《師說》課件40張高中語文必修上冊(cè)

師說韓愈知人論世掌握：韓愈，（768—824），字退之，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家之首”，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。唐宋八大家：韓柳曾王歐三蘇

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）嚴(yán)正認(rèn)真更加尊奉冒著人們嘲笑侮辱以……為怪指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，拉拉扯扯增添一些言辭來誹謗他急切地4

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。師說解說從師的道理

說，古代論說文的一種?！恫渡哒哒f》偏重于敘事，《愛蓮說》偏重于抒情；《師說》偏重于說理?；A(chǔ)知識(shí)

1.重要字音。庸（yōnɡ）嗟（jiē）乎句讀（dòu）諛（yú）歟（yú）萇（chánɡ）弘師襄（xiānɡ）老聃（dān）郯（tán）子蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）之2、斷句（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。?）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、自讀課文2遍要求：大聲讀課文，慢讀，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)斷句研習(xí)第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，最終也不能理解?！摺玻号袛嗑浔磙D(zhuǎn)折，卻名作動(dòng)，有疑惑代詞，它們同“授”，傳授代詞求學(xué)的人用來……誰

生乎吾前，其聞道也固

先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語后置表遞進(jìn)意動(dòng)，以…為師本來在知道，懂得比跟從出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為師。吾師道也，

夫

庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)……也，判斷句句首發(fā)語詞哪里因此無論

我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的生年是比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高貴還是低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。思考：作者認(rèn)為“傳道、受業(yè)、解惑”三者是什么關(guān)系？目的：傳道——儒家正統(tǒng)思想手段：受業(yè)——以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典核心：解惑古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）教師作用：傳道受業(yè)解惑從師的原因和必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤無長無少論證方法：對(duì)比論證其為惑也，終不解矣生乎吾前/后，聞道先乎吾研習(xí)第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？主謂間，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的名作動(dòng)，低于意動(dòng)，以…為恥狀語后置形作名，圣人形作名，愚人語氣副詞，表揣測，大概尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出尚且一般人……的原因圣明愚昧唉，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個(gè)原因吧？

愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教他們書本的文字，幫助他們學(xué)習(xí)句讀的，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不了解句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。代詞，他們意動(dòng)從師學(xué)習(xí)語助判斷句賓語前置賓語前置標(biāo)志形作名，小/大的方面形作名，明智之處同“否”對(duì)于糊涂那些未成年男子文字有的向老師學(xué)習(xí)放棄

巫醫(yī)樂師百工之人，

不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不與同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是奇怪??！代詞，這些這類道德學(xué)問主謂，取獨(dú)趕得上語氣副詞，表感嘆各種工匠意動(dòng)，以…為恥他諂媚不與同列竟然反而語氣助詞，表感嘆

研讀第2段，韓愈在本段批評(píng)了哪幾類“恥學(xué)于師”的“今人”，這些人有何表現(xiàn)？韓愈是如何批判的？古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明師道之不傳

正反對(duì)比論證

研習(xí)第三、四段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝

經(jīng)

傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以

貽之。

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們都比不上孔子才德優(yōu)秀。孔子說：“幾個(gè)人一起走，那么其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過弟子，懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有各的專門研究，如此罷了。這類不一定這樣固定的意動(dòng)，以…為師才德優(yōu)秀比得上那么超過學(xué)術(shù)技藝孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

（孔子事例）孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！?/p>

（孔子名言）“圣人無常師”弟子不必不如師，師不必賢于弟子論證方法：舉例論證引用論證

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝

經(jīng)

傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以

貽之。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。被動(dòng)句狀語后置《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》經(jīng)文傳文全面贊許古人從師之道來贈(zèng)送

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1、（1）本文的寫作目的是什么？請(qǐng)用原文回答。

（2）韓愈寫這篇文章的根本原因是什么？好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；不拘于時(shí)，學(xué)于余；余嘉其能行古道論證思路首先提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，通過分析總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；其次，通過“古之圣人”與“今之眾人”“愛其子”與“于其身”“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”三組對(duì)比論證，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的不良社會(huì)風(fēng)氣。再次，通過列舉孔子事例，引用孔子名言論述“圣人無常師”；最后，說明本文的寫作緣由。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證針對(duì)現(xiàn)實(shí)

作者觀點(diǎn)《勸學(xué)》《師說》論述的針對(duì)性課堂小結(jié)

全文通過對(duì)從師問題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。梳理表格課文主要內(nèi)容總論點(diǎn)分論點(diǎn)論證方法名言警句《勸學(xué)》從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度等方面勸誡人們要不斷學(xué)習(xí)學(xué)不可以已君子博學(xué)而日參省乎己君子生非異也，善假于物也學(xué)習(xí)要善于積累、堅(jiān)持不懈、用心專一比喻論證對(duì)比論證青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！稁熣f》通假字1、所以傳道受業(yè)解惑也2、或師焉，或不焉通“授”，傳授通“否”詞類活用1、小學(xué)而大遺2、吾從而師之3、而恥學(xué)于師4、是故圣益圣，愚亦愚形作名小的方面/大的方面意動(dòng)用法以…為師（把…當(dāng)作老師）意動(dòng)用法以…為恥形作名圣人/愚人古今異義1、古之