2023年實(shí)用的師說教案三篇

2023年實(shí)用的師說教案三篇師說教案篇1

1、了解有關(guān)“說”的文體學(xué)問，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，駕馭、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特別用法、特別文言句式

3、了解文中所采納的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言學(xué)問

2、老師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱忱，古為今用，樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣

教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)課文其次段，學(xué)習(xí)并駕馭本文正反對(duì)比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語

教學(xué)難點(diǎn)：

正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

教學(xué)設(shè)想：

1、教學(xué)思想：以老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采納老師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析探討法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延長(zhǎng)法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思索為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深化課文，仔細(xì)思索，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）

課時(shí)支配：

一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、檢查預(yù)習(xí)：

通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)狀況。

（出示內(nèi)容見教案后附件部分）

二、情境導(dǎo)入

老師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的敬重；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比方成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種狀況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋俗?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的志氣和斗爭(zhēng)精神。

三、作者簡(jiǎn)介、解題

1、作者簡(jiǎn)介

三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代聞名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大確定。

②“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主見語言要新奇。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，最終把文體從六朝以來的`浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

③“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣概磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格--氣概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）

2、解題

“說”是一種爭(zhēng)論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

1、朗誦點(diǎn)撥

（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）老師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的留意事項(xiàng)

留意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；留意課文其次段的語氣重音改變，要讀出韓愈文章氣概磅礴，感情充足的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑探討溝通，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深化了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

（學(xué)生探討溝通，老師明確）

“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

從課文的最終一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說》？

可以總結(jié)為三個(gè)緣由：

①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②他不拘于時(shí)，學(xué)于余

③能行古道

以上三個(gè)方面都是緣由，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人或許不多，但肯定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的緣由是不拘于時(shí)和能行古道。

文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互探討完成答案，老師總結(jié)明確）

古人從師之道--古之學(xué)者必有師且無常師

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的學(xué)問淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”。

古人如此的注意從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

擇師的原則：

①是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也

②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分凹凸貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不肯定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不肯定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，具體地呈現(xiàn)了擇師的原則。

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許很多多的勝利者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，信任這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

師說教案篇2

《師說》語文教案舉薦

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時(shí)：3

第一課時(shí)

一、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

三、導(dǎo)入新課

1、板書課題

2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)當(dāng)吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣?！?/p>

4、文體：“說”，爭(zhēng)論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

①留意以下部分字的讀音。

句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫

②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？

第一段：正面闡述從師的重要性。

其次段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

第三段：援引圣人從師的看法，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說明寫作的緣起。

6、小結(jié)全文。

四、作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、思索（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

其次課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、解析論證過程、論證方法。

2、駕馭字詞、疏通全文。

內(nèi)容步驟：

一、檢查上堂作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述①老師的職責(zé)

②為什么從師

③以什么人為師

其次段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師圣益圣

今之眾人——不從師愚益愚

愛其子——擇師惑矣，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫作緣由。

論證方法：

⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來，探討確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

附：其次段論證方法簡(jiǎn)表

其次段分論點(diǎn)

士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

論據(jù)

（三個(gè)對(duì)比）

對(duì)比

作者爭(zhēng)論抒情

正確看法

錯(cuò)誤看法

論據(jù)（1）

（縱比）

古之圣人……

猶且從師而問

今之眾人……

而恥學(xué)于師

是故圣益圣……

其皆出于此乎

論據(jù)（2）

（自相沖突）

愛其子，擇師而教之

與其身也，則恥師焉

惑矣，吾未見其明也

論據(jù)（3）

（橫比）

巫醫(yī)樂師百工

不恥相師

士大夫之族

位卑，官盛

嗚呼，師道之不復(fù)

……其可怪也歟

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

批判中闡明總論點(diǎn)

三、重點(diǎn)詞

1、實(shí)詞

①學(xué)者：古義：求學(xué)的人

今義：有很高學(xué)問的人

②受——授③知——智

④眾人：古義：一般的人

今義：大多數(shù)人

⑤下：低下。

⑥惑：A、疑難問題。B、糊涂

⑦不齒：看不起。

不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

⑧嘉許：贊許。⑨貽：贈(zèng)送。⑩攻：探討。

⑾道：道理。傳道受業(yè)解惑也。

風(fēng)尚。師道之不傳也久矣。

⑿師以……師：我從而師之

學(xué)習(xí)：不恥相師

從師：則恥師焉

老師：弟子不必不如師

四、作業(yè)

1、翻譯課文

2、背誦其次段

3、課后練習(xí)二、三、四

第三課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、虛詞、活用詞、句式

2、相關(guān)文化常識(shí)及背誦

內(nèi)容及步驟

一、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)：

1、背誦其次段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

2、默寫填空并翻譯：

每人一句，默寫出原文并翻譯：

①作者闡述老師職責(zé)的是：

②韓愈認(rèn)為從師的原則的是：

③作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的看法后發(fā)表了什么感慨？

三、詞句

1、活用：

①吾從而師之：名——意動(dòng)。

②吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>

③無貴無賤，無長(zhǎng)無少：形——名。

④恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。

⑤圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥小學(xué)而大遺：形——名。

⑦不恥相師：形——意動(dòng)。

⑧孔子師郯子：名——意動(dòng)。

2、虛詞：

①之：古之學(xué)者

巫醫(yī)樂師百工之人

道之所存

句讀之不知

人非生而知之

②其：其為惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

與其身也

其皆出于此乎

③乎：在生乎吾后……

比其聞道也固先乎吾

④所以：用來……例：

……緣由例：

⑤乃：竟。例句：

⑥無：無論。例句：

3、句式：

①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）

②不拘于時(shí)（被動(dòng)句）

③學(xué)于余（狀語后置句）

四、相關(guān)文學(xué)常識(shí)：

六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

五、作業(yè)

1、基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

2、《東方高考》隨課一練。

3、背誦第三段。

師說教案篇3

教學(xué)目標(biāo):

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言學(xué)問，駕馭實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

導(dǎo)學(xué)流程：

一、了解感知

寫作背景

魏晉以來，門第制度非常嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)峻破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒哄笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于抗拒流俗，倡言師道，志氣珍貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.注音：

愚()句讀()諛()經(jīng)傳()

郯()萇()聃()蟠()巫()

2.用課文原句回答下列問題。

①老師的職能是什么?

②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

二、深化學(xué)習(xí)

1、找通假字，并說明。

(1)傳道受業(yè)解惑

(2)或不焉，或師焉

2.一詞多義

之：

①古之學(xué)者必有師

②郯子之徒

③吾從而師之

④句讀之不知

⑤六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

⑥道之所存，師之所存也

其：

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

③夫庸知其年之先后生于吾乎

④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

⑤今其智乃反不能及

⑥其可怪也歟

師：

①古之學(xué)者必有師

②十年春，齊師伐我

③吾師道也

④師道之不傳也久矣

于：

①恥學(xué)于師

②其皆出于此乎?

③于其身也

④師不必賢于弟子

⑤不拘于時(shí)

道：

①聞道有先后

②策之不以其道

③不足為外人道也

④得道者多助

⑤會(huì)天大雨，道不通

3、古今異義

⒈古之學(xué)者必有師⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：古：

今：今：

⒊吾從而師之⒋吾從而師之

古：古：

今：今：

⒌小學(xué)而大遺⒍今之眾人

古：古：

今：今：

4、詞類活用

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

2.吾從而師之：

3.吾師道也：

4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

5.是故圣益圣，愚益愚：

6.則恥師焉：

7.小學(xué)而大遺：

8.不恥相師

10.師道之不傳也久矣

5、特別句式

1)句讀之不知，惑之不解

2)恥學(xué)于師。

3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

4)師不必賢于弟子。

5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

6)不拘于時(shí)

理解分析

第一段：

①本文的中心論點(diǎn)是什么?

“古之學(xué)者必有師。”

②老師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第2段。

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

明確：承上啟下。

②“師道”指什么?

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了指責(zé)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

明確：

a.古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

b.愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?/p>

c.巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

第3段

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

明確