權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系

PAGEPAGEII權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系摘要：權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)于法律范疇而言的。它們二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不可分離，相互依存。權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)而存在的，世界上沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利，權(quán)利可以放棄，義務(wù)不可放棄，二者功能上互補(bǔ)。本文通過闡述權(quán)利與義務(wù)相關(guān)概念，在此基礎(chǔ)上著重分析權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，為公民正確看待和處理權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系做理論支撐。關(guān)鍵詞：權(quán)利；義務(wù)；法律；關(guān)系

目錄前言 1一、權(quán)利與義務(wù)的相關(guān)概述 1（一）權(quán)利和義務(wù)的定義 1（二）權(quán)利與義務(wù)的分類 2二、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系 3（一）權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性 3（二）權(quán)利與義務(wù)的一致性 5（三）權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一性 6三、如何正確處理和看待權(quán)利與義務(wù) 7（一）公民個(gè)人要提高自身法律素養(yǎng) 7（二）公民要自覺履行義務(wù) 7（三）公民要自覺履行的同時(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益 7結(jié)束語 7參考文獻(xiàn) 8PAGE1前言法律是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范。其最主要的精神是強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性。公民要正確對(duì)待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，我們?cè)谛纬烧_的公民意識(shí)，以社會(huì)主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個(gè)人所擁有的權(quán)利時(shí)，不忘記尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)他人的義務(wù)。同時(shí)，我們大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)法律與自由相統(tǒng)一的觀念。在行使自己權(quán)利時(shí)要慎重考慮自己的言論、行為的社會(huì)效果，不得損害國家、集體的利益和其他全民的合法權(quán)益。最后，應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生樹立公民在法律面前人人平等的觀念。權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互對(duì)應(yīng)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、密不可分。任何一項(xiàng)權(quán)利都必然伴隨著一個(gè)或幾個(gè)保證其實(shí)現(xiàn)的義務(wù);義務(wù)的存在是權(quán)利存在的前提,權(quán)利人要享受權(quán)利必須履行義務(wù);法律關(guān)系中的同一人既是權(quán)利主體又是義務(wù)主體,權(quán)利人在一定條件下要承擔(dān)義務(wù),義務(wù)人在一定條件下要享受權(quán)利。一、權(quán)利與義務(wù)的相關(guān)概述（一）權(quán)利和義務(wù)的定義1.權(quán)利權(quán)利一詞可以在不同的意義上使用，如“道德權(quán)利”、“自然權(quán)利”、“習(xí)慣權(quán)利”、“法律權(quán)利”，等等。關(guān)于權(quán)利的本質(zhì)，學(xué)者們的解釋也很不統(tǒng)一，主要有：其一，自由說，認(rèn)為權(quán)利即自由。其二，范圍說，認(rèn)為權(quán)利是法律允許人們行為的范圍。其三，意思說，認(rèn)為權(quán)利是法律賦予人的意思力或意思支配力。其四，利益說，認(rèn)為權(quán)利就是法律所保護(hù)的利益。其五，折中說，認(rèn)為權(quán)利是保護(hù)利益的意思力或依意思力所保護(hù)的利益。其六，法力說，認(rèn)為權(quán)利就是一種法律上的力。其七，資格說，認(rèn)為權(quán)利就是人們做某事的資格。其八，主張說，認(rèn)為權(quán)利是人們對(duì)某物的占有或要求做某事的主張。其九，可能性說，認(rèn)為權(quán)利是權(quán)利人作出或要求他人作出一定行為的可能性。其十，選擇說，認(rèn)為權(quán)利是法律承認(rèn)一個(gè)人有比另一個(gè)人更優(yōu)越的選擇。所謂法律權(quán)利，就是國家通過法律規(guī)定對(duì)法律關(guān)系主體可以自主決定作出某種行為的許可和保障手段。其特點(diǎn)在于：第一，權(quán)利的本質(zhì)由法律規(guī)范所決定，得到國家的認(rèn)可和保障。當(dāng)人們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，國家應(yīng)當(dāng)通過制裁侵權(quán)行為以保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。第二，權(quán)利是權(quán)利主體按照自己的愿望來決定是否實(shí)施的行為，因而權(quán)利具有一定程度的自主性。第三，權(quán)利是為了保護(hù)一定的利益所采取的法律手段。因此，權(quán)利與利益是緊密相連的。而通過權(quán)利所保護(hù)的利益并不總是本人的利益，也可能是他人的、集體的或國家的利益。第四，權(quán)利總是與義務(wù)人的義務(wù)相關(guān)聯(lián)的。離開了義務(wù)，權(quán)利就不能得以保障。2.義務(wù)義務(wù)，一般在下列幾種意義上使用：第一，它是指義務(wù)人必要行為的尺度(或范圍)；第二，它是指人們必須履行一定作為或不作為之法律約束；第三，它是指人們實(shí)施某種行為的必要性。義務(wù)的性質(zhì)表現(xiàn)在兩點(diǎn)：首先，義務(wù)所指出的，是人們的“應(yīng)然”行為或未來行為，而不是人們事實(shí)上已經(jīng)履行的行為。已履行的“應(yīng)然”行為是義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，而不是義務(wù)本身。其次，義務(wù)具有強(qiáng)制履行的性質(zhì)，義務(wù)人對(duì)于義務(wù)的內(nèi)容不可隨意轉(zhuǎn)讓或違反。義務(wù)在結(jié)構(gòu)上包括兩個(gè)部分：一是義務(wù)人必須根據(jù)權(quán)利的內(nèi)容作出一定的行為。法學(xué)上被稱為作為“義務(wù)”或“積極義務(wù)”（如贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女、納稅、服兵役等）。二是義務(wù)人不得作出一定行為的義務(wù)，被稱為“不作為義務(wù)”或“消極義務(wù)”，例如，不得破壞公共財(cái)產(chǎn)，禁止非法拘禁，嚴(yán)禁刑訊逼供，等等。（二）權(quán)利與義務(wù)的分類一是根據(jù)根本法與普通法律規(guī)定的不同，可以將權(quán)利義務(wù)分為基本權(quán)利義務(wù)和普通權(quán)利義務(wù)?；緳?quán)利義務(wù)是憲法所規(guī)定的人們?cè)趪艺紊?、?jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活中的根本權(quán)利和義務(wù)。普通權(quán)利義務(wù)是憲法以外的普通法律所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。二是根據(jù)相對(duì)應(yīng)的主體范圍可以將權(quán)利義務(wù)分為絕對(duì)權(quán)利義務(wù)和相對(duì)權(quán)利義務(wù)。絕對(duì)權(quán)利和義務(wù)，又稱“對(duì)世權(quán)利”和“對(duì)世義務(wù)”，是相對(duì)應(yīng)不特定的法律主體的權(quán)利和義務(wù)，絕對(duì)權(quán)利對(duì)應(yīng)不特定的義務(wù)人；絕對(duì)義務(wù)對(duì)應(yīng)不特定的權(quán)利人。相對(duì)權(quán)利和義務(wù)又稱“對(duì)人權(quán)利”和“對(duì)人義務(wù)”，是對(duì)應(yīng)特定的法律主體的權(quán)利和義務(wù)，“相對(duì)權(quán)利”對(duì)應(yīng)特定的義務(wù)人；“相對(duì)義務(wù)”對(duì)應(yīng)特定的權(quán)利人。三是根據(jù)權(quán)利義務(wù)主體的性質(zhì)，可以將權(quán)利義務(wù)分為個(gè)人權(quán)利義務(wù)、集體(法人)權(quán)利義務(wù)和國家權(quán)利義務(wù)。個(gè)人權(quán)利義務(wù)是指公民個(gè)人(自然人)在法律上所享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)。集體(法人)權(quán)利義務(wù)是國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)組織等的權(quán)利和義務(wù)。國家權(quán)利義務(wù)是國家作為法律關(guān)系主體在國際法和國內(nèi)法上所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。二、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系（一）權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性公民權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性主要表現(xiàn)為：第一，公民在享有權(quán)利和適用法律上都一律平等，也就是說：（1）公民不分民族、性別、出身、職業(yè)、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和職位高低，都一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。（2）國家機(jī)關(guān)在適用法律時(shí)對(duì)公民也一律平等，任何公民的正當(dāng)權(quán)利和合法利益，都平等地予以保護(hù)。（3）國家不允許任何組織或者個(gè)人享有憲法和法律之外的特權(quán)。人人都必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。第二，公民平等地享有憲法和法律確認(rèn)的權(quán)利和自由，也平等地承擔(dān)憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，任何公民不可以只享有權(quán)利而不盡義務(wù)，也不可以只盡義務(wù)而不享有權(quán)利。對(duì)于行使權(quán)利和履行義務(wù),一個(gè)人可能有三種選擇:所行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù);所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù);所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù)。首先,一個(gè)人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù),可能有兩種情形。一種是,他行使的權(quán)利多于其履行的義務(wù),固然是他的自由選擇,但也因?yàn)樗碛械臋?quán)利多于負(fù)有的義務(wù),因而也是社會(huì)分配的結(jié)果。這種情形的典型,無疑是特權(quán)和等級(jí)制度社會(huì)。因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,正如恩格斯所言,“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí),另一方面又幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)?！边@樣一個(gè)剝削者所行使的權(quán)利多于其履行的義務(wù),固然是他的自由選擇,同時(shí)也是由于他享有的權(quán)多于負(fù)有的義務(wù),因而也是社會(huì)分配的結(jié)果。反之,另一種情形則是,一個(gè)人行使的權(quán)利多于其履行的義務(wù),并非因?yàn)樗碛械臋?quán)利多于負(fù)有的義務(wù),而是他濫用和僭越權(quán)利或不履行一些義務(wù)所致。這種情形的典型,就是那些掛著民主招牌的專制君主。不難看出,不論何種情形,如果一個(gè)人行使的權(quán)利多于他所履行的義務(wù),那么,一方面,他受法律保障的索取就多于其付出,就等于強(qiáng)迫別人向他無償貢獻(xiàn)這些多出部分的利益,就是對(duì)別人利益的一種強(qiáng)行剝奪,因而是不公正的。另一方面,一個(gè)人所行使的權(quán)利如果多于他所履行的義務(wù),那就意味著:別人的義務(wù)所賦予他的權(quán)利多于他的義務(wù)賦予別人的權(quán)利,他從別人獲得的權(quán)利就多于他給予別人的權(quán)利,他就侵占了別人的權(quán)利,因而是不公正的。只不過,如果他行使的權(quán)利多于履行的義務(wù),是因?yàn)樗碛械臋?quán)利多于負(fù)有的義務(wù),因而是社會(huì)分配的結(jié)果,那么,他的行為雖然是不公正的,卻是合法的。反之,如果他行使的權(quán)利多于履行的義務(wù),是他濫用權(quán)力或不履行一些義務(wù)所致,他的行為便不但是不公正的,而且是非法的。其次,一個(gè)人所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù),也無非兩種情形:一種是他自愿放棄所享有的權(quán)利所致;另一種則是因?yàn)樗碛械臋?quán)利少于負(fù)有的義務(wù)和他人濫用權(quán)力或不履行義務(wù),因而是社會(huì)的分配和他人濫用權(quán)力或不履行義務(wù)的結(jié)果。一個(gè)人所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù),如果是他自愿放棄所享有的權(quán)利所致,那么,他應(yīng)該享有的一部分權(quán)利便是他自愿轉(zhuǎn)讓于對(duì)方,而不是被對(duì)方侵占。因此,這種行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)的行為,就屬于無償奉獻(xiàn)范疇,因而無所謂公正不公正,而是高于公正的份外善行。但是,一個(gè)人所行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù),如果是因?yàn)樗碛械臋?quán)利少于負(fù)有的義務(wù)或他人濫用權(quán)力和不履行義務(wù)所致,因而是社會(huì)分配和他人濫用權(quán)力或不履行義務(wù)的結(jié)果,那么,他應(yīng)該享有的一部分權(quán)利便是被對(duì)方侵占,而不是自愿轉(zhuǎn)讓于對(duì)方。因此,這種行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)的行為,就屬于權(quán)利被侵犯的行為,就是一種遭受不公正對(duì)待的行為,因而屬于不公正范疇。最后,一個(gè)人所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù),也無非兩種情形:一種是因?yàn)樗碛械臋?quán)利等于負(fù)有的義務(wù),因而是社會(huì)分配的結(jié)果;另一種則是他自愿放棄所享有的一些權(quán)利所致。顯然,只有一個(gè)人所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù),他的義務(wù)賦予對(duì)方的權(quán)利才等于對(duì)方的義務(wù)賦予他的權(quán)利,他賦予對(duì)方的權(quán)利才等于對(duì)方賦予他的權(quán)利,因而才是公正的:公正就是等利(害)交換。只不過,如果一個(gè)人行使的權(quán)利等于履行的義務(wù),是因?yàn)樗碛械臋?quán)利等于負(fù)有的義務(wù),因而是社會(huì)分配的結(jié)果,那么,他的行為雖然是公正的,卻是一種被動(dòng)的、消極的公正。反之,如果他所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù),是他自愿放棄所享有的一些權(quán)利所致,那么,他的行為便不但是公正的,而且糾正了法律不公正和社會(huì)不公正,因而是一種積極的、主動(dòng)的公正,無疑是一種更為高尚的行為。可見,一個(gè)人所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù),無論是社會(huì)分配的還是自己選擇的,都是公正的。一個(gè)人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù),不論是社會(huì)分配的還是自己選擇的,都是不公正的。一個(gè)人行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù),如果是他自由放棄權(quán)利所致,就無所謂公正不公正,而是高于公正的份外善行;如果不是他的自由選擇——而是社會(huì)分配或他人濫用權(quán)力和不履行義務(wù)所致——就是不公正的。這種“一個(gè)人行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)”的不公正,與“一個(gè)人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù)”的不公正,顯然是同一不公正行為:只不過前者的行為主體是這種不公正行為的承受者;后者的行為主體則是這種不公正行為的行使者罷了。這樣,一個(gè)人所行使的權(quán)利與所履行的義務(wù)的公正不公正,便可以歸結(jié)為兩種行為:一種是“一個(gè)人所行使的權(quán)利等于所履行的義務(wù)”,是公正的;另一種是“一個(gè)人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù)”,是不公正的。至于“一個(gè)人行使的權(quán)利少于所履行的義務(wù)”,則或者與“一個(gè)人行使的權(quán)利多于所履行的義務(wù)”的不公正是同一行為,因而可以歸類于后者;或者無所謂公正不公正,而是高于公正的份外善行。（二）權(quán)利與義務(wù)的一致性公民擁有某一項(xiàng)權(quán)利，相應(yīng)的，其他人就有不得侵害公民這一權(quán)利的義務(wù)?？梢哉f，權(quán)利與義務(wù)是共存的，任何一項(xiàng)權(quán)利都必然伴隨著一個(gè)或幾個(gè)保證其實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。我國公民權(quán)利和義務(wù)的一致性，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，公民享有權(quán)利，同時(shí)應(yīng)履行義務(wù)。不允許任何公民只享有權(quán)利和自由，而不去履行義務(wù)，因?yàn)檫@樣就會(huì)使權(quán)利和義務(wù)相分離和脫節(jié)，導(dǎo)致特權(quán)現(xiàn)象的產(chǎn)生。所以我國憲法第33條第3款規(guī)定：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！钡诙?，權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。例如，憲法規(guī)定父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)、扶助父母的義務(wù)。在這一憲法規(guī)范中父母和子女之間互有權(quán)利和義務(wù)，父母對(duì)子女撫養(yǎng)是一種義務(wù)，而子女接受父母的撫養(yǎng)就是一種權(quán)利；成年子女贍養(yǎng)父母是一項(xiàng)義務(wù)，父母接受成年子女的贍養(yǎng)又是一種權(quán)利。由此可以看出，義務(wù)的履行就是權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，權(quán)利的享有必然會(huì)產(chǎn)生義務(wù)的履行。第三，權(quán)力和義務(wù)是彼此結(jié)合的。法律規(guī)定的一些權(quán)利同時(shí)也是一種義務(wù)，如公民的勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)等，它們既是公民的權(quán)利，同時(shí)又是公民的義務(wù)，不能隨意放棄。如，憲法規(guī)定公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)，公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。所以，勞動(dòng)和教育既是權(quán)利，又是義務(wù)，是權(quán)利與義務(wù)科學(xué)的結(jié)合。第四，權(quán)利和義務(wù)在運(yùn)作過程中相互促進(jìn)、相輔相成。公民享受廣泛的權(quán)利和自由，就可以激發(fā)人民群眾的建設(shè)社會(huì)主義國家的熱忱和勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性，更好地盡職盡責(zé)。國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，人民生活水平提高，又會(huì)進(jìn)一步豐富和保障公民權(quán)利和自由的享有。我們應(yīng)培養(yǎng)公民自覺履行義務(wù)的觀念，不要以為只有享有權(quán)利才是積極的，而履行義務(wù)則是被動(dòng)和消極的。這種思想不利于公民權(quán)利的享有，容易使權(quán)利和義務(wù)分離并很可能最終阻礙權(quán)利和自由的行使。所以，在倡導(dǎo)權(quán)利本位理念的同時(shí)，要大力倡導(dǎo)積極自覺履行義務(wù)的思想，應(yīng)當(dāng)把履行義務(wù)看作是享有權(quán)利的一部分，是享有權(quán)利和自由的應(yīng)有的義務(wù)。否則，僅僅強(qiáng)調(diào)權(quán)利意識(shí)，就容易使一些人把義務(wù)與權(quán)利對(duì)立起來，從而割裂了權(quán)利和義務(wù)的一致性。（三）權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一性從辯證法的觀點(diǎn)看來，權(quán)利與義務(wù)這對(duì)矛盾的雙方是既有區(qū)別又有聯(lián)系，既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面，偏廢其中任一層關(guān)系都是不科學(xué)不全面的。一般說來，人們比較注意權(quán)利與義務(wù)的區(qū)別、對(duì)立以及相輔相成的關(guān)系，而較少注意它們之間更深一層的統(tǒng)一性關(guān)系，即在本原上的一致性。事實(shí)上義務(wù)并不是獨(dú)立于權(quán)利之外的一種異在物，而是發(fā)韌于權(quán)利大樹上的一簇分支，是權(quán)利的一種特殊形態(tài)，是對(duì)象化了的權(quán)利，是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的權(quán)利，每一權(quán)利主體只有盡其義務(wù)才有條件實(shí)現(xiàn)其權(quán)利并維護(hù)其權(quán)利。由此可見義務(wù)的實(shí)在內(nèi)容和設(shè)定義務(wù)的目標(biāo)指向仍然是一定的權(quán)利和利益，義務(wù)本身不過是為實(shí)現(xiàn)某種利益，享受某種權(quán)利而同時(shí)應(yīng)盡的責(zé)任。從民法的角度看，權(quán)利是利益分配的法律技術(shù)手段，義務(wù)則是使這種利益分配能正常進(jìn)行（只允許獲取正當(dāng)利益）而設(shè)立的另一技術(shù)概念，所以義務(wù)是為權(quán)利設(shè)定的。權(quán)利界定利益，義務(wù)界定權(quán)利，義務(wù)設(shè)定的動(dòng)機(jī)、目的、著眼點(diǎn)和落實(shí)點(diǎn)都是圍繞權(quán)利界定和利益分配這根中軸旋轉(zhuǎn)。法律上的各種禁止性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范都不是為義務(wù)而義務(wù)、為限制而限制。其目的是為了防止人們獲取非正當(dāng)權(quán)利和人們的正當(dāng)權(quán)利被侵犯。就是奴隸主以及許多封建統(tǒng)治者的立法，幾乎把一切義務(wù)推給被剝削階級(jí)，其目的也是為了維護(hù)剝削階級(jí)的權(quán)利和利益。三、如何正確處理和看待權(quán)利與義務(wù)（一）公民個(gè)人要提高自身法律素養(yǎng)公民個(gè)人要自覺了解法律，提高自身法律素養(yǎng)。懂法、學(xué)法、護(hù)法、守法。公民要真正了解權(quán)利與義務(wù)的含義，通過學(xué)習(xí)法律，不斷提升公民意識(shí)，樹立和培養(yǎng)法制觀念，提高公民的權(quán)利意識(shí)和公民的義務(wù)意識(shí)。（二）公民要自覺履行義務(wù)公民要自覺履行義務(wù)，知道義務(wù)的履行是享有權(quán)利的前提。我們說要公民自覺樹立公民意識(shí)，其中很重要的一方面就是要樹立義務(wù)意識(shí)。只有公民自覺履行義務(wù)，為他人，為社會(huì)盡其應(yīng)盡的義務(wù)，那么這是為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)，同時(shí)也是公民主人翁的體現(xiàn)。有利于推動(dòng)我國法制化進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（三）公民要自覺履行的同時(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益權(quán)利意識(shí)是公民意識(shí)的核心。我們要求公民正確處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)公平。因此在公民履行相應(yīng)義務(wù)的前提下，公民一定要法律來維護(hù)自己的權(quán)利和合法權(quán)益，這樣也是對(duì)人權(quán)的維護(hù)與尊重。第四，國家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法制宣傳教育，加大宣傳力度。通過國家來推動(dòng)我國的法制化進(jìn)程，依法制定相關(guān)的法律法規(guī)，用法律來引導(dǎo)公民自覺履行法律義務(wù)，維護(hù)并享有其相應(yīng)的權(quán)利。提高公民的責(zé)任意識(shí)、權(quán)利和義務(wù)意識(shí)，推動(dòng)我國的依法治國的進(jìn)程和水平。結(jié)束語我們要明確我們應(yīng)履行的義務(wù)和應(yīng)享有的權(quán)利，更深刻的理解和把握權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，指導(dǎo)我們公民的行為與活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)依法治國。法律是神圣與