壯族宗族信仰的歷史與習(xí)俗祖德如山重 宗恩似深海從平果嘹歌看廣西壯族的祖宗崇拜

壯族宗族信仰的歷史與習(xí)俗祖德如山重宗恩似深海從平果嘹歌看廣西壯族的祖宗崇拜

祖先崇拜是指相信祖先的靈魂不會(huì)消失，并將成為原始自然的一部分來崇拜。(P117)祖宗崇拜是我國宗教最早的信仰形態(tài)之一,祭祀祖宗是中國幾千年流傳不息的風(fēng)俗,祖宗崇拜的形式是祭祀。我國早在殷商時(shí)代以前就有很完整而且系統(tǒng)化的祖宗崇拜儀式存在?！抖Y記·祭法》就記載:“祭法,有虞氏禘黃帝而效嚳、祖顓頊而宗堯;夏后氏亦禘黃帝而效鯀、祖顓頊而宗禹;殷人禘嚳而效冥、祖契而宗湯;周人禘嚳而效稷、祖文王而宗武王?！边@句話中的“禘”、“效”、“祖”、“宗”四字都是祭儀的名稱,“禘”、“效”用以祭祀遠(yuǎn)古的皇祖,而“祖”與“宗”則用以祭祀直系的祖宗,后來“祖宗”成為祖先的一般稱呼,原來的意義也就被遺忘了。對祖宗的信仰及對祖靈的祭祀,構(gòu)成了一種宗教的作用場。子孫如果定期祭祀祖宗,祖宗就能保證子孫的繁榮。在宗族觀念濃厚的壯族社會(huì),祖宗崇拜是最普遍和最強(qiáng)烈的信仰。壯族人認(rèn)為,人死之后,靈魂依然在奈何橋(壯人觀念中的陰陽分界)那邊生活下去。還認(rèn)為,在陰間的祖先,能給陽世的子孫福佑,平安、發(fā)財(cái),消災(zāi)除難。這就是一系列葬儀和祭祀祖先的前提和依據(jù)。在廣西壯鄉(xiāng),幾乎每家干欄廳堂正中板壁跟前,立著一個(gè)高約五尺的長條形神臺(tái),神臺(tái)下為八仙桌,是擺放祭祖供品的地方。神臺(tái)往上是神龕,稍往里凹,有遮檐,壁上寫“×門歷代宗親考妣之神位座”,下方擺一排白瓷香爐。廣西壯鄉(xiāng)逢年過節(jié)對各自家族的列祖列宗,尤其是血緣關(guān)系很近的祖宗常年焚香燒紙奉祀,以頻繁的祭祀表示后人之虔誠程度。地處桂西的百色市有田陽、平果、隆林等12個(gè)縣(區(qū)),各地壯族祖宗崇拜如今依然存在。一年的很多節(jié)日,祖先都可以優(yōu)先享受香火,其中三月三、七月十四鬼節(jié)、春節(jié)3次屬大祭。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平果嘹歌1有相當(dāng)多的內(nèi)容體現(xiàn)出了壯族的祖宗崇拜。“原始人認(rèn)為,強(qiáng)有力的生者,死后的靈魂也是強(qiáng)大的,有了強(qiáng)大的保護(hù)神,才能祈求得到更好的保佑。”(P115)平果嘹歌中,因?yàn)樽孀谠o子孫后代們“造圩”、“造刀”、“造火”(P49～51)等偉大業(yè)績而對之頂禮膜拜。我們從嘹歌中眾多的祭祖儀式歌中可見一斑。一、基本國際的“去”:色彩與文化內(nèi)涵并重壯族在“三月三”以五色糯米飯祭祀祖宗歷史久遠(yuǎn)。清代顧祿《清嘉錄》、《武緣縣圖經(jīng)》等十幾本史料中,都記載有壯族五色糯米的內(nèi)容。清代《武緣縣圖經(jīng)》載:“三月三日,取楓葉泡汁染飯為黑色,即青精飯也。”五色糯米飯又叫花米飯或青精米飯,是壯族人民最喜愛的食品之一。五色糯米飯標(biāo)志著祥瑞如意,五谷豐收。它是用糯米泡在楓葉汁、紫藍(lán)草汁(壯語叫“棵斬”)、紅草汁(壯語叫“棵些”)、黃花汁(壯語叫“花邁”)里分散染成黑色、紫色、紅色、黃色。關(guān)于五色糯米飯的來歷,居住在不同地方的壯族人有不同的傳說。流傳在桂西河池、宜山、都安等地的《三月三的傳說》就記載:傳說古時(shí)有個(gè)在朝廷當(dāng)官的壯族人韋達(dá)桂,他學(xué)識豐富,才能過人,十分關(guān)心壯家百姓疾苦,他的俸祿大都拿來救饑濟(jì)貧。一年壯區(qū)大旱,他力奏皇上免征皇糧。皇上因而忌恨于他,想把他除掉,一連出了幾個(gè)難題,他運(yùn)用才智對付了?；噬蠠o奈,把壯人的糧賦免了,但覺得留著韋達(dá)桂,總是一個(gè)隱患,于是下令把他監(jiān)禁。韋達(dá)桂逃回家鄉(xiāng),皇兵追來,鄉(xiāng)親連夜送他到山上楓樹林躲起來,皇兵搜山不見,放火燒山?；时吆?鄉(xiāng)親在一棵大楓樹樹洞內(nèi)找到他的遺體。那天正是三月初三,人們含淚把他葬在楓樹旁,用酒、蛋、糯米飯祭奠。頓時(shí)狂風(fēng)大作,楓葉、紅蘭草、黃杞子紛紛落在碗碟上,糯米飯呈現(xiàn)紅、黃、蘭、紫、白五種顏色。從那以后,壯族人民為紀(jì)念韋達(dá)桂,年年三月三,都在野外搭棚(因?yàn)樵谕鈫噬嘶昶遣荒苓M(jìn)家),擺五色糯米飯祭供亡靈,唱歌表達(dá)對韋達(dá)桂的懷念之情。(P86)五色糯米飯的來歷,還另有一個(gè)有趣的傳說。相傳古時(shí)候壯家村寨有個(gè)青年叫特儂,父親早已去世,他與癱瘓?jiān)诖驳哪赣H相依為命。特儂對母親非常孝順,怕她一人在家煩悶,上山砍柴或是下田插秧都背著母親同去。而每一次他都帶一大包母親最愛吃的糯米飯,讓她餓了可以隨時(shí)吃。特儂母子的這一習(xí)慣被山上的一只猴子察覺了。有一次,趁著特儂到山那邊砍柴,猴子便悄悄溜到母親身邊,把一大包熱氣騰騰的糯米飯搶走。母親無法動(dòng)彈,只能眼睜睜地看著猴子搶走了糯米飯。一連幾次都是這樣,特儂有點(diǎn)無可奈何了。看著一邊餓極了的母親,特儂隨手扯著身邊的楓葉,想著怎么不讓猴子搶走糯米飯呢?突然,特儂發(fā)現(xiàn)自己掐楓葉的手被染上了黑色,頓時(shí)靈機(jī)一動(dòng),立即動(dòng)手把楓葉割回家,搗爛后用水浸泡,得出液汁,再將糯米飯放到液汁中浸泡。第二天將被染成黑色的糯米撈起蒸煮,頓時(shí)一股清香彌漫全屋。母親在屋里喊:什么東西這么香啊?特儂興奮地說,達(dá)咩(壯語,母親),這是黑色糯米飯,多香啊!這一天正是農(nóng)歷三月初三。清晨,特儂照例帶著母親上山砍柴。他用芭蕉葉包著黑色糯米飯,并故意不包裹嚴(yán)實(shí)。那只猴子看見這么一大團(tuán)黑乎乎的東西,便以為特儂在用什么毒物誘騙它,碰也不敢碰,從此再也不來騷擾了。這一天,特儂吃了黑色糯飯,口不干不燥,也不覺得膩倦,反而覺得渾身是力,打到的柴更多了。后來,壯家人都學(xué)著特儂做黑色糯米飯,并逐漸用黃梔子、紅藍(lán)草等做成黃色、紅色、紫色糯米飯,逐步演變成如今的五色糯米飯。它成為壯家人最愛吃的風(fēng)味食品之一。除以上兩個(gè)傳說外,相關(guān)五色糯米飯來歷的故事還有很多。不同地方有不同的版本,只不過是美麗的傳說罷了。然而,從這些美麗的傳說中,便可以看出壯族是個(gè)歷史悠久、極具智慧的民族,他們的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化等相當(dāng)豐富。“紅黃紫黑四種色,染得糯米有光澤。再加白色成五種,祖?zhèn)魃V改不得?！?P15)桂西壯鄉(xiāng)也沿用了在三月三以五色糯米飯祭祖的這一傳統(tǒng)。五色糯米飯作為祭祖祭品的主角,是要精心準(zhǔn)備的,為了讓祖宗能享用上美味的五色糯米飯,壯鄉(xiāng)婦女在制作五色糯米飯花上了不少功夫。平果嘹歌《三月歌》中,詳細(xì)記述了婦女為了讓祖宗能夠在三月三那天享用色香味俱全的五色糯米飯,從二月二十七一直忙到三月三。制作五色糯米飯的情景平果嘹歌中有形象地描繪:“二月二七摘楓葉”,二月十八“楓葉舂碎曬太陽”,三月初一“楓葉舂碎放水缸”,“三月初二煮楓湯”。(P15)為了讓糯米更好看,他們還采來紫蕃藤、黃花、楓葉、紅藍(lán)草,然后“楓葉煮水得烏漿,白花煮水得黃湯;紫蘇煮水就變紫,紅藍(lán)煮來紅汪汪?！庇羞@么高超的染色技術(shù),蒸熟后的五色糯米飯肯定色香味俱全。一切準(zhǔn)備就緒,“三月初三蒸糯飯?！?P15)祭祀祖宗是第一要?jiǎng)?wù),所以,哪怕窮人沒有米,也要“三月三,討得糯飯一兩口,拿回家里拜祖宗”,“三月三,討得糯飯一兩口,拿到山上祭祖墳”(P17)可見祖宗在當(dāng)?shù)厝诵闹械奈恢?。三月三早?當(dāng)香噴噴的五色糯米飯蒸熟,壯鄉(xiāng)全家男女老幼傾巢而出,帶上豐富的祭品,到先祖墳頭清掃墓地、祭祀,并由長者宣講祖?zhèn)骷沂?、族?guī)。在祭祀儀式上,每個(gè)人的祈福是不一樣的。用當(dāng)?shù)厝说脑捳f剛出生不久的嬰兒參加掃墓是向祖宗表明家族又添丁了,家族得到了繁衍;而已婚而未生孩子的夫婦則“乞求祖宗送個(gè)女,來把伯父當(dāng)娘親?！薄捌蚯笞孀谒蛡€(gè)女,從小就會(huì)繡鴛鴦?！薄捌蚯笞孀谒蛡€(gè)仔,能扶犁耙頂父親?！?P17)總之,就是希望通過祭祀,讓祖宗的在天之靈能時(shí)時(shí)刻刻護(hù)佑自己,給自己帶來吉祥如意。二、學(xué)說上說,“發(fā)酵”保護(hù)方式主要在于“野鬼”和“孤魂”在中國,鬼節(jié)又稱盂蘭節(jié),中元節(jié),日期是農(nóng)歷七月十五,是我國三大冥界重要節(jié)日之一。鬼節(jié)源于目蓮救母的故事:“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,于是求教于佛,為說盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！睘榱思o(jì)念目蓮的孝心,佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”,即我們現(xiàn)在所說的“鬼節(jié)”。那為何壯族把這個(gè)節(jié)提前一天過呢?傳說宋朝末年,廣西壯族人正準(zhǔn)備過中元節(jié),不料元軍大舉進(jìn)軍嶺南,為避戰(zhàn)亂,廣西的百姓就提前一天過節(jié),并沿襲至今(P23)。在壯族地區(qū),壯人將農(nóng)歷七月十四稱為“鬼節(jié)”,也叫“七月半”、“七月節(jié)”。顧名思義,“鬼節(jié)”因節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容有關(guān)而得名。壯族民間傳說:人死后都變成鬼,并都到天上去,由“天上”管著;只有到七月初七至十五,才能“放假”回到人間“探親”。祭拜“家鬼”,這是人們對祖宗寄托思念的活動(dòng)。至于無家無親的“孤魂野鬼”就只能在荒野上游蕩,所以在這個(gè)時(shí)段里,人們不能在外面閑逛,免得被“野鬼”拉去做替身,故又稱“躲鬼”。同樣是祭祖,為什么三月三是野祭,而七月十四是家祭呢?民間認(rèn)為七月初一地府開了鬼門關(guān),放鬼回生前的家去。這一次他們逗留的時(shí)間不短,直到七月三十,地府收鬼,才徹底關(guān)了鬼門關(guān)。所以,死去的祖宗在農(nóng)歷七月十四這一天回家過節(jié)。還傳說農(nóng)歷七月初七地獄里的鬼都出來覓食,其中惡鬼作祟,危害甚多,所以道絕行人,家家閉門躲鬼,在家祭祀鬼神。又傳說那些非正常死亡者的鬼魂無家可歸,成為野鬼孤魂,他們四處游蕩作祟。為免遭其害,人們在這天祭祖的同時(shí),也順便祀孤魂野鬼。七月十四日壯鄉(xiāng)祭祖祭品的主角是“冥衣”。七月十四日前夕,人們就到街上買來五顏六色的紙,給祖宗裁剪各色衣服。筆者所在的家鄉(xiāng)靖西,在七月十四日上午,女性會(huì)潛心在家裁剪“冥衣”。不僅如此,為以防冥衣歸屬不明到陰間引起糾紛,人們還會(huì)在每件冥衣上寫上日期與死者姓名。各地壯鄉(xiāng)祭祖時(shí)間有點(diǎn)不一樣。有的地方十三日晚上就把“祭品”(用七色紙裁成四季衣褲鞋襪和買來的“家具”、糖果等)擺放在中堂祖宗牌位前和門前院中(給野鬼孤魂),到第二天殺雞殺鴨燉熟后拿去和“祭品”一起擺拜,燃香點(diǎn)燭放鞭炮后才能焚燒。祭祀完畢,這才能擺桌吃飯喝酒。而有的地方則在十四一大早,在廳堂的神龕下擺上各類祭品,開始大祭,先是由家長燃上香燭,供于祖宗神位前,然后喃喃細(xì)語,請祖宗饗食,并求祖宗保佑平安、豐收,最后將備好的紙衣、冥幣燒了,表示供祖宗享用之意平果嘹歌中,也有這方面內(nèi)容的描述?！捌咴吕飦矸晔?家家買紙剪神衣。窮家剪小像燕子,富家剪大滿簸箕。”(P29)雖然貧富家庭對祖宗送的紙衣大小有差別,但對祖宗供奉的虔誠心態(tài)是一樣的:“七月里來逢十四,買紙剪衣供神臺(tái);不論窮家與富戶,都拿神衣供祖奶。”(P29)而“七月莫要盼情妹,妹為十四剪紙衣”(P40)則表明這節(jié)日在當(dāng)?shù)氐闹匾?連往日癡迷于歌圩對歌的姑娘也寧愿舍棄與情人對歌的機(jī)會(huì)而全心在家為祖宗剪紙衣?！捌咴吕飦矸晔?哥去岳家要紙錢;拿來祭祖最體面,孝子當(dāng)中你冒尖?！备求w現(xiàn)出了以親家送來的紙錢祭宗祖時(shí)的自豪感。(P393)“七月十四鬼節(jié)臨,金紙銀紙剪衣巾,枕頭蚊帳樣樣有,燒紙燒錢給雙親?！笨梢哉f送給祖宗的冥品應(yīng)有盡有。(P393)由此可見,因?yàn)檠}的召喚,感情的延伸,以及對自己未來的提醒,都賦予了鬼節(jié)豐富的人文內(nèi)涵?！肮砉?jié)”是因傳統(tǒng)美德的孝心而起的。人們在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人,表達(dá)對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單,但基本上保存了鬼節(jié)淳樸的意義。即使年代不同了,燒去的禮物也不同了,但永遠(yuǎn)捎不完活著的人對遠(yuǎn)去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。三、平果機(jī)制所體現(xiàn)的祖國精神春節(jié)期間,是壯族民間祭祀活動(dòng)最集中的時(shí)間。除夕之夜祭祖歷來就是此日的一項(xiàng)重要內(nèi)容。除夕之日,人們凈掃門庭,貼對聯(lián)、貼年畫迎接祖宗神靈回家。除夕當(dāng)晚,家家戶戶要比平日提前點(diǎn)燈,在放有祖宗牌位的神龕更是燈火通明,在家的中堂八仙桌的供桌上,放滿各種各樣的供品,香煙繚繞,且此香從除夕到初二早上不斷接續(xù)。壯族的春節(jié)從大年三十至正月初一、初二,共3天。為了讓祖宗神靈與后代子孫共度佳節(jié),除夕一大早,人們便把屋里屋外進(jìn)行徹底地清掃,洗香爐這一環(huán)節(jié)更是體現(xiàn)了壯民對敬奉祖宗的虔誠。其基本過程是先把香爐里的香灰倒掉,然后用熱水浸泡新摘的柚子葉或柑橘葉,再用此水仔細(xì)地擦洗香爐,香爐干后換上用篩子篩過的新火灰,用紅紙或紅布墊上擺好。在平果嘹歌中,“富家香爐像衣柜,窮家香爐像茶杯”,“富家香爐大如桶,窮家香爐小如盅”,(P34)雖然富裕家庭與貧困家庭的香爐大小不一樣,但作為燒香祭祖的地方,大家都“過大年,清早起來換香爐,換上香爐墊紅布,再點(diǎn)新香與臘燭?！睘槌ν砩系拇蠹雷孀诨顒?dòng)做好準(zhǔn)備。而“過大年,清早起來換香爐,點(diǎn)支高香敬神祖,今年哥家有大?！眲t寄托了人們希望通過祭祖招吉納祥的強(qiáng)烈愿望。廣西凌云縣泗城一帶壯族,年初一晚十二點(diǎn)一過,人們爭先宰殺雞鴨,重煮粽粑,并按規(guī)矩放于祭祀祖先神案上:全雞全鴨置臺(tái)中央,粽子剝開置兩側(cè),其外兩側(cè)各置放一把夾有豬頭肉或豬尾并貼有紅紙之大蒜苗,先祭祖宗,后逐一祭灶王、門神、豬圈、牛欄等。這種隆重的祭祖習(xí)俗在平果嘹歌中也有描述:“正月初一天未亮,家家雞籠都掃光,雞鴨殺來祭先祖,祈盼新年降吉祥?！?P34)大年初一早晨,互相串門給各家祖宗酌酒作揖,共賀新春。初二送祖,親戚來客必帶供品,向祖宗神位進(jìn)香。四、祖宗教育功能祖宗崇拜作為我國古老的崇拜制度,曾是維系家庭、氏族的強(qiáng)大力量。在人類社會(huì)中,祖宗作為該集團(tuán)統(tǒng)合的象征具有重要的意義,祭祀不但是傳統(tǒng)倫理孝道的強(qiáng)化和升華,而且祭祖活動(dòng)本身就是一種教化,反映了中國這個(gè)以血緣為紐帶的宗法社會(huì)在倫理傳統(tǒng)上所表現(xiàn)出來的宗教特點(diǎn)。綜上所述,受到漢族文化影響的壯族,“慎終追遠(yuǎn)”的儒家人文精神融入其祭祖活動(dòng)中,強(qiáng)調(diào)“祖德、宗功”的典范性和神圣性。壯