張與中國傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)的融合與選擇

張與中國傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)的融合與選擇

張毅（1853-1926），清末著名的中國現(xiàn)代民族工業(yè)生產(chǎn)者和教育家，也是中國早期現(xiàn)代化的先驅(qū)。本文著重探討張謇在中國教育早期現(xiàn)代化中的教育實(shí)踐,以及他的教育實(shí)踐所體現(xiàn)的教育思想。19世紀(jì)下半葉,隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)由于外國資本主義的入侵而土崩瓦解,以科舉為核心的中國傳統(tǒng)教育已難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。喪權(quán)辱國之痛促使近代進(jìn)步的思想家、教育家們對(duì)中國的傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的反思與批判,中國教育的現(xiàn)代化由此拉開了帷幕。作為中國教育現(xiàn)代化先驅(qū)者之一的張謇,以開放的心態(tài),積極創(chuàng)辦新式教育。他在南通及周邊地區(qū)一手構(gòu)建了包括從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)各類學(xué)校,以及博物館、圖書館、公園、劇院等各類社會(huì)文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的大教育體系,推動(dòng)了中國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,取得了卓越成就,影響遍及海內(nèi)外。1920年6月,美國著名教育家杜威應(yīng)邀訪問南通,驚嘆張謇取得的成就,他在演講中稱“南通者,教育之源泉,吾尤望其成為世界教育之中心地也”。吳良鏞教授在對(duì)這段歷史仔細(xì)考證研究后認(rèn)為,南通是第一座由中國人自己按照近代理念全面規(guī)劃建設(shè)并取得卓越成就的城市,堪稱“中國近代第一城”。張謇興學(xué)的年代,正是近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,是中國教育史上具有劃時(shí)代意義的重要年代。張謇作為一個(gè)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的精英,他在擁抱現(xiàn)代性的同時(shí),又對(duì)中國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)給予了充分的肯定和繼承,這給我們留下了許多有益的啟示。一、張對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度中國文化發(fā)展史上有兩次偉大的理性啟蒙運(yùn)動(dòng):一次是春秋戰(zhàn)國時(shí)代以孔子興辦私學(xué)、傳播仁學(xué)思想為代表的文化啟蒙;一次是20世紀(jì)“五四”時(shí)期以“民主”、“科學(xué)”為旗幟,以“中國文化現(xiàn)代化”為目標(biāo)的文化啟蒙。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中,中國的傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了前所未有的考驗(yàn)和批判?；仡欀袊缙诘默F(xiàn)代化進(jìn)程,從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng),革命成功將近十年,然而先驅(qū)者的許多希望件件落空。張謇對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的描述是:“道德凌夷,綱紀(jì)廢墜,士大夫寡廉鮮恥,惟以利祿膺心,一切經(jīng)書,不復(fù)寓目,而詐偽詭譎之惡習(xí),因之充滿宇宙。”盡管這是站在文化保守主義者立場(chǎng)上對(duì)時(shí)局的評(píng)價(jià),但中國當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂和道德失范卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的精英們?cè)趦r(jià)值取向上走向分化。中國的一些先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為,傳統(tǒng)的精神理想在封建專制制度下被扭曲變形,以至理性的道德自覺變質(zhì)為政治屈從,本來是提升人格的道德教育異化為“吃人”的禮教,而儒家的“三綱五?！眲t是封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),缺乏文化的變革和思想的啟蒙,是近代社會(huì)政治變革屢遭失敗的根本原因。他們開始認(rèn)識(shí)到文化社會(huì)是整套的,拿舊心理運(yùn)行新制度是行不通的。新社會(huì)需要健全人格的覺悟,無論是從人本主義角度,還是從社會(huì)變革的實(shí)際需要出發(fā),清除中國傳統(tǒng)文化的障礙,都是中國走向現(xiàn)代化所必須的。這是五四前后的新文化運(yùn)動(dòng)的思想走向。而面對(duì)同樣的時(shí)局,文化保守主義者作出了不同的解讀。他們認(rèn)為社會(huì)混亂動(dòng)蕩,就象張謇所說的“詐偽詭譎之惡習(xí),充滿宇宙”,正是“一切經(jīng)書,不復(fù)寓目”,也就是拋棄中國文化傳統(tǒng)所造成的惡果。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值,體現(xiàn)在它所強(qiáng)調(diào)的秩序和和諧,通過個(gè)體的自我修養(yǎng)來化解人與社會(huì)的緊張,從而有效地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,通過心性修養(yǎng)來提高自身的道德水平,進(jìn)而改善整個(gè)社會(huì)的狀況和風(fēng)氣,因而他們認(rèn)為復(fù)歸和強(qiáng)化傳統(tǒng)價(jià)值,是抗衡由于激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)思潮沖擊所導(dǎo)致的文化失范的最基本手段。張謇在1903年的《學(xué)制宜仿成周教法師孔子說》一文中,為突破傳統(tǒng)教育的藩籬,反對(duì)中小學(xué)生讀經(jīng),但在1918年的《尊孔會(huì)第一次演說》中,他又主張“小學(xué)校即宜加授四書”。這里不能簡(jiǎn)單得出張謇晚年思想趨于保守的結(jié)論,而應(yīng)該說這是張謇站在不同的角度,面對(duì)不同的社會(huì)形勢(shì)所作出的相應(yīng)主張。因此,這里有必要將張謇對(duì)待傳統(tǒng)的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)作一番梳理。張謇在1901年所作的《變法評(píng)議》中有這樣一段話:“夫法所以行道,而法非道,道不可變,而法不可不變。日月星辰,耀明而無長度,布帛菽栗,保暖而無長品。法久必弊,弊則變亦變,不變亦變。不變而變者亡其精,變而變者去其腐,其理固然,而迫隘之計(jì)又不可以救兇亂。”這可以看作張謇社會(huì)變革的指導(dǎo)思想。他一方面強(qiáng)調(diào)“變”,且“變須得法”,另一方面又強(qiáng)調(diào)“道”不可變,因而采取了審時(shí)度勢(shì)、積極而又審慎推進(jìn)教育變革的主張。那么,張謇所謂的“道”究竟指的是什么呢?“道”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念,存在多種表述?？梢哉f,每個(gè)人心中理解的“道”都是不一樣的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的“中學(xué)為體”,所固守的主要是漢代以來儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！?。對(duì)于傳統(tǒng)的倫常,張謇也表贊同,以“五常”為主的一系列儒家道德準(zhǔn)則,在張謇的文章和言論中比比皆是,也是張謇從事道德教育的主要內(nèi)容。但是,張謇贊同傳統(tǒng)倫常,與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！?特別是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從的“三綱”并不相同。他所說的“五倫”,即夫妻、父子、長幼、朋友、君臣關(guān)系,固然是建立在傳統(tǒng)的“身分取向”原則之上的,但畢竟有現(xiàn)代“契約取向”,任何一個(gè)角色都并非處于絕對(duì)的權(quán)利或義務(wù)的地位。而“三綱”則使君臣、父子、夫妻構(gòu)成片面的、絕對(duì)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系,使得“五倫”中的“契約取向”完全褪色。張謇贊同傳統(tǒng)倫常和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡哪康囊膊槐M相同。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表張之洞,主要在于力圖維護(hù)風(fēng)雨飄搖的封建專制統(tǒng)治,他不主張改革國體,也不支持維新改良和君主立憲。張謇則不同,他重視儒家的道德倫理,主要是希望通過個(gè)體的自我修養(yǎng)來降低人與社會(huì)的緊張關(guān)系,將此看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的重要手段。并且,張謇反對(duì)現(xiàn)實(shí)的封建專制統(tǒng)治,他是清末立憲運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。張謇在1904年2月15日的日記中,有過這樣的記述:“日本全國略與兩江總督轄地相等,若南洋則倍之矣。一則致力實(shí)業(yè)、教育三十年而興,遂抗大國而拒強(qiáng)國;一則昏若處甕,瑟縮若被執(zhí),非必生人知覺之異也。一行專制,一行憲法,立政之宗旨不同耳?！逼浞捶饨▽Ｖ频牧?chǎng)再明確不過了。張謇否定封建專制統(tǒng)治,但他又要維護(hù)“道”,于是張謇追尋文化的源頭,他直接從以孔子為代表的先秦儒家那里尋找理論歸屬,試圖在更高的起點(diǎn)上回歸“三代”理想社會(huì)。張謇重視民本主義,期望通過改革政體,造就三代圣君賢相式的領(lǐng)袖人物,建立理想的新新世界?！秷蛩凑摗肥菑堝缹懹?912年的一篇重要政論,分上、中、下三篇。上篇的中心在于評(píng)述堯舜禪讓這一盛事,其核心為闡明“有天下而不與”的為君之道;中篇比較堯舜和華盛頓;而在下篇中,張謇再次強(qiáng)調(diào)“君至于有天下而不與者,堯舜之精神也”,就是說“天下為公”是堯舜禪讓的精神所在。張謇借孔子的話贊美堯舜:“善乎孔子之言曰:‘大哉?qǐng)蛑疄榫?惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名也。君哉舜也,巍巍乎有天下而不與也。”顯然,張謇極力倡導(dǎo)“天下為公”,反對(duì)封建專制。可見,張謇所謂的“道”,不是指封建綱常、封建皇權(quán)。張謇認(rèn)為不可變的“道”,可以說就是“惟堯則之”的“天”?！吨杏埂贩Q:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,“道”是社會(huì)、人與萬物生成的本源和基本準(zhǔn)則?！暗馈敝谌?便是一個(gè)人之所以為人的問題。張謇認(rèn)為教育“始于欲人之所以為人”,那么在教育變革之中,哪些可變、哪些不可變,就很清晰了。二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在繼承張謇一生致力于變革教育、開創(chuàng)實(shí)業(yè),從現(xiàn)象上看,他的教育價(jià)值觀是社會(huì)本位的。然而,張謇秉承儒家“親親仁民”的思想,以堯舜為榜樣,他一生的活動(dòng)都以人民的生計(jì)為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為教育是為了“以人文化成天下”,培養(yǎng)人格全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人,從而更有效、更切實(shí)地實(shí)現(xiàn)“天下大治”這一理想。張謇的教育思想有著更多的人文關(guān)懷,也即他所謂的“教之所成,使人可康樂,可和親,可安平”。以儒家教育為主體的中國傳統(tǒng)教育,追求人的自我完善。在儒家看來,個(gè)人道德完善是社會(huì)完善的基礎(chǔ)和起點(diǎn),因此人格完善被賦予重大的社會(huì)意義?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,先“修內(nèi)”后“治外”,公式化地表明了其意義指向。然而,儒家企盼的理想社會(huì),卻一直未能實(shí)現(xiàn),重要原因之一是其精神資源中缺乏科學(xué)和民主的文化基因。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)把“民主”和“科學(xué)”視為改造中國社會(huì)和人生的根本途徑,而不能直接衍生出民主和科學(xué)的中國傳統(tǒng)精神資源,便遭到了猛烈的批判。中國傳統(tǒng)文化在“五四”時(shí)期遭到批判的另一個(gè)原因,則是外界的政治因素。政治統(tǒng)治和倫理文化的高度統(tǒng)一,是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征所在。在長期的封建專制統(tǒng)治下,傳統(tǒng)的精神理想被不合理的政治意圖和宗法觀念所扭曲,儒家的倫理綱常成為封建專制賴以生存的理論基礎(chǔ),完善人格的道德教育則異化為“吃人”的禮教。從這個(gè)角度來看,對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的批判實(shí)際上加速了封建專制體制的瓦解。問題是:與傳統(tǒng)徹底決裂之后,中國人的心靈將向何處歸依?如果不能將一套完整的新的價(jià)值體系構(gòu)建起來,并為國人所接受,那么社會(huì)道德的失范和人們思想的混亂則是必然的后果。事實(shí)上,新的價(jià)值體系的建立,總是與原有價(jià)值體系有著某種繼承和聯(lián)系,想在整體上構(gòu)建一個(gè)全新的價(jià)值系統(tǒng)幾乎是不可能的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)距今已近一個(gè)世紀(jì)。中國百年的近現(xiàn)代史,之所以充滿了艱辛和曲折,與對(duì)傳統(tǒng)的極端化處理有著重要的關(guān)聯(lián)。今天,隨著封建制度的消亡,壓制人個(gè)性發(fā)揮的外在社會(huì)因素已不復(fù)存在,中國傳統(tǒng)教育因而獲得了彰顯其內(nèi)在永恒價(jià)值的廣闊空間。對(duì)傳統(tǒng)的再研究、再認(rèn)識(shí),以及對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新,成為當(dāng)前中國教育界的當(dāng)然使命?，F(xiàn)代化作為人類共同的價(jià)值追求,其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,而不僅僅是指科技發(fā)展或工業(yè)化?，F(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)只能是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度,而不是西化的程度。在生命的視域中,古與今、中與外,沒有明確的好與壞、先進(jìn)與落后的區(qū)分?，F(xiàn)代世界的危機(jī)實(shí)質(zhì)是人的危機(jī),在人的關(guān)懷和人格修養(yǎng)方面,中國傳統(tǒng)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。張謇強(qiáng)調(diào)“教之所成,使人可康樂,可和親,可安平”,他的教育思想正是對(duì)孔子優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的繼承。弘揚(yáng)孔子境界極高而平實(shí)簡(jiǎn)易、理想崇高而又切近生活的的“仁學(xué)”思想,在中西文化全面接觸、撞擊、互滲以至融合的時(shí)代,將有助于更新中國既成的價(jià)值系統(tǒng),并對(duì)未來人類文化的新生作出貢獻(xiàn)。三、教育救贖的起點(diǎn):張對(duì)外來的新態(tài)度會(huì)通古今,兼具中西縱觀張謇一生的社會(huì)實(shí)踐和教育實(shí)踐,可以看到張謇對(duì)待傳統(tǒng)的心態(tài)是開放的,他并不拘泥于新與舊、中與西之辯。張謇認(rèn)為:“萬物有始者有卒,教育者,有始而無卒之事也,萬物有新者有舊,教育有新而無舊之事也?！薄敖袢罩f,前日之新也;今日之新,又明日之舊也。我所為新,惡乎非人之舊?我所為舊,惡乎非人之新?夫是故厭我而徇人非新,厭常而嗜怪非新。必紬乎舊而得理,易乎舊而得安之為新。”“夫無卒者必有始,有圣人之始,有吾人之始。圣人之始,始于欲人之所以為人;吾人之始,欲師圣人所以成人之為人者而廣其成?！边@段文字反映了張謇對(duì)于新與舊的看法,充滿辯證色彩,其中“必紬乎舊而得理,易乎舊而得安之為新”以及對(duì)“有始而無卒之事”的教育之始,也就是教育出發(fā)點(diǎn)的闡述,對(duì)我們理解張謇所謂不可變的“道”極有幫助。張謇總結(jié)他經(jīng)營南通的歷程,認(rèn)為之所以取得成功,在于他不拘泥成法。用他的話說,就是“法今、法中國、法外國、亦不必古、不必今、不必中國、不必外國。察地方之所宜,度我兄弟思慮之所及,財(cái)力之所能,以達(dá)吾行義之所安。不歆于人之高且達(dá),不慕于外之新且異,不強(qiáng)人以就我,不貶我以就人;不敢畏,不欲畫,不敢遽?！彼麑?duì)于外來經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度是:“彼之法,不必盡合我也,而其善者可師,觀其若何而革?其法亦不盡適于我也,其善者亦可師。而不適者亦可資借鑒,蓋析而討之,比之斟之,則我之利病得失,洞洞若鑒,明明若炬,有心可觀矣?！睆堝酪蚤_放的心態(tài)對(duì)待各種外來的新思潮,但并不代表他能對(duì)中外思想一視同仁、擇善而從。正如列文森所描述的,中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的先驅(qū)者往往陷入這樣一個(gè)文化窘境:“他們?cè)谇楦猩蠄?zhí)著于自家的歷史,在理智上卻又獻(xiàn)身于外來的價(jià)值”。中國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的張謇,名教根基太深,因而經(jīng)常以自家的傳統(tǒng)來理解外來的價(jià)值,往往認(rèn)為外來的優(yōu)秀文化和先王之意恰好相合。張謇在《江寧同文館課藝序》一文對(duì)此有過闡述。他說:“中國一不振,則膚學(xué)末識(shí)舉詩書之大義而芻狗之,謂不足當(dāng)彼彝人之呿,而錮于舊習(xí)者,則又斤斤于先王教化政治之蹄筌,而自以為卓,彼此相笑,誕漫不可斠者,蓋又二十余年……求彝之所以為國,其法度政治所以行之之意,未嘗不與先王詩書六籍之文,時(shí)時(shí)有合,以先王之意行之,彼彝之法度政治,皆足以資中國憤發(fā)而為天下雄也。以猶夫溝猶瞀儒與貌彝者之所為行之,則先王與彝也等弊耳,安在彝之非芻狗?！边@段文字除反映出張謇在情感上執(zhí)著于自家歷史外,還對(duì)“舉詩書之大義而芻狗之”和“斤斤于先王教化政治之蹄筌而自以為卓”兩種對(duì)于傳統(tǒng)文化的極端態(tài)度提出了批判,反映了張謇對(duì)待傳統(tǒng)的健康心態(tài)。值得注意的是,這里張謇又提到了“變”與“不變”,提到了所以立本的“道”:“二帝三王之治,其變固殊,其治固異,道所以立本,雖百世可知。”經(jīng)歷中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛國恥之后,封建士大夫張謇斷然舍棄“重官輕商、重德輕技”的舊觀念,走上了崇尚實(shí)業(yè)救國、教育救國的道路。他對(duì)待外來技藝、外來文化等方面的思想,在深度和廣度上都發(fā)生了較大的變化。張謇創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)教育和反映近代工業(yè)生產(chǎn)需要的知識(shí)內(nèi)容,改變了中國傳統(tǒng)道德教育的一統(tǒng)性。而張謇推動(dòng)教育變革的思想源泉,正是中國傳統(tǒng)文化中的精華。1912年,張謇作《革命論》一文,他對(duì)革命的觀點(diǎn)來自《周易》的革卦。他說:“吾讀周易革卦,而嘆圣人之言大且遠(yuǎn)也?！睆堝涝恕吨芤住分懈镓缘慕?jīng)文“革,巳日乃孚,元亨利貞悔亡”,彖辭中的“天地革而四時(shí)成,湯武革命,應(yīng)乎天而順乎人”,以及彖傳對(duì)革卦的闡述“革而信之,文明以悅,大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡”。張謇贊美道:“至矣哉!”張謇還逐條評(píng)述了革卦的各爻辭,綜合得出了革命所須掌握的原則:一是要“革而當(dāng)”,即要把握適當(dāng)時(shí)機(jī),要有正當(dāng)理由,要把握恰當(dāng)?shù)亩?。二是“革而信?革命者要取信于民眾,“為革而民信之,然后乃得大通而利正也”,所謂“當(dāng)”與“不當(dāng)”也在于此。三是革命必須審慎。張謇對(duì)傳統(tǒng)的變革與創(chuàng)新,正是遵循此原則,張謇的社會(huì)變革是腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的,沒有疾風(fēng)暴雨,也沒有刀光劍影,張謇一步一個(gè)腳印地改變著中國社會(huì)的面貌。四、教育變革的選擇需要現(xiàn)代化多元的選擇,并加以實(shí)際的變革,張謇在中西文化激烈沖突下尋找著民族自強(qiáng)之路。這種主動(dòng)選擇既沒有全盤否定傳統(tǒng)文化,也沒有全盤西化,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的自我經(jīng)驗(yàn),成為張謇教育變革的源泉。中國傳統(tǒng)文化的思維模式注重“一以貫之”的整體思維和直覺思維,張謇從傳統(tǒng)文化中學(xué)到的,是一種具象性的思維方式。為了救亡圖存,張謇積極學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)和日本的強(qiáng)國經(jīng)驗(yàn),并應(yīng)用到南通地方建設(shè)的實(shí)踐中。他對(duì)教育現(xiàn)代化的領(lǐng)悟就是通過具象思維獲得的。1903年,張謇東渡日本考察,通過和日本的類比,得出要使國家強(qiáng)盛,必須發(fā)展教育和實(shí)業(yè),決定象日本那樣“用治國若治圃”、“寸石點(diǎn)苔”的方式經(jīng)營南通。他在南通辦教育的模式,許多都是從日本和西方國家學(xué)來的。20世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)中國的落后和西方的強(qiáng)大,西方教育模式的輸入是中國教育變革的必要途徑。張謇沒有生搬硬套、簡(jiǎn)單模仿西方和日本的教育方式,而是運(yùn)用自己的智慧,結(jié)合中國的文化和國情,創(chuàng)造性地發(fā)展別國的經(jīng)驗(yàn)。他突破傳統(tǒng)教育的陳舊框架,在南通地區(qū)構(gòu)建了從各類學(xué)校教育到社會(huì)教育的現(xiàn)代大教育體系,將著眼于士人階層的傳統(tǒng)教育向國民教育轉(zhuǎn)變,打破傳統(tǒng)人文教育一統(tǒng)性,使教育同生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合,順應(yīng)了社會(huì)工業(yè)化的需要,取得了輝煌的教育成就。然而,由于未能建立起理性思維的模式,張謇沒能對(duì)西方和日本教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)行考量,因此沒能形成完整的系統(tǒng)的教育理論。教育現(xiàn)代化歸根到底要表現(xiàn)為培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的發(fā)展程度,由于現(xiàn)代民主思想的欠缺,張謇的教育實(shí)踐在引進(jìn)西方科學(xué)民主精神以改造國民