客觀(guān)屬性，參與人的審美活動(dòng)，例如色彩、形狀、旋律、節(jié)奏、軟硬、冷熱等。人的官是相連的整體，各感官間往往會(huì)相互影響。

教育心理學(xué)等研究認(rèn)為，人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)五種感官意味著相應(yīng)的五種模態(tài)。人類(lèi)可以感知多種隸屬不同模態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，因而又將模態(tài)細(xì)分為：圖像符號(hào)、書(shū)寫(xiě)符號(hào)、口語(yǔ)符號(hào)、手勢(shì)、聲音、音樂(lè)、氣味、味道、觸覺(jué)等，是審美的重要因素。

1.視覺(jué)美

視覺(jué)美（visualbeauty）是通過(guò)人的視覺(jué)去感受的美。其特點(diǎn)是存在于一定的空間中，以可視性的物質(zhì)材料為媒介和載體，有直觀(guān)的實(shí)體形象和創(chuàng)造的視覺(jué)形象，后者又分為兩類(lèi):一類(lèi)是靜態(tài)的，主要指造型藝術(shù)如繪畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、建筑、攝影、工藝美術(shù)等，另一類(lèi)是動(dòng)態(tài)的，主要指表演藝術(shù)以及電影、電視中運(yùn)動(dòng)的圖像等。2.聽(tīng)覺(jué)美

聽(tīng)覺(jué)美（auralbeauty）是通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)去感受的美。其特點(diǎn)是存在于時(shí)間的流動(dòng)中，以聲音為媒介和載體，不具有直觀(guān)的實(shí)體形象。由聲音構(gòu)成的形象為聽(tīng)覺(jué)形象（包括自然界的樂(lè)音），創(chuàng)造聽(tīng)覺(jué)形象的藝術(shù)為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(如音樂(lè)、朗誦、廣播劇、曲藝等)。聽(tīng)覺(jué)美可以分為三個(gè)層次：一是作為物質(zhì)媒介的聲音的音質(zhì)、音色及節(jié)奏的美，使人產(chǎn)生悅耳之感;二是通過(guò)聲音的意義（如語(yǔ)義、對(duì)外界聲音的模仿）喚起聽(tīng)者的想象和聯(lián)想，產(chǎn)生內(nèi)視形象;三是通過(guò)聲音的有規(guī)律的組合，激起聽(tīng)者的情感反應(yīng)。

3.嗅覺(jué)美

嗅覺(jué)是無(wú)法關(guān)閉的感官，與人的記憶的聯(lián)系最為密切。海倫·凱勒曾描述道：“嗅覺(jué)就像一個(gè)巫師，它能讓你瞬間身處千里之外，又能幫你在時(shí)光隧道里追憶似水年華?！蔽鞣絺鹘y(tǒng)美學(xué)理論對(duì)嗅覺(jué)美持否定態(tài)度，然而，以芳香為美的審美經(jīng)驗(yàn)卻大量存在于審美實(shí)踐中，并在中國(guó)古代美學(xué)理論和當(dāng)代美學(xué)理論中得到證明。人類(lèi)的嗅覺(jué)系統(tǒng)可以辨別數(shù)百萬(wàn)種氣味，它可以讓我們聯(lián)想到一個(gè)場(chǎng)景、一幅畫(huà)面、一段回憶。嗅覺(jué)與味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)存在互動(dòng)關(guān)系，即氣味與色彩、音色之間存在著某種聯(lián)系。4.味覺(jué)美

人們對(duì)于美的感知，起源于飲食。《說(shuō)文解字》記載，“美，甘也。從羊從大。”可見(jiàn)，會(huì)意字“美”由“羊”和“大”組成，即“羊大為美”。在古代“美”與“善”同義，“善”的意思也就是“美”?！吧嗉馍系闹袊?guó)”節(jié)目受到人們熱烈的歡迎，節(jié)目中所展示的特色菜系和各種食品，激發(fā)了人們的味蕾的興奮和視覺(jué)的美感。

5.觸覺(jué)美

在人的五種感官中，觸覺(jué)美是一種通過(guò)刺激而讓皮層產(chǎn)生興奮覺(jué)。觸覺(jué)具有其他感覺(jué)無(wú)法代替的真實(shí)感、親和感。它是意識(shí)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，與情感緊密相連，是人類(lèi)傳遞情感的重要途徑。觸覺(jué)美的屬性包括觸摸對(duì)象的重量、溫度、質(zhì)地和硬度。

在人們觸摸某種物質(zhì)時(shí)，不同的材質(zhì)會(huì)傳遞出不一樣的思想與情緒，讓人不由浮想聯(lián)翩。多元化的觸感帶來(lái)巨大差異的情感體驗(yàn)。合適材質(zhì)可幫助人們產(chǎn)生一種心靈上的默契。

6.通感美

人的感知具有通感的功能。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)謝爾在《美的主觀(guān)印象》一書(shū)中表示，“各個(gè)感官不是孤立的，他們都是感覺(jué)的分支，一種感官響了，其他感官會(huì)作回聲，從而引起共鳴”。人類(lèi)可以用耳朵“觸摸”，用鼻子“聆聽(tīng)”、用手指“觀(guān)察”，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為聯(lián)覺(jué)，或被認(rèn)為人的感知具有通感的功能。因?yàn)橛辛送ǜ校鱾€(gè)感覺(jué)器官之間的界限消失了，好像眼睛也可以聽(tīng)了，耳朵也可以看了。專(zhuān)題2、美的價(jià)值

1912年，蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中，將美育列為五種教育之一，認(rèn)為“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。”通過(guò)美育，可以提升人們的趣味和情操，樹(shù)立美好的人生觀(guān)和世界觀(guān)。該思想后被中華民國(guó)教育部立為全國(guó)教育宗旨之一。

2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！边@段表述高度概括了美育在立德樹(shù)人過(guò)程中的價(jià)值與功能，闡述了美育的重要性。（一）提升素養(yǎng)

愛(ài)美之心人皆有之，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中經(jīng)常無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著各種審美活動(dòng)，感受著自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美。審美素養(yǎng)關(guān)乎人最基本的情感能力、價(jià)值判斷與人格整全，是個(gè)體基于美學(xué)理論和審美經(jīng)驗(yàn)而具有的感受美、接受美、鑒別美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，主要表現(xiàn)在審美心理活動(dòng)和審美實(shí)踐兩個(gè)方面，包括審美感知、審美情感、審美意識(shí)、審美實(shí)踐四個(gè)維度。

（二）陶冶情操審美教育是陶冶情操的教育。審美觀(guān)不是與生俱來(lái)的，而是要經(jīng)過(guò)后天的教育培養(yǎng)。只有不斷地培養(yǎng)健康向上的審美觀(guān)，捕捉身邊的美，才能使我們的高尚情感得以升華，達(dá)到陶冶情操的目的。（三）溫潤(rùn)心靈

審美教育也是心靈教育，其功效雖然不是立竿見(jiàn)影的，但是，它卻像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨那樣，滲透在人的心理領(lǐng)域的各個(gè)方面，不僅給人以美的愉悅，而且給人以真的啟迪、智的誘發(fā)、健的促進(jìn)。

（四）啟迪思維

美育是感受，是品位，更是智慧。美的教育可以培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)人的智力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在接受美的教育的過(guò)程中，可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)美的規(guī)律來(lái)提高自身對(duì)美的判斷力，可以通過(guò)不斷練習(xí)創(chuàng)意思維來(lái)鍛煉自身的想象力與創(chuàng)造力，還可以通過(guò)不斷的審美練習(xí)來(lái)提高自身的審美能力。

專(zhuān)題3、美的趨向

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，關(guān)于“美是什么？”這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的回答都不相同。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《大希庇阿斯篇》，通過(guò)蘇格拉底與希庇阿斯的辯論，討論美的本質(zhì)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了一番辯論，這個(gè)問(wèn)題還是懸而未決，最后得出結(jié)論“美是難的”。美的本質(zhì)很難定義，對(duì)于美的理解應(yīng)當(dāng)是一切讓人感到舒適、快樂(lè)、驚奇的事物。

（一）文化復(fù)興

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。黨的十九屆五中全會(huì)，明確提出了到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力。新時(shí)代呼喚著文藝工作者和愛(ài)好者要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、把握時(shí)代脈搏、傾聽(tīng)人民聲音，吹響社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角。

（二）美麗中國(guó)

黨的十八大提出“美麗中國(guó)”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，并納入“五位一體”總布局。十九大進(jìn)一步指出，要建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，集中解決老百姓身邊突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，把生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。

真善美一直是中華民族的價(jià)值追求，美育是真善美合一的心靈教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“樂(lè)教”“詩(shī)教”就蘊(yùn)含著美育。美育的目標(biāo)在于以美育人、以美化人、以美培元，升華人生境界。蔡元培是中國(guó)提出美育的第一人，喊出了美育代替宗教的口號(hào)，認(rèn)為美育的宗旨是塑造全面而完整的人。美是有力量的，美的意志就表現(xiàn)為行動(dòng)。美育所具有的審美性、體驗(yàn)性和創(chuàng)造性離不開(kāi)實(shí)踐，美育實(shí)踐越少，審美體驗(yàn)就會(huì)缺失，開(kāi)展豐富的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成為重中之重。

（三）美育行動(dòng)單元一美的發(fā)生天地有大美而不言，四時(shí)有明法而

不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子》

單元一美的發(fā)生

專(zhuān)題一美的緣起專(zhuān)題二美的價(jià)值專(zhuān)題三美的趨向

談到美，我們首先要弄清楚幾個(gè)概念：美、美學(xué)、審美、美育。

美是什么？它是冉冉升起的朝陽(yáng)，它是深情的落日，它是含苞待放的春花，它是含蓄沉思的秋果，它是孩子在睡夢(mèng)中的淺淺的微笑，它是流淌在祖國(guó)大地上永不止息的波濤，它是少女心中飛翔的歌聲，它是少男奔跑時(shí)的熱情，它是清晨在老奶奶臂彎里的那籃青菜，它是學(xué)者的午夜論文的最后一個(gè)句號(hào)，它是秋日燃燒的紅葉，它是朱自清筆下的荷塘月色……美的緣起

也許，你還可以列舉出成百上千種美的事物，但這種列舉只說(shuō)出了什么事物是美的，而沒(méi)有回答美是什么。從古到今，從西方到東方，人們對(duì)“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說(shuō)“美是理念”；俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)“美是生活”；

中國(guó)古代的道家學(xué)派認(rèn)為“天地有大美而不言”；而朱光潛的《美學(xué)原理》一書(shū)則

告訴我們，美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開(kāi)審美主體，又有賴(lài)于審美客體。美的緣起

美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。在甲骨文中已有“美”字?！懊馈钡墓盼淖窒翊髦^飾站立的人?！懊馈北玖x指漂亮、好看，除了表示具體事物的美好外，還用來(lái)表示抽象意義，如高尚的品德稱(chēng)為“美德。美好的事物往往給人愉快的感覺(jué)，所以“美”也有令人滿(mǎn)意的意思。“美”有時(shí)也被用作動(dòng)詞，指贊美，又指使之漂亮。美的緣起中式家具陳設(shè)空間韻律之美

美的緣起

美學(xué)是一個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科。德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通在1750年首次提出美學(xué)的概念，并稱(chēng)其為“感性學(xué)”。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。

審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊方式，審美可以使人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀(guān)與客觀(guān)上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。審美要有“審”有“美”?！皩彙弊鳛橐粋€(gè)動(dòng)詞，表示一定有人在“審”，即有主體介入；同時(shí)，也一定要有可供人審的“美”，即審美客體或?qū)ο?。審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。美的緣起

在鮑姆嘉通建立了“美學(xué)”學(xué)科體系后，美學(xué)家席勒提出了“美育”的概念，他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。”他還說(shuō)，美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧狀態(tài)”。其實(shí)美育實(shí)踐和美育意識(shí)，古已有之。在中國(guó)古代西周時(shí)期便有周公“制禮作樂(lè)”，禮是倫理關(guān)系的規(guī)范、儀式，樂(lè)是包括詩(shī)、歌、舞在內(nèi)的綜合藝術(shù)。到美的緣起春秋末期，孔子認(rèn)為教育的過(guò)程、人格塑造的過(guò)程，是一個(gè)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的過(guò)程，高度評(píng)價(jià)了美育在整體教育中的作用?？鬃右浴傲嚒薄Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御教授弟子。樂(lè)，實(shí)際上就是專(zhuān)門(mén)的美育課?？鬃咏Y(jié)合音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等活動(dòng)展現(xiàn)了他的美育思想，奠定了中國(guó)古代美育的基礎(chǔ)，并形成了中華美育傳統(tǒng)。美的緣起美的緣起

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提到：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！泵赖木壠鹨蝗伺c自然

和所有生物一樣，人類(lèi)是地球生物的一員，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物。作為自然存在物，人類(lèi)依靠自然而生存。人類(lèi)自身的存在和發(fā)展，受自然環(huán)境的影響和制約。正如馬克思的論斷：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！敝惺綀@林景觀(guān)海洋動(dòng)物美的緣起一人與自然

古往今來(lái)，人類(lèi)探索人與自然之間關(guān)系的腳步從未停止過(guò)。近代西方存在的兩種主流觀(guān)點(diǎn)，一是人類(lèi)中心主義，二是自然中心主義，雖然都是對(duì)人與自然關(guān)系的積極思考，但是忽視了人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，甚至將人與自然割裂了。從辯證唯物主義的視角以及人們長(zhǎng)期以來(lái)與自然共生共處的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人類(lèi)必須尊重自然的客觀(guān)規(guī)律，在發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的過(guò)程中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以科學(xué)的態(tài)度與行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。和諧共生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向，是富含中華文化意蘊(yùn)的馬克思主義生態(tài)觀(guān)。習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體”，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。綠水青山就是金山銀山美的緣起一人與自然

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@句話(huà)充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想中人與自然和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的理念。

綠水青山、藍(lán)天白云是人類(lèi)對(duì)美好自然環(huán)境的贊美與向往，同時(shí)也是人與自然之間生態(tài)關(guān)系的一種視覺(jué)呈現(xiàn)。我們要始終秉持綠色發(fā)展理念，綠色一定會(huì)遍布中華大地。

生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出當(dāng)代人的努力。美的緣起二感官經(jīng)驗(yàn)

審美與人的五官感受密切相關(guān)。人的五官有眼、耳、口、鼻、舌。而人的感覺(jué)有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，統(tǒng)稱(chēng)為“五感”?！拔甯小笔侨祟?lèi)一切認(rèn)知和審美活動(dòng)的開(kāi)端，也是記憶、思維等復(fù)雜心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)“五感”了解事物的客觀(guān)屬性，進(jìn)行審美活動(dòng)，例如色彩、形狀、旋律、節(jié)奏、軟硬、冷熱。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)

教育心理學(xué)認(rèn)為，人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)五種感官意味著相應(yīng)的五種模態(tài)。人類(lèi)可以感知多種隸屬不同模態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，因而又將模態(tài)細(xì)分為圖像符號(hào)、書(shū)寫(xiě)符號(hào)、口語(yǔ)符號(hào)、手勢(shì)、聲音、音樂(lè)、氣味、味道、觸覺(jué)等，這是審美的重要因素。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（一）視覺(jué)美

視覺(jué)美是人通過(guò)視覺(jué)感受到的美。其特點(diǎn)是存在于一定的空間中，以可視性的物質(zhì)材料為媒介和載體，有直觀(guān)的實(shí)體形象和創(chuàng)造的視覺(jué)形象。視覺(jué)形象又分為兩類(lèi)：一類(lèi)是靜態(tài)的，主要指造型藝術(shù)，如繪畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、建筑、攝影、工藝美術(shù)，另一類(lèi)是動(dòng)態(tài)的，主要指表演藝術(shù)以及電影、電視中運(yùn)動(dòng)的圖像等。視覺(jué)是人類(lèi)具有審美能力的主要感官之一，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的主要途徑。與聽(tīng)覺(jué)相比，視覺(jué)感受具有清晰性、具體性和豐富性。視覺(jué)美分為兩個(gè)層次：一是外觀(guān)的形式美，美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（一）視覺(jué)美如比例、對(duì)稱(chēng)、平衡、對(duì)比、多樣統(tǒng)一，主要是以線(xiàn)、形、色、光、質(zhì)等因素的組合，通過(guò)視覺(jué)感知喚起美感；二是形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一，以視覺(jué)形象包含的情感內(nèi)容、社會(huì)內(nèi)容打動(dòng)人、感染人。在藝術(shù)中視覺(jué)美的創(chuàng)造具有廣闊的天地。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（二）聽(tīng)覺(jué)美

聽(tīng)覺(jué)美是通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)去感受的美，其特點(diǎn)是存在于時(shí)間的流動(dòng)中，以聲音為媒介和載體，不具有直觀(guān)的實(shí)體形象。由聲音構(gòu)成的形象為聽(tīng)覺(jué)形象（包括自然界的樂(lè)音），創(chuàng)造聽(tīng)覺(jué)形象的藝術(shù)為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（如音樂(lè)、朗誦、廣播劇、曲藝）。聽(tīng)覺(jué)美可以分為三個(gè)層次：一是作為物質(zhì)媒介的聲音的音質(zhì)、音色及節(jié)奏的美，能使人產(chǎn)生悅耳之感；二是通過(guò)聲音的意義（如語(yǔ)義、對(duì)外界聲音的模仿）喚起聽(tīng)者的想象和聯(lián)想，產(chǎn)生內(nèi)視形象；三是通過(guò)聲音的有規(guī)律的組合，激起聽(tīng)者的情感反應(yīng)。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（二）聽(tīng)覺(jué)美與視覺(jué)美相比，聽(tīng)覺(jué)美有較多的抽象性和單純性，感受這種美要依靠想象力。它的主要功能不是模擬，不是如實(shí)的再現(xiàn)，而是概括地表現(xiàn)人們內(nèi)心復(fù)雜細(xì)致的情感，并富有感情地、間接地再現(xiàn)出許多內(nèi)容。由于不受模擬原則的局限，它能夠廣泛而自由地運(yùn)用形式美的結(jié)構(gòu)原則。聽(tīng)覺(jué)美是作為一個(gè)過(guò)程逐步展現(xiàn)并被人感知的，欣賞者只有隨著時(shí)間流動(dòng)才能體驗(yàn)到其中的情感內(nèi)容。聽(tīng)覺(jué)美具有凈化、宣泄、陶冶和激發(fā)人的感情的作用。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（三）嗅覺(jué)美嗅覺(jué)是無(wú)法“關(guān)閉”的感官，與人的記憶的聯(lián)系最為密切。海倫·凱勒曾描述道：“嗅覺(jué)就像一個(gè)巫師，它能讓你瞬間身處千里之外，又能幫你在時(shí)光隧道里追憶似水年華?！蔽鞣絺鹘y(tǒng)美學(xué)理論對(duì)嗅覺(jué)美持否定態(tài)度，然而，以芳香為美的審美經(jīng)驗(yàn)卻大量存在于審美實(shí)踐中，并在中國(guó)古代美學(xué)理論和當(dāng)代美學(xué)理論中得到證明。人類(lèi)的嗅覺(jué)系統(tǒng)可以辨別數(shù)百萬(wàn)種氣味，它可以讓我們聯(lián)想到一個(gè)場(chǎng)景、一幅畫(huà)面、一段回憶。嗅覺(jué)與味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)存在互動(dòng)關(guān)系，即氣味與色彩、音色之間美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（三）嗅覺(jué)美存在著某種聯(lián)系。而嗅覺(jué)的典型表現(xiàn)形態(tài)——自然花香之美與人造香水之美在人類(lèi)審美感受和創(chuàng)造活動(dòng)中大量存在。當(dāng)一種氣味與某些品牌產(chǎn)品的細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，人們一旦在某個(gè)場(chǎng)合聞到這種氣味，就會(huì)激活大腦對(duì)這種品牌產(chǎn)品的特色記憶，增強(qiáng)大腦對(duì)這個(gè)品牌產(chǎn)品其他細(xì)節(jié)的回憶與聯(lián)系。例如，小汽車(chē)的“新車(chē)味”、一些酒店的室內(nèi)香氛、咖啡店內(nèi)的咖啡香等，都是嗅覺(jué)元素的典型代表。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)

（四）味覺(jué)美

人們對(duì)美的感知，起源于飲食。《說(shuō)文解字》記載：“美，甘也。從羊從大。”可見(jiàn)，會(huì)意字“美”由“羊”和“大”組成，即“羊大為美”。在古代“美”與“善”同義，“善”的意思也就是“美”。央視《舌尖上的中國(guó)》節(jié)目受到人們熱烈的歡迎，當(dāng)人們品嘗節(jié)目中所展示的特色菜系和各種食品時(shí)，會(huì)激發(fā)味蕾的興奮和視覺(jué)的美感。廣東早茶中式早餐美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)（四）味覺(jué)美

味覺(jué)主導(dǎo)的飲食之美還會(huì)所引起生理意義上的享受感與滿(mǎn)足感，成為通往心靈之美的曼妙旅程。例如，中國(guó)的茶道美學(xué)講究中和之美，可以通過(guò)飲茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系、陶冶情操。中國(guó)的茶道還包含了道家自然無(wú)為和追求個(gè)體精神的審美境界，在品茗中忘卻塵世的重壓，進(jìn)入自在逍遙、自得其樂(lè)的天地。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)

（五）觸覺(jué)美

在人的五種感官中，觸覺(jué)是一種通過(guò)刺激皮膚而讓人產(chǎn)生興奮的感覺(jué)。觸覺(jué)具有其他感覺(jué)無(wú)法代替的真實(shí)感、親和感。它是意識(shí)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，與情感緊密相連，是人類(lèi)傳遞情感的重要途徑。觸覺(jué)美的感受與觸摸對(duì)象的重量、溫度、質(zhì)地和硬度有關(guān)。

在人們觸摸某種物質(zhì)時(shí)，不同的材質(zhì)會(huì)傳遞出不一樣的思想與情緒，讓人不由得浮想聯(lián)翩。多元化的觸感帶來(lái)有巨大差異的情感體驗(yàn)。美的緣起二

感官經(jīng)驗(yàn)

（六）通感美人的感知具有通感的功能。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)歇爾認(rèn)為，“各個(gè)感官不是孤立的，他們都是感覺(jué)的分支，一種感官響了，其他感官會(huì)做回聲，從而引起共鳴”。人類(lèi)可以用耳朵“觸摸”，用鼻子“聆聽(tīng)”、用手指“觀(guān)察”這種現(xiàn)象被稱(chēng)為聯(lián)覺(jué)，即人的感知具有通感的功能。因?yàn)橛辛送ǜ校鱾€(gè)感覺(jué)器官之間的界限好像消失了，好像眼睛也可以聽(tīng)了，耳朵也可以看了。因此，雖然味覺(jué)、嗅覺(jué)的美感范圍有限，功能有限，但是因?yàn)橛辛送ǜ?，它們可以通達(dá)其他感官，從而引起全身心的愉悅體驗(yàn)。美的價(jià)值

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中，將美育列為五種教育之一，認(rèn)為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁?！彼J(rèn)為通過(guò)美育，可以提升人們的趣味和情操，樹(shù)立美好的人生觀(guān)和世界觀(guān)。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、濕潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！边@段表述高度概括了美育在立德樹(shù)人過(guò)程中的價(jià)值與功能，闡述了美育的重要性。美的價(jià)值一提升素養(yǎng)

愛(ài)美之心人皆有之，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中經(jīng)常無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著各種審美活動(dòng)，感受著自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美。審美素養(yǎng)關(guān)乎人最基本的情感能力、價(jià)值判斷與人格健全，是個(gè)體基于美學(xué)理論和審美經(jīng)驗(yàn)而具有的感受美、接受美、鑒別美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，主要表現(xiàn)在審美心理活動(dòng)和審美實(shí)踐兩個(gè)方面，包括審美感知、審美情感、審美意識(shí)、審美實(shí)踐四個(gè)維度。美的價(jià)值一提升素養(yǎng)

全民族審美素養(yǎng)的培育與提升是時(shí)代發(fā)展的迫切要求。首先，美育對(duì)于人們自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，需要培養(yǎng)人們堅(jiān)定的理想信念和正確的審美理想、審美素養(yǎng)。人們只有感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的崇高美，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和價(jià)值觀(guān)念，堅(jiān)定文化自信，才會(huì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化蓬勃發(fā)展。最后，加強(qiáng)美育有利于促進(jìn)美的價(jià)值一提升素養(yǎng)人自由而全面的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展促使社會(huì)分工日益精細(xì)，也導(dǎo)致科學(xué)與人文越發(fā)分離，而審美素養(yǎng)既有感性特征，也有理性成分，提高審美素養(yǎng)可以將科學(xué)與人文有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而不斷地完善人格，促進(jìn)人自由且全面地發(fā)展。

進(jìn)入信息化時(shí)代，隨著AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、MR（混合現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等高科技新興媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，人們可以打破時(shí)空壁壘，借助于新興媒體進(jìn)行視覺(jué)化、形象化的審美體驗(yàn)，在潛移默化中使自己的審美素養(yǎng)得到一定程度的提升。美的價(jià)值一提升素養(yǎng)普通大眾不僅可以通過(guò)開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)新媒體學(xué)習(xí)資源庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)美育藝術(shù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)美育課程庫(kù)等獲取豐富的、多元的美學(xué)知識(shí)，同時(shí)可以借助視頻平臺(tái)感受自然風(fēng)光之“美”；可以聆聽(tīng)音樂(lè)之“美”；還可以借助網(wǎng)絡(luò)博物館、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)宮、VR技術(shù)等高科技，自由、便捷地瀏覽欣賞各種藝術(shù)“美”，并進(jìn)行重復(fù)性的審美體驗(yàn)。人們還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將自己的藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)作品上傳，供平臺(tái)使用者欣賞、評(píng)價(jià)，在和平臺(tái)使用者的交流過(guò)程中，吸收各種元素，改進(jìn)并發(fā)展自己的藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到最優(yōu)化的目的。美的價(jià)值一提升素養(yǎng)

總之，新媒體技術(shù)的發(fā)展，不僅為大眾感受美、鑒賞美提供了全新的體驗(yàn)，而且理論與實(shí)踐的結(jié)合更有利于激發(fā)大眾的審美創(chuàng)造力，進(jìn)而提升全民族的綜合素質(zhì)。美的價(jià)值二陶冶情操審美教育是陶冶情操的教育。審美觀(guān)不是與生俱來(lái)的，而是要經(jīng)過(guò)后天的教育培養(yǎng)。只有不斷地培養(yǎng)健康向上的審美觀(guān)，學(xué)會(huì)捕捉身邊的美,才能使我們的高尚情感得以升華，達(dá)到陶冶情操的目的。文學(xué)作品給人以美的享受，陶冶人的情操，給人的心靈震撼更是歷久不衰。作品中的人性美，給人以心靈的震撼；作品中跌宕起伏的故事情節(jié)，給人以激越澎湃的享受；作品中展現(xiàn)的英雄人物，給人以?shī)^發(fā)向上的動(dòng)力。美的價(jià)值二陶冶情操

欣賞音樂(lè)可以培養(yǎng)人的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，治愈和鼓舞人的心靈。從指尖汩汩流淌出的琴曲，就像一股清泉流進(jìn)了心田，溫柔又甘甜。婉轉(zhuǎn)又靈動(dòng)的音符，宛如金色的樹(shù)上隨意跳動(dòng)的金絲雀，令人心醉。無(wú)論是古典音樂(lè)還是流行音樂(lè)，都能夠陶冶人的情操，使人的情感得到宣泄，使人的精神修養(yǎng)得到提升。古琴舞蹈美的價(jià)值二陶冶情操

優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是體現(xiàn)著一定的社會(huì)思想、社會(huì)道德、人生價(jià)值、追求與理想。欣賞油畫(huà)、繪畫(huà)、雕塑、雕刻等藝術(shù)作品可以使人不斷地得到藝術(shù)美感的陶冶，逐漸形成自覺(jué)地認(rèn)識(shí)美、熱心地追求美的習(xí)慣，從而在潛移默化之中逐漸樹(shù)立起美的理想，養(yǎng)成美的情操，形成美的人格。美的價(jià)值二陶冶情操

回歸自然，感受自然的美，也是陶冶美的心靈的絕佳途徑。大自然是最靈動(dòng)的畫(huà)家、最有靈魂的音樂(lè)家。在松山空谷里擁抱大風(fēng)吹過(guò)的林海，聽(tīng)聽(tīng)自己最寬廣的回聲；去洶涌的大海邊看海天一線(xiàn)，日出日落，潮起潮落；去直插云霄的林木間，踩一踩窸窸窣窣的落葉，抬頭凝視著天空。自然的“美”的力量，會(huì)使人的心靈得到凈化，內(nèi)心的痛苦得以消減，精神得到振奮?？傊M情地去感受人文美、藝術(shù)美、社會(huì)美、自然美吧，它不僅可以能讓我們陶冶情操，修身養(yǎng)性，而且可以使我們避免在飛逝的時(shí)光里、在大千世界中迷失自己。美的價(jià)值三溫潤(rùn)心靈

審美教育也是心靈教育，像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨那樣，滲透在人的心理領(lǐng)域的各個(gè)方面，不僅給人以美的愉悅，而且給人以真的啟迪、智的誘發(fā)、健的促成。舞蹈之美美的價(jià)值三溫潤(rùn)心靈

比如，音樂(lè)教育作為美育的重要內(nèi)容，是一種心靈教育、情操教育和審美教育。從中國(guó)的孔子到古希臘的柏拉圖，都十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在陶冶人的情操、凈化人的靈魂、溫潤(rùn)人的心靈等方面的社會(huì)教化作用。作為最具情感的藝術(shù)作品，音樂(lè)以其特有的音響美、節(jié)奏美、旋律美，顯示出特殊的審美教育功能，即以其“直指人心”的審美功能，直接強(qiáng)化審美主體的審美感知，能使人的心靈得到凈化，人格得到提升。美的價(jià)值三溫潤(rùn)心靈

再如，美術(shù)教育也是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。2018年8月30日，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中強(qiáng)調(diào)：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！比藗?cè)谛蕾p美術(shù)作品的過(guò)程中，是一種感知與理解、情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的過(guò)程，可以使人在感情上產(chǎn)生共鳴、在性情上得到陶冶、在心靈上得到凈化，充實(shí)人的精神生活。美的價(jià)值三溫潤(rùn)心靈

總之，舞蹈、戲劇、曲藝、書(shū)法、建筑等藝術(shù)形式對(duì)人的智慧和心靈所產(chǎn)生的綜合性影響是不可估量的，在引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的審美觀(guān)念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)開(kāi)闊的眼光和寬廣的胸懷等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。美的價(jià)值四啟迪思維

美育是感受，是品味，更是智慧。美的教育可以培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)人的智力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在接受美的教育的過(guò)程中，我們可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)美的規(guī)律來(lái)提高自身對(duì)美的判斷力，可以通過(guò)不斷練習(xí)創(chuàng)意思維來(lái)鍛煉自身的想象力與創(chuàng)造力，還可以通過(guò)不斷的審美練習(xí)來(lái)提高自身的審美能力。美的價(jià)值四啟迪思維

比如，音樂(lè)教育對(duì)于啟迪思維、開(kāi)發(fā)智力發(fā)揮著重要作用，可以培養(yǎng)人敏銳的感知力、豐富的想象力，進(jìn)而健全人的審美心理。首先，經(jīng)常進(jìn)行音樂(lè)審美活動(dòng)，可以訓(xùn)練出“音樂(lè)的耳朵”，能在優(yōu)秀的作品中感受到生命的運(yùn)動(dòng)——節(jié)奏、韻律、變化；感受到理性社會(huì)的和諧——對(duì)稱(chēng)、均衡、錯(cuò)綜統(tǒng)一；感受到情感的豐富性——熱烈、纏綿、喜悅、憂(yōu)傷。其次，音樂(lè)表達(dá)的不明確性可以啟發(fā)人的想象力。當(dāng)人在欣賞音樂(lè)時(shí)，可以運(yùn)用聯(lián)覺(jué)造成通感，想象出視覺(jué)形象。優(yōu)美的音樂(lè)，令人神思飛揚(yáng)，在主體內(nèi)心的屏幕上會(huì)顯示出絢麗多彩的畫(huà)面、美麗動(dòng)人的故事。最后，經(jīng)常進(jìn)行音樂(lè)審美活動(dòng)，能提高人的直觀(guān)理美的價(jià)值四啟迪思維

解力，從音樂(lè)中“品”出它的深層含義。例如，從巴赫精致的賦格曲中“品”出作曲家深層意識(shí)中的平民情緒；從貝多芬充滿(mǎn)矛盾的交響音樂(lè)中“品”出不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；從中國(guó)民間樂(lè)曲《老六板》清新悠揚(yáng)的旋律中“品”出中國(guó)老百姓樂(lè)觀(guān)的思想感情。總之，音樂(lè)能提高人們“心領(lǐng)神會(huì)”的本領(lǐng)。

概括而言，美育對(duì)人的發(fā)展必不可少，它可以使枯竭的心靈得到滋潤(rùn)、殘缺的人格得到健全。美育對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧也發(fā)揮著不可替代的作用，它可以提高人們的文化素質(zhì)、人文關(guān)懷，在高尚與美的價(jià)值四啟迪思維

卑鄙、崇高與渺小中引導(dǎo)人們走向高尚和崇高，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的高度和諧。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，關(guān)于“美是什么”這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的回答都不相同。美的本質(zhì)很難定義，對(duì)于美的理解應(yīng)當(dāng)是：美是一切讓人們感到舒適、快樂(lè)、滿(mǎn)足、驚奇的事物。美的趨向一文化復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”黨的十九屆五中全會(huì)，明確提出了到2035年將我國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。我們要進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力。新時(shí)代呼喚著文藝工作者和愛(ài)好者要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、把握時(shí)代脈搏、傾聽(tīng)人民聲音，吹響社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角。美的趨向一文化復(fù)興

實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族擁有五千多年的燦爛文明，積累創(chuàng)造了無(wú)數(shù)先進(jìn)文化，留下了浩如煙海的文藝作品，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化的覺(jué)醒。一百多年前，一批先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救民的新出路，用生命喚醒了一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒。陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播新文化、振作民族精神、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。在一百年的非凡奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念、百折不撓、艱苦奮斗，構(gòu)筑了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。邁入新時(shí)代，我們要堅(jiān)定文化自信、挖掘文化精髓、傳承中華文脈，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展。中式條臺(tái)魚(yú)花蘇州博物館美的趨向一文化復(fù)興

實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興要把握時(shí)代脈搏。文藝是時(shí)代的號(hào)角，文化創(chuàng)作既要回望過(guò)去，也要與時(shí)代共進(jìn)。中華民族是一個(gè)具有創(chuàng)造力的民族，每個(gè)時(shí)代都有各自的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，就在于其有自我革新的勇氣，能傳播社會(huì)正能量、弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。從“小小紅船”到“巍巍巨輪”，中國(guó)共產(chǎn)黨書(shū)寫(xiě)了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇，中華民族和中國(guó)人民向來(lái)不畏艱難、不懼風(fēng)險(xiǎn)。新冠病毒來(lái)勢(shì)洶洶，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，廣大醫(yī)務(wù)工作者沖鋒在前，14多億中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)，充分展現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族的偉大力量。文藝工作者要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，讓中華文化更好地走向世界。美的趨向一文化復(fù)興

實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興要傾聽(tīng)人民的聲音。人民是創(chuàng)作的源頭活水，文化成就歸功于人民，文藝作品要以人民為主角。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！蔽幕瘋鞑ヒ_處理好雅和俗的關(guān)系問(wèn)題，真正讓老百姓聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白，在雅俗共賞中展示中華文化的底蘊(yùn)和氣度。廣大文藝工作者要以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)，深入實(shí)地調(diào)研，察民情、知民意、通民心，創(chuàng)作更多反映中國(guó)人思想觀(guān)念、價(jià)值取向、審美追求的優(yōu)秀作品，用藝術(shù)的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。美的趨向二美麗中國(guó)

黨的十八大提出“美麗中國(guó)”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，并納入“五位一體”總布局。二十大進(jìn)一步指出，要推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，集中解決老百姓身邊突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，把生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。美的趨向二美麗中國(guó)

建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。生態(tài)興則文明興，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎民族未來(lái)。中華文明積淀了豐富的生態(tài)智慧，