淺析《論語(yǔ)》中“禮樂(lè)”之“樂(lè)”

liuzhigang淺析《論語(yǔ)》中“禮樂(lè)”之“樂(lè)”Analysesof"YUE"intheanalectsofConfucius"LIandYUE"禮樂(lè)論語(yǔ)孔子樂(lè)禮仁目錄叁肆伍引言先行研究《論語(yǔ)》中“禮”、“樂(lè)”互辯《論語(yǔ)》中“樂(lè)”的教化功能及人文精神之意義壹貳“樂(lè)”及《論語(yǔ)》之“樂(lè)”陸結(jié)論禮樂(lè)連言禮、樂(lè)、仁中國(guó)整體形象“禮樂(lè)”不是單語(yǔ)素詞，在先秦的著作和《論語(yǔ)》中“禮”作為一個(gè)概念出現(xiàn)多次，而“樂(lè)”也同樣多次出現(xiàn)?！岸Y”和“樂(lè)”到底是做何所指呢？在孔子哲學(xué)體系中“樂(lè)”到底只是指音樂(lè)嗎？那音樂(lè)這個(gè)形而下的概念，怎么能和作為“仁”的方法論的“禮”并稱“禮樂(lè)”呢？?！岸Y”和“樂(lè)”的關(guān)系是否平等？“樂(lè)”在孔子的思想體系中又是指什么呢，“禮”和“樂(lè)”二者相同嗎？在孔子哲學(xué)體系中其功能意義又是什么呢？一.引言二.先行研究思想方面，如馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，將樂(lè)放在文藝生活的框架下討論，認(rèn)為孔子對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)離不開道德、政治方面，樂(lè)具有比禮更重要的教化作用；勞思光在《新編中國(guó)哲學(xué)史》中認(rèn)為孔子所論之樂(lè)屬于自我德性層面的問(wèn)題，且孔子心目中認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)受德性裁制；臺(tái)灣學(xué)者林安弘的《儒家禮樂(lè)之政治思想》，將《論語(yǔ)》的樂(lè)放在儒家政治思想中考察，以修德之方，教人之法角度闡發(fā)樂(lè)義。在歐陽(yáng)思雨的《<論語(yǔ)>中的“樂(lè)”在孔子思想中的角色和地位》一文中指出，孔子將“樂(lè)”與詩(shī)、禮、仁、政結(jié)合起來(lái)，闡釋為人、治國(guó)的主張。在儒學(xué)思想史中，樂(lè)擔(dān)負(fù)的是生民之道的政治倫理角色。在哲學(xué)史或思想史的范圍來(lái)看，多數(shù)著作并未將《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”予以展開，似乎“禮”的光環(huán)將之淹沒(méi)了。二.先行研究徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精祌》，書中由音樂(lè)探索孔子的藝術(shù)精神；項(xiàng)陽(yáng)的《周公制禮作樂(lè)與禮樂(lè)、俗樂(lè)類分》一文中，通過(guò)對(duì)“樂(lè)”分為禮樂(lè)和俗樂(lè)的角度分析中國(guó)音樂(lè)文化史其實(shí)應(yīng)該是由禮樂(lè)與俗樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)共同架構(gòu)而成。并通過(guò)禮樂(lè)和俗樂(lè)的功能分析了“樂(lè)”的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。程傳偉在《論<論語(yǔ)>中“樂(lè)”的美學(xué)意蘊(yùn)》一文中提出“樂(lè)”的獨(dú)特的文化模式——樂(lè)感文化，并探討論語(yǔ)中“樂(lè)”的政治美學(xué)，生活美學(xué)及哲學(xué)美學(xué)的三重美學(xué)境界。在音樂(lè)和美學(xué)藝術(shù)的研宄方面：二.先行研究高薇的《儒家樂(lè)教思想的教化意義》一文指出，“樂(lè)”是建立和完善社會(huì)道德倫理的教化工具，能夠維護(hù)社會(huì)秩序和人際和諧。在當(dāng)下以音樂(lè)來(lái)規(guī)范人的整體行為，俾以合乎道德倫理規(guī)范，構(gòu)建社會(huì)和諧。項(xiàng)陽(yáng)的《中華禮樂(lè)文明、禮儀之邦的歷史與現(xiàn)代意義》一文中，從樂(lè)的本體視角與禮的類分對(duì)應(yīng)，探求中華禮樂(lè)文明、禮儀之邦傳統(tǒng)延續(xù)，重建禮樂(lè)體系之可能與可行性意義，使傳統(tǒng)禮樂(lè)觀念以其實(shí)在的表現(xiàn)融入中華現(xiàn)代文明之中。在“樂(lè)”的功能和現(xiàn)實(shí)意義角度來(lái)看，主要是關(guān)于“樂(lè)”在中國(guó)文化史及當(dāng)下的教化功能，以及“樂(lè)”對(duì)中國(guó)文化的塑造功能。三.“樂(lè)”及《論語(yǔ)》之“樂(lè)”“樂(lè)”之起源及變遷《樂(lè)記》云：“樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也?！薄墩f(shuō)文》釋“舞，樂(lè)也”。郭沫若曾概括樂(lè)的內(nèi)容說(shuō)：“凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西都可以廣泛地稱之為樂(lè)。”

【2】樂(lè)之本就是“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄”，【3】在彼時(shí)，詩(shī)樂(lè)舞不分，統(tǒng)稱為樂(lè)；而樂(lè)之源是“人心之感于物也”，即物動(dòng)而心感之而生樂(lè)。由此看來(lái)，感官享樂(lè)則為其本來(lái)性質(zhì)。但“樂(lè)”的概念的形成卻也是一個(gè)變遷的過(guò)程。

【2】張磊《樂(lè)感文化之美》大眾文藝2011年8期【3】龍琿《二十世紀(jì)<樂(lè)記>研究綜述》武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2006年2期關(guān)于“樂(lè)”的理解，我們必須將視野從《論語(yǔ)》文本推進(jìn)到以前的社會(huì)思想及“樂(lè)”的發(fā)展過(guò)程以及擴(kuò)展至以整個(gè)儒家思想的領(lǐng)域來(lái)闡述。三.“樂(lè)”及《論語(yǔ)》之“樂(lè)”“樂(lè)”的起源可以追溯到上古的原始社會(huì)時(shí)期，初民在圖騰崇拜、祖先崇拜的過(guò)程中形成了用音樂(lè)對(duì)鬼神、祖宗和氏族英雄敬畏和尊奉的一種禮俗。如堯時(shí)《云門》，舜時(shí)《簫韶》禹時(shí)《九招》。夏商時(shí)期的樂(lè)更多地為統(tǒng)治階級(jí)所占有。“樂(lè)”的主要功用，從過(guò)去的氏族社會(huì)時(shí)期主要用于圖騰祭祀以及對(duì)祖先及神的崇拜等禮儀活動(dòng)，逐步轉(zhuǎn)向?qū)ν鯔?quán)制度，對(duì)君主作為時(shí)代英雄人物的歌頌。西周吸取了商朝后期暴政的教訓(xùn)，使得西周王朝一開始便企圖用一種民族化、人性化、制度化的形式對(duì)社會(huì)的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚進(jìn)行改革。關(guān)于“樂(lè)”的歷史發(fā)展階段：三.“樂(lè)”及《論語(yǔ)》之“樂(lè)”樂(lè)在春秋中期己擺脫祭祀禮儀的意義，逐漸完成向政治社會(huì)核心話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。及孔子，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）可見，孔子在《論語(yǔ)》中所指的“禮樂(lè)”也正是其窮其一生孜孜以求的周之“禮樂(lè)”。及孔子之后的儒家，“樂(lè)”又有一個(gè)很顯著的特征，即以功能、作用為樂(lè)論的出發(fā)點(diǎn)與內(nèi)涵。“樂(lè)”是具有時(shí)空性特征的概念，是在變遷中得以實(shí)現(xiàn)的。及孔子及其之后的時(shí)代：三.“樂(lè)”及《論語(yǔ)》之“樂(lè)”中國(guó)社會(huì)自春秋以降完成了從神本文化轉(zhuǎn)換為人本文化的過(guò)程，達(dá)到了理性化的階段?！皹?lè)”亦完成了“神本用樂(lè)”到“人本用樂(lè)”的轉(zhuǎn)化，【5】“樂(lè)”也被賦予了多種功能性的內(nèi)涵，體現(xiàn)出了人文理性精神的禮樂(lè)文化?？鬃釉敢庹?wù)摰臉?lè)是具備先王之道的雅樂(lè)和美與善的俗樂(lè)?？傊鬃訉?duì)于樂(lè)的態(tài)度既是美與善合的合一，又是符合仁義的道德標(biāo)準(zhǔn)。樂(lè)是社會(huì)的一面鏡子，所謂“世亂則禮匿樂(lè)淫”；而只有“雅頌之聲”才是“立樂(lè)之方也”。樂(lè)并非作為樂(lè)自身而存在，而是時(shí)時(shí)處處作為禮樂(lè)之樂(lè)、德音、善音而存在的?！?】項(xiàng)陽(yáng)《周公制禮作樂(lè)與禮樂(lè)、俗樂(lè)類分》中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊）2013年1期2.《論語(yǔ)》之“樂(lè)”四.“禮”，“樂(lè)”互辯第一、“仁”為體，“禮”、“樂(lè)”為用，二者具有同一性特點(diǎn)?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)的核心概念，是孔子哲學(xué)體系的本體，而“禮”和“樂(lè)”則是“仁”的方法論，是通往“仁”的途徑，“仁”與“禮”、“樂(lè)”實(shí)為里表、體用關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者發(fā)乎仁心，將“樂(lè)”與“禮”合二為一，以禮節(jié)樂(lè)，以樂(lè)載禮，便能夠起到積極地社會(huì)教化作用，使國(guó)家穩(wěn)定，百姓安康。從這個(gè)角度來(lái)看，在《論語(yǔ)》中，禮樂(lè)具有同一性特點(diǎn)，二者是通往仁的手段。“禮樂(lè)”連言的情況多次出現(xiàn)，那“禮”和“樂(lè)”之間到底有著什么樣的關(guān)系呢？四.“禮”，“樂(lè)”互辯第二、禮樂(lè)辯證互存，但樂(lè)的本體性不明顯。禮樂(lè)之禮與禮樂(lè)之樂(lè)辯證互存。“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。