中國近代思想史書本筆記

中國近代思想史課本筆記總論：【格外重視】(主線：1、從內(nèi)外部兩方面把握近現(xiàn)代政治思想的發(fā)生背景。2、近現(xiàn)代政治思想的特點(diǎn)和演進(jìn)過程。)外部：西方的擴(kuò)張和“西方的分裂”：如何看待擴(kuò)張？“歷史的進(jìn)步性”+“手段的殘酷性”“奇異的對聯(lián)式的悲歌”：落后“道義”←→先進(jìn)“特權(quán)”激起了思想界的涌動“西方的分裂”指什么？資本主義經(jīng)過早期發(fā)展的黃金階段，開始暴露出嚴(yán)重的社會危機(jī)和矛盾。引發(fā)了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社會主義的出現(xiàn)，矛頭指向私有制；科學(xué)社會主義；出現(xiàn)新的思想體系：如國家主義、工團(tuán)式的改良主義、民粹主義、文化有機(jī)體論、尼采的權(quán)力意志理論。內(nèi)部：動力與障礙阻礙：傳統(tǒng)的思想文化政治經(jīng)濟(jì)背景環(huán)境（大一統(tǒng)、一元、專制、相對獨(dú)立、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、閉關(guān)自守）動力：（1）傳統(tǒng)思想本身有一些與西方觀念相似的因素。如儒家否定專制、強(qiáng)調(diào)民本和個人獨(dú)立，儒家“外圓內(nèi)方”，既入世又出世。（2）傳統(tǒng)思想中的進(jìn)化、變易與革命觀念對近代思想變革產(chǎn)生重要影響：肯定社會進(jìn)步、憧憬美好的政治秩序構(gòu)成近代政治思想變革的主要條件和動力；強(qiáng)調(diào)“更命有德”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。中國近代政治思想的演變特點(diǎn)：以關(guān)注民族危機(jī)為基本焦慮：愛國主義，救亡圖存。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡性：“并存交融”?！安痪刻摱Y”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與實(shí)踐性格：思想家≈政治家內(nèi)容的復(fù)雜性與快速多邊性。中國近代政治思想的演變過程：從重大歷史事件看：鴉片戰(zhàn)爭后（技術(shù)層面）→甲午中日戰(zhàn)爭（技術(shù)破產(chǎn)，學(xué)日本改良思想）→戊戌變法失?。ǜ牧计飘a(chǎn)，反滿興起）→辛亥革命（革命、民主、共和）一戰(zhàn)（否定資本主義）→巴黎和會無視我國利益（進(jìn)一步懷疑資本主義）→十月革命（看到希望）從宏觀上看：三階段三層面：“師夷長技”→制度變革→民族精神、國民思想變革魏源、洋務(wù)派的思想魏源思想看待社會政治問題思維方式的轉(zhuǎn)變：重提“體用不二”，提出“道存乎實(shí)用”。用發(fā)展的眼光和包容的心態(tài)看各種思想，重義崇利。主張：承認(rèn)不如西方，學(xué)習(xí)技藝，以反抗入侵，師夷長技以制夷魏源思想評析:相對于傳統(tǒng)認(rèn)為西方技藝是“奇技淫巧”和傳統(tǒng)的“以夏變夷”的思想具有進(jìn)步性，跳出圣學(xué)，觸動了封建專制的思想基礎(chǔ)，平衡了感情和理智。維護(hù)傳統(tǒng)體制和僅僅認(rèn)識到技術(shù)層面具有局限性。洋務(wù)派思想：洋務(wù)派思想的政治啟蒙價值：主張積極應(yīng)付變局，改變統(tǒng)治方式。自強(qiáng)求富，中體西用，攘外安內(nèi)。洋務(wù)派思想的破產(chǎn)及其影響：是中國思想演變過程中必不可少的一環(huán)。符合順應(yīng)近代中國追求民族復(fù)興的歷史發(fā)展潮流。太平天國領(lǐng)袖的政治思想基本思想內(nèi)容：天國理想與平等正義思想：借用上帝的絕對權(quán)威樹立自身權(quán)威；借用基督教原義“原罪”這一平等觀念，引申為人與人的關(guān)系平等；將天國理想搬到人間?！短斐锂€制度》：（1）經(jīng)濟(jì)制度：平均主義的土地所有制；（2）社會政治制度：集農(nóng)業(yè)軍事教育政治功能于一體。后期《資政新篇》：正視西方社會、政治、法律制度的長處，向西方學(xué)習(xí)。上承洋務(wù)派思想，下啟戊戌維新，涉及技術(shù)物質(zhì)，又觸及制度。評價：近代性與革命性：“平等”、“天國”思想徹底決裂與中國傳統(tǒng)思想體系，否定儒家思想、倫理綱常，具有批判精神。獨(dú)特性：第一次利用異質(zhì)文化來論證革命的合法性。宗教精神：利：神意具有不可驗證性，利于凝結(jié)力量，樹立權(quán)威；弊：不可實(shí)現(xiàn)性導(dǎo)致懷疑和不持久；解魅和世俗化有難度；神性與人性本身存在沖突：絕對權(quán)力讓人腐敗。對儒家文化既反叛又路徑依賴：原因在于傳統(tǒng)文化對人的強(qiáng)大塑造力；也是維護(hù)自身權(quán)威的需求。第三章改良思想——康有為一、改良思想的社會背景：洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)，中體西用失??；談西學(xué)已蔚然成風(fēng)；資產(chǎn)階級壯大。早期改良派的主要觀念：鼓吹天賦人權(quán)、反對君主專制。（如胡禮垣、何扁提倡民權(quán)）主張體用兼學(xué)，采用君主立憲制度。（如張樹聲、薛福成）主張商戰(zhàn)固本、增加國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力?？涤袨樗枷氲男纬桑骸洞笸瑫返耐瓿桑钪嬗^和哲學(xué)思想體系漸成熟。上書變法，創(chuàng)辦萬木草堂：改良思想產(chǎn)生。托古改制：破舊以立新。斥古文經(jīng)為偽經(jīng)，將保守孔子改造成改革的孔子?？涤袨樗枷氲恼軐W(xué)基礎(chǔ)：宇宙觀：以“元”為本，“變?yōu)樘斓馈鄙鐣^：人心為“仁”，仁是社會本“元”。人性論：天生平等、獨(dú)立、自由。哲學(xué)觀對康有為政治思想的影響：以元為本的宇宙觀看到了萬物的統(tǒng)一性，為構(gòu)建大同社會奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；“變?yōu)樘斓馈蓖茖?dǎo)出改良變法和社會發(fā)展的思想；“仁”強(qiáng)調(diào)人的平等，反對專制，也導(dǎo)致溫和改良的思想?？涤袨榈乃枷耄嚎涤袨榈摹叭肋M(jìn)化論”：借用了傳統(tǒng)公羊?qū)W派的“三世進(jìn)化說”，即所傳聞世、所聞世和所見世?？涤袨榈摹叭馈保簱?jù)亂世→升平世→太平世將孔子塑造成歷史的立憲者，這三世說是將來圣王變法的依據(jù)?？隙ㄉ鐣亲円走M(jìn)化的，由低到高漸進(jìn)的，大同社會（即太平世）是極樂世界，這是人類社會的普遍規(guī)律；政治上的發(fā)展由君主專制到君主立憲再到共和。評價：（1）局限性：體現(xiàn)在同馬克思唯物史觀的區(qū)別上：對歷史階段的劃分不科學(xué)；只講漸進(jìn)，是庸俗進(jìn)化論；濃厚的宿命論和迷信色彩，將孔子描述成是萬世的立憲者，而自己本身也是圣人。（2）進(jìn)步性：肯定社會的不斷進(jìn)步；為馬克思的歷史唯物史觀在中國的傳播掃清了障礙；強(qiáng)烈的社會批判意義，為改良變法創(chuàng)造了理論依據(jù)?？涤袨榈拇笸枷耄航沂旧鐣姆N種苦難和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天災(zāi)之苦、人道之苦（如孤獨(dú)、貧困、貧賤者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。大同社會的景象描述：財產(chǎn)方面：公有制。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率高，人無私產(chǎn)，皆求長生。人人獨(dú)立平等，皆為“天民”；人人自由；毀滅家庭，共妻制，社會養(yǎng)育嬰兒。全世界只有一個由議員組成的公政府，無國家、軍隊、刑罰。實(shí)現(xiàn)大同社會的步驟：去“九界”（國界、類界、家界、種界、形界、級界、產(chǎn)界、苦界、亂界）評價：代表了中國空想烏托邦思想的頂峰；具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判性；明顯的空想性和內(nèi)在矛盾：理想和行動，抑制人的無限可能性。康有為的維新變法思想：變法的必要性和迫切性：“變?yōu)樘炖怼?，現(xiàn)實(shí)中國面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，但人類社會是以“仁”為本，不能革命。變法的手段方式：漸變。在維護(hù)君主制度的前提下，以小康之義行維新。變法的內(nèi)容：全變，政治經(jīng)濟(jì)軍事等全方位都要變。改良思想——梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同梁啟超的思想：自由民權(quán)的思想：對專制制度批判，主張“興民權(quán)”→“興國權(quán)”的途徑，而專制制度阻礙了這一進(jìn)程。批判包括：專制制度摧毀人的廉恥心，導(dǎo)致人格卑下，國家成為“無恥之國”；專制摧毀人的政治能力；專制摧毀人的責(zé)任心與公益心。民權(quán)方面，主張人民參政，“以群術(shù)治群”，制度上主張君主立憲。自由方面，認(rèn)為自由與奴役相對，認(rèn)為最重要的自由式民族自由和政治自由。帶有明顯的被壓迫者的色彩，認(rèn)為要敢于爭取權(quán)力而取得自由。從愛國主義為出發(fā)點(diǎn)，自由式強(qiáng)國手段，重視團(tuán)體自由。現(xiàn)代國民教育思想：“欲興民權(quán)必先開民智”、開民智只能靠教育。培育新民，梁啟超的新民觀：有新的國家觀和世界觀。由落后的部民到國民水準(zhǔn)；“對于一身、朝廷、外族、世界都要知有國家”；有正確的群己觀和權(quán)利義務(wù)觀。首先人要獨(dú)立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；有起碼的政治道德和政治能力。（此處提到了中產(chǎn)階級）維新變法思想：全變、盡變的變法思想：變法的哲學(xué)基礎(chǔ)：進(jìn)化論。內(nèi)容上梁啟超接受了康有為的“三世進(jìn)化說”，但又提出“三世六別”，即，第一階段是多君為政的時代，分為“酋長之世”和“封建及世卿之世”兩小階段；第二階段是一君為政的時代，相當(dāng)于據(jù)亂世，分為“君主之世”和“君民之世”兩個小階段；第三階段是民為政的時代，相當(dāng)于太平世，分“總統(tǒng)之世”和“無總統(tǒng)之世”。批判洋務(wù)派：只變技術(shù)，舍本逐末；只知變法不知變?nèi)?；只知稍變，不知全變。憲政思想：君主立憲符合國情。（國會、選舉、政黨）嚴(yán)復(fù)的政治思想：對經(jīng)驗論與進(jìn)化論的介紹：推崇經(jīng)驗論和歸納法，注重實(shí)證；嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想來源于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進(jìn)化論，認(rèn)為西方民智發(fā)達(dá)的主要原因在與競爭，競爭又是由于地理環(huán)境決定的（西方地勢零碎），為了避免淘汰，應(yīng)該“與天爭勝”。政治自由觀：自由為體，民主為用.自強(qiáng)保種，提高國民素質(zhì)的先決條件在于提倡平等自由、尊重個人獨(dú)立，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和個性；主張通過教育開民智，新民德；反對全面改革，連維新、君主立憲都不贊成。譚嗣同《仁學(xué)》的政治思想：哲學(xué)基礎(chǔ)：“以太”和“仁”為核心的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上。“仁”即為通、變，從“仁”的角度出發(fā)，得出否定一切倫理綱常和專制制度的結(jié)論。同時反對禁欲主義，反對崇儉。思想內(nèi)容：政治關(guān)系上強(qiáng)調(diào)民貴君輕，以民為本。主張絕對平等自由的社會，是一種激烈的顛覆性的絕對理想，傾向于徹底變革，思想實(shí)際上已經(jīng)走向了革命和反滿的道路，認(rèn)為民主不是西方所獨(dú)有的，而是中國應(yīng)辦之事。評價：思想來源廣：吸收了西方自然科學(xué)、中國傳統(tǒng)的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理學(xué)“萬物一源”思想、墨家道家佛教思想等；徹底的批判精神；比較矛盾駁雜。資產(chǎn)階級革命思想——鄒容，章太炎鄒容《革命軍》1、鼓吹革命，宣傳自由民主思想，批判專制的腐朽黑暗和專制制度下國民的劣根性（也就是奴性：無主性、無國性、無種性）；提出革命成功之后需要進(jìn)行國民教育徹底改造這種劣根性；2、批判專制制度下的知識分子毫無靈氣；3、熱情歌頌資產(chǎn)階級自由平等、天賦人權(quán)的原理，闡述了革命的政治綱領(lǐng)：仿效美國憲法，建立民主共和國。章太炎思想：（一）一生多變，從維新到革命，民族主義是其基本主張，后又轉(zhuǎn)入消極，倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)。主要思想有：反滿革命思想：認(rèn)為異族入主中原給中華民族帶來深刻危機(jī)，暴力革命是標(biāo)本兼治的良藥，能開民智，去舊俗，不能害怕流血犧牲；悲觀主義的“俱分進(jìn)化論”：認(rèn)為人類社會是善與惡，苦與樂同時進(jìn)化；個人主義的國家觀：個人對于社會無義務(wù)，是一種徹底的個人主義。否定國家的合理性，主要觀點(diǎn)有：=1\*GB3①個人是實(shí)有的，而國家是虛有的，無“自性”（即實(shí)在性和獨(dú)立性）；=2\*GB3②國家的產(chǎn)生沒有合理性，是由于某些人“個人的私事”而產(chǎn)生，國家也不神圣；=3\*GB3③任何政府都是惡的力量，無高下之分；=4\*GB3④“愛國為迷妄，建國為悖亂，救國為猥賤”，愛國救國建國這些行為都是不合理的，因為國家本身都是虛無的；=5\*GB3⑤提出取消國家的“五無境界”：無政府，無聚落，無人類，無眾生，無世界；反對代議制，主張直接民主制：他的目標(biāo)是建立一個沒有議院、直接民主、經(jīng)濟(jì)平等、注重法制的資產(chǎn)階級共和國。批判代議制包括：=1\*GB3①中國人多，無操作性；=2\*GB3②代議制以納稅額為限，“上品無寒門”；=3\*GB3③不能反映民意。為實(shí)現(xiàn)民主平等，提出“四法”：均分土地、官辦工場、限制相續(xù)（即遺產(chǎn)）、解散議員。章太炎思想的不足：強(qiáng)烈的虛無主義思想，來源于極端個人主義和佛教；絕對的完美主義理想，導(dǎo)致否定一切；極端，且情緒化。孫中山的三民主義思想三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)：民生史觀吸收了進(jìn)化論；所謂“民生”，即“人類求生存”的問題，這是社會進(jìn)化的原因；人類為滿足生存的手段不是靠競爭，而是合作，這是社會進(jìn)化的法則；提出人類社會經(jīng)歷四個階段：遠(yuǎn)古洪荒時期（政治野蠻）→漁獵時期（政治神權(quán)）→游牧?xí)r代（政治國家和君權(quán)）→工商時期（政治民權(quán)）毛澤東批判這是一種“二元論”或“唯心論”。前期三民主義的內(nèi)容：民族主義：內(nèi)容：既對外，又對滿，且對滿是中心。提倡國族主義，反對家族和宗族主義，以喚醒民族意識和愛國主義；提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如忠孝、仁愛、信義、和平。評價：整體上比較狹隘，帶有更多的種族排斥和漢族中心思想。民權(quán)主義：即人民主權(quán)。包括：精神原則：主權(quán)在民。提倡民權(quán)與自由平等、博愛，實(shí)行民治、民享、民有的共和政體；“五權(quán)憲法”思想：立法、行政、司法、監(jiān)察、考試五權(quán)獨(dú)立，以平衡自由與秩序；建設(shè)民主憲政國家的三大步：軍政、訓(xùn)政、憲政。民生主義：即解決人民生活。途徑是進(jìn)行社會革命，收歸土地歸社會所有，核定地價，平均地權(quán)。但多是口號，沒有可操作性。后期的三民主義思想：（與“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策相關(guān)）民族主義：著重強(qiáng)調(diào)了民族解放和反對帝國主義；民權(quán)主義：否定了代議制，提出了“直接民權(quán)”和“權(quán)能分治”的政治體制構(gòu)想：人民有“四權(quán)”（選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)議權(quán)）政府有“五治”（即五權(quán)憲法思想中中的五權(quán)），二者結(jié)合；民生主義：除平均地權(quán)外，提出“耕者有其田”的口號，但方法不具體；又提出“節(jié)制資本”。思想評價：歷史地位：這一理論通過實(shí)踐推翻帝制，使民主共和深入人心；爭取民族獨(dú)立、建設(shè)現(xiàn)代民族、民主國家，切合政治發(fā)展的主題和廣大民意；沒有照搬西方，如“五權(quán)分立”、直接民權(quán)思想，也對資本主義國家的虛假性有了一定的認(rèn)識。局限性：=1\*GB3①社會革命方面有濃厚的空想社會主義色彩，不具有可操作性；=2\*GB3②肯定民權(quán)，但又不信任人民的政治能力，過分夸大了對民眾的訓(xùn)練作用。=3\*GB3③對自由理解較為膚淺，認(rèn)為中國自古以來就不缺個人自由，而是缺國家自由；=4\*GB3④權(quán)能分開有一定的局限性，使得政府被架空，“民主的悖論”的體現(xiàn)。=5\*GB3⑤,民族主義，黨治主義與自由主義、民權(quán)主義之間存在內(nèi)在的緊張與沖突，取得政權(quán)后可能“久假不歸”。戴季陶的三民主義思想民生本體論：在孫中山民生史觀的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，使其成為戴季陶三民主義思想的核心，更具唯心色彩，比孫中山走的更遠(yuǎn)。民生本體論的內(nèi)容包括：批駁馬克思所說的關(guān)于社會進(jìn)步的動力是社會基本矛盾的觀念，肯定民生史觀，認(rèn)為發(fā)展民生、順應(yīng)人民的生存欲望是歷史的必然要求；民生要滿足六大需求：衣食住行育樂；民生是三民主義的核心?？讓O道統(tǒng)說：三民主義是孔孟之道的發(fā)揚(yáng)；孔子和孫中山思想的契合點(diǎn)正在于民生史觀，且都以仁愛為基礎(chǔ)；仁愛是革命的道德基礎(chǔ)，對于民生的“誠”是中華民族精神的原動力。“三達(dá)德”：任、智、勇→“三達(dá)道”：三民主義復(fù)古主義和保守主義實(shí)現(xiàn)三民主義的途徑：國民革命論國民革命即堅持“統(tǒng)一革命”的原則，聯(lián)合各階級“革命勢力”進(jìn)行革命。反對用階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的方式改造社會。具體闡述為：各階級有共同的仁愛之心，這是各階級共同革命的基礎(chǔ)；中國不存在十分清楚的階級對立，只有覺悟者和不覺悟者之間的對立，不覺悟者也可能覺悟成為覺悟者。反對國共合作，反對馬克思主義：肯定民生是歷史的中心，三民主義是真理。必然反對共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)路線；認(rèn)為國共沒有共信，沒有合作基礎(chǔ)；將馬克思主義視為西方文化加以排斥。某黨對戴季陶主義的批判：歪曲了孫中山的理論為“孔孫道統(tǒng)說”，將革命觀歪曲成了道統(tǒng)觀；試圖用仁愛去說服資本家是空想，應(yīng)該堅持唯物史觀和階級斗爭學(xué)說；闡述了中共的綱領(lǐng)路線:第一步是根據(jù)國情實(shí)行聯(lián)合戰(zhàn)線的國民革命，第二步是消滅資本主義；反駁對國共合作的攻擊，闡明共黨加入統(tǒng)一戰(zhàn)線是為了讓國民黨更加革命化，增加國民黨的工農(nóng)成分。國共存在共信，即反帝反封，且三民主義能代表部分工農(nóng)的利益。戴季陶主義形成的社會根源和思想根源：社會根源，：孫中山提出的三大政策以及隨后而來的國共合作。戴季陶接受的舊式的倫理道德，對傳統(tǒng)文化易產(chǎn)生親和力；思想來源：孫中山的三民主義，根據(jù)自己的反共需要加以發(fā)揮。評價：片面強(qiáng)調(diào)了上哪民主義和國民革命的獨(dú)占性，十分獨(dú)斷和危險。“五四”前后的一些思潮新文化運(yùn)動內(nèi)容包括：文學(xué)革命，道德革命，打倒孔家店，個性解放，提倡科學(xué)民主；評價：深刻，啟蒙了“五四”運(yùn)動。無政府主義（又稱安那其主義）（一）思想由來：西方：葛德文和斯蒂娜是先驅(qū)，蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金提出了系統(tǒng)的無政府主義；中國：道家無為而治的思想，儒家對大同社會的憧憬；百姓受專制之害，對國家反感情緒。（二）主要流派和思想：1、辛亥革命以前，日本和巴黎的兩派留學(xué)生，即天義派和新世紀(jì)派，代表人物分別有張繼、劉師培和李石贈、吳稚輝；兩派的區(qū)別在于：（1）革命成功后的目標(biāo)不同：復(fù)古色彩←→更高階的革命；（2）革命依靠的力量不同：農(nóng)民←→會黨。2、辛亥革命后，劉師復(fù)一派：目標(biāo)：建立“十三無”的社會：無地主、資本家、首領(lǐng)、官吏、代表、家長、軍隊、監(jiān)獄、警察、裁判所、法律、宗教、婚姻；具體主張：絕對自由，反對政權(quán)和權(quán)威；消滅私有制，建立共產(chǎn)主義制度，無家庭和婚姻；實(shí)現(xiàn)手段上主張傳播思想，采用激進(jìn)的辦法，比如暗殺。五四時期：高潮時期幾乎絕大多數(shù)早期的馬克思主義者都接受過這種思想。有正統(tǒng)派、新虛無主義、新村主義、工讀互助派。無政府主義的破產(chǎn)：理論的空想性，不可操作性，逆時代潮流，不可持久。基爾特社會主義：理論來源：潘蒂、霍布遜和柯爾。希望通過發(fā)揮同業(yè)工會的參政作用，使工人階級獲得自治權(quán)，是一種改良主義思潮?；舨歼d的社會主義理論：前提是任何社會都應(yīng)該尊重個人意志為立足點(diǎn)，任何人對政治事務(wù)都有自主權(quán)，要建立產(chǎn)業(yè)自治的基爾特制度，使工會成為責(zé)任團(tuán)體，和國家進(jìn)行合作；柯爾：批判代議制民主的虛偽，主張應(yīng)該采用職能民主制，認(rèn)為真正的民主只能在同行業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。傳播原因：資本主義的弊端在一戰(zhàn)中暴露出來，社會主義思潮興起；基爾特社會主義批判資本主義，主張溫和改良的勞資合作；十月革命的刺激；羅素、梁啟超和張東蓀等人的傳播。中國基爾特社會主義者思想的主要內(nèi)容：認(rèn)為這是改造中國最理想的方案：既看到了社會主義取代資本主義的趨勢，又看到了十月革命過于激烈；要實(shí)現(xiàn)基爾特社會主義，必須先發(fā)展資本主義：認(rèn)為中國的基本問題和矛盾是貧困問題；主張在發(fā)展資本主義的過程中貫徹基爾特社會主義精神：即階級調(diào)和，勞資合作；反對科學(xué)社會主義在中國的傳播：認(rèn)為中國暫時不夠資格談階級斗爭和無產(chǎn)階級專政。破產(chǎn)：建設(shè)資本主義的主張得不到呼應(yīng)；漸進(jìn)的道路得不到支持。以胡適為代表的自由主義思潮對自由主義的界定：建立在個人主義基礎(chǔ)之上，主張個性解放和個體自由，同時又提倡科學(xué)民主，反對專制制度和精神奴役。胡適的政治思想：哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)驗主義和進(jìn)化論實(shí)驗主義：又稱實(shí)用主義或工具主義，以詹姆士和杜威為代表，主要觀念是存在即有用，真理等于有用。給予胡適以實(shí)證的、懷疑主義的思想方法論啟示，形成自由主義的思想原點(diǎn)。進(jìn)化論：胡適給予胡適以人類社會和生物進(jìn)化一樣在漸進(jìn)累積的過程中取得進(jìn)步的啟示。胡適政治思想的內(nèi)容：個人主義：強(qiáng)調(diào)個人優(yōu)先，是自由主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；易卜生：在易卜生的創(chuàng)作過程中，無論是題材的選擇、主題的表現(xiàn)、人物的塑造，還是細(xì)節(jié)的描寫，都放射出積極的人道主義理想的光輝和強(qiáng)烈的社會批判鋒芒。胡適強(qiáng)調(diào)的個人主義：個人與社會方面，提倡社會對于個人的包容；個人方面，提倡個性主義，個性解放和自由；敢于自己負(fù)責(zé)，敢于獨(dú)立思考，“救出自己”，不怕付出代價。強(qiáng)調(diào)政治自由：胡適認(rèn)為自由主義有四方面的內(nèi)容：一是自由本身，包括宗教信仰、思想和議論出版的自由；二是政治自由，民主政治；三是容忍反對黨，保障少數(shù)人權(quán)利，尊重少數(shù)人的基本自由；四是自由主義含有和平改革的思想，即和平轉(zhuǎn)移政權(quán)。胡適認(rèn)為東方自由主義的運(yùn)動始終未抓住政治自由，而是太強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自由。改良主義的基本政治主張：主張由來：哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)驗主義和進(jìn)化論；中國現(xiàn)狀：落后，存在“五鬼”（貧困、疾病、愚昧、貪污、擾亂）否定革命：胡適眼里革命相對于改良的問題更大，實(shí)際操作中往往流于暴力革命，盲動而危險；中國人的政治能力不夠，只會破壞不會建設(shè)；革命往往是根據(jù)一些主義和理論發(fā)動的，胡適認(rèn)為空談主義是自欺欺人；此外，凡是主張徹底改革的人，政治上必然走向暴力專制的道路?！昂谜髁x”和人權(quán)觀念：“好政府主義”簡單理解就是好人參政和建立一個好的政府；人權(quán)方面，批判國民黨一黨專制下侵犯了人權(quán)，又從人權(quán)談到了思想自由；關(guān)于中西文化的觀念：對于中國傳統(tǒng)文化的基本否定；反對“東方的精神文明——西方的物質(zhì)文明”兩分法；中西文化的自然折中論：胡適認(rèn)為主觀上要支持全盤西化，不用擔(dān)心這會湮沒中國的文化，因為在全盤西化的過程中，文化的惰性會自然而然地調(diào)節(jié)中西方文化。對于孔子的評價：反對作為歷史統(tǒng)治工具的孔子，而對其本人評價較高，認(rèn)為他是革新者。對自由主義的評價：歷史地位：產(chǎn)生過一定的實(shí)際影響，相對于封建主義和專制主義具有歷史進(jìn)步性，在馬克思主義到來之前，為中國思想界注入了新的活力。困境：自由主義本身存在困境。它是以自由經(jīng)濟(jì)和私有制為依托的，但私有制本身存在很多問題；適應(yīng)不了當(dāng)時反帝反封建的迫切國情；身處民族危機(jī)中，不能保證學(xué)術(shù)獨(dú)立；=4\*GB3④自由主義伴隨西方武力傳入，與民族主義存在一定的糾葛。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派鄉(xiāng)村建設(shè)派概念界定：不是一個統(tǒng)一的政治派別，而是對從事鄉(xiāng)村教育或鄉(xiāng)村建設(shè)以謀求社會改良的一批人的統(tǒng)稱，實(shí)際上有很多的類型。鄉(xiāng)村教育主要由平民教育和村治運(yùn)動演變而來。晏陽初的平民教育思想和實(shí)踐：認(rèn)為改造中國的根本出路在于掃除文盲，發(fā)展平民教育；人民存在“四大病患”：愚窮弱私。和胡適的“五鬼”、張東蓀的“四病說”類似；提出以“三大方式”進(jìn)行“四大教育”，配合“四大建設(shè)”的主張：三大方式：學(xué)校、家庭和社會。四大教育：文藝、衛(wèi)生、生計、公民教育。四大建設(shè)：文化、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、政權(quán)建設(shè)。實(shí)踐：定縣實(shí)踐。各村建學(xué)校，力求所有人納入到教育體系中；設(shè)立社會自我教育組織，培育公民意識；設(shè)醫(yī)院、普及科普知識。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論：中西文化觀：哲學(xué)基礎(chǔ)：吸收了王陽明的心學(xué)和柏格森的生命哲學(xué)，認(rèn)為宇宙是一個“大生命”，一切自然和社會歷史都是大生命的無盡的創(chuàng)造，意欲是社會文化存在發(fā)展的源泉；認(rèn)識論上崇尚直覺，貶低理性；人生哲學(xué)方面，是一種樂觀主義的人生觀。文化的“三路向”說：文化的起源：人們滿足意欲、解決沖突的方式或過程構(gòu)成了文化；人生面臨三大類問題：人對于物的關(guān)系：人為了生存改造自然，意欲順應(yīng)需求，是向前的；B、人和人的關(guān)系，應(yīng)從天人合一、人我不分的角度把握，調(diào)和意欲，是持中的；C、人和自我的關(guān)系，精神無限，肉體有限，需要禁欲來解決這一沖突。三大問題導(dǎo)致三種不同的解決方式，形成三種不同的文化：西方屬于第一種文化，重視對自然外物的改造，意欲向前的取向產(chǎn)生個人利己主義的科學(xué)、民主；（推到重建房子）B、中國屬于第二種文化，反省內(nèi)求，追求人生自得和人際關(guān)系的和諧；（修補(bǔ)房子）C、印度屬于第三種文化，追求精神升華。（無改善房子的欲望）中國文化的地位和前途：三種文化不存在高下之分，只看哪一種更合時宜，西方文化已經(jīng)走到盡頭，下一步將會走中國的路，進(jìn)入儒家文化復(fù)興的時代。復(fù)興中國文化之路：鄉(xiāng)村建設(shè)理論認(rèn)為文化失調(diào)是中國一切問題的根源，外部資本入侵是中國鄉(xiāng)村破產(chǎn)的外部條件，外力引發(fā)和模仿造成了文化失調(diào)，文化失調(diào)表現(xiàn)出來就是社會構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法；主張從復(fù)興中國固有的儒家文化入手，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，謀求政治上的出路；反對走民主道路，因為中國的精神知足不爭、缺乏利己主義；反對社會主義和階級斗爭，認(rèn)為缺乏條件，面對三難：革命基礎(chǔ)、對象、統(tǒng)一理論難。有復(fù)古的色彩，但不是全面復(fù)古，一味排外，既復(fù)興中國文化，又吸取西洋長處。走以鄉(xiāng)村建設(shè)為中心復(fù)興中國文化的道路。鄉(xiāng)村建設(shè)包括政教富衛(wèi)，核心是創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，建立政教合一的鄉(xiāng)村基層組織，重建儒家或具有倫理情誼的社會。評價：學(xué)理上，對于造成不同文化道路的解釋原因過于籠統(tǒng)，并歸于偶然。（西方也有利他主義、禁欲主義；東方也有散漫自私、缺乏公共精神）實(shí)際操作層面，用意欲來解釋社會歷史和