劉禹錫貶謫詩(shī)中的生命精神探析_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

天津理工大學(xué)××××屆本科畢業(yè)論文一、貶謫詩(shī)中生命精神的體現(xiàn)(一)生命本意意識(shí)置身中唐狹隘的官僚政治中,正直而想有所作為的士人大都品嘗過(guò)貶謫的痛苦。如韓愈曾兩次被貶,第二次因諫迎佛骨險(xiǎn)些被處死;云稹入仕不久即因言事而被貶;白居易于元和十年因敢于諷諫被貶。這些士人大略都經(jīng)歷了從執(zhí)著、參與到彷徨、苦悶,最后力求超脫的心路歷程。最初是充滿理想,銳意政治;難以周旋之后,陷入了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,被迫調(diào)整處世的態(tài)度與方法,大都采取內(nèi)斂的、抑己的處世態(tài)度。‘他們不僅對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)有所改造,同時(shí)也融合道釋思想來(lái)解脫人生苦難。劉禹錫的心態(tài)中也具有這種時(shí)代和遭遇所帶來(lái)的共性,但同時(shí)更有其與眾不同之處。文人們?cè)陂L(zhǎng)期處于逆境時(shí)總會(huì)尋找適合自己的自遣方式,最常見(jiàn)的是要么沉醉于淺層的感官閑適,如縱情山水,詩(shī)酒自?shī)剩种谱约旱墓I(yè)要求;要么棲心于老莊佛禪,追求精神的遺世獨(dú)立,轉(zhuǎn)而對(duì)政治甚至于社會(huì)人事都采取一種疏離甚至不屑一顧的態(tài)度??疾靹⒂礤a此時(shí)的心路,他顯然不屬于上述兩種方式之內(nèi)。這不僅決定于劉禹錫的獨(dú)特個(gè)性,同時(shí)與他的生活狀態(tài)亦有關(guān)系。劉禹錫人在仕途,身處江湖,人在仕途卻無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)政治,身處江湖卻能與官宦交往,保留復(fù)用的機(jī)會(huì)。這種相對(duì)自由的生存狀態(tài)使劉禹錫“荷戟兩間”,’卻不能有明確歸屬。這使他既沒(méi)有汲汲于仕進(jìn),也沒(méi)有走到自逐和遠(yuǎn)蹈的境地。試看下面兩首詩(shī):窮巷唯秋草,高僧獨(dú)扣門(mén)。相歡如舊識(shí),問(wèn)法到無(wú)言。水為風(fēng)生浪,珠非塵可昏。去來(lái)皆是道,此別不銷(xiāo)魂。一一《贈(zèng)別君素上人》謫居愁寂似幽棲,百草當(dāng)門(mén)茅舍低。夜獵將軍忽相訪,鷓鴣驚起繞籬啼。一一《喜康將軍見(jiàn)訪》在前首詩(shī)的引言中,劉禹錫闡釋了對(duì)儒釋相通的理解,表明自己不是“困而后援佛”,這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)儒釋道合流的形勢(shì)所趨。關(guān)于劉禹錫與佛禪的關(guān)系不在本文的探討范圍之內(nèi),所能揭示的是劉禹錫與僧人交往雖密,言笑雖歡,卻從來(lái)不起高蹈出塵之想,而是探尋塵世生活與佛理相融洽的個(gè)中緣由。這使他迥異于王維和白居易。王維和白居易虔誠(chéng)禮佛,連生活方式也向僧徒靠攏。對(duì)失勢(shì)遭貶的故將軍登門(mén)相訪,同樣也是驚喜交加。正是這種彷徨兩端的生活方式使劉禹錫尋覓到介于魏網(wǎng)與江湖之間的生命形態(tài),既沒(méi)有告別仕途、自我放逐,亦沒(méi)有遁跡深山、棲心佛禪。與此相對(duì)應(yīng),其心態(tài)也迥異于被貶后習(xí)見(jiàn)的憤激或僻冷的兩極,而帶有濃郁的鄉(xiāng)野生活色彩:鷹至感風(fēng)候,霜余變林麓。孤帆帶日來(lái),寒江轉(zhuǎn)沙曲。戍遙旗影動(dòng),津晚梅聲促。月上彩霞收,漁歌遠(yuǎn)相續(xù).一一《步出武陵?yáng)|亭臨江寓望》候吏立沙際,田家連竹溪。神林社日鼓,茅屋午時(shí)雞。雀噪晚禾地,蝶飛秋草吐。擇樓宮樹(shù)近,疲馬再三嘶。一一《秋日送客至潛水釋》詩(shī)人選擇了一些農(nóng)村中習(xí)見(jiàn)的景觀和生活場(chǎng)景,雖然不著一句情緒化詞語(yǔ),詩(shī)人的感受還是很明顯的,從中亦能把握其心理。寒江孤帆略顯清冷,而櫓聲急促、漁歌相續(xù)讓人聽(tīng)覺(jué)充實(shí),表明活潑生命的存在;更有蒼鷹盤(pán)旋于秋空,不也是劉禹錫特有的傲立霜秋的意度嗎?秋草晚禾,蝶飛雀噪,人去馬嘶,午雞啼鳴,更有社鼓之聲穿越神林竹溪傳入耳際。其景清遠(yuǎn)有致卻并未入于荒寒之境,從中可以觸摸到一種恬淡中暗寓輕愁的情緒。田園詩(shī)的傳統(tǒng)不外是表現(xiàn)田園生活情趣和隱逸情環(huán),這兩首詩(shī)的趣味卻顯然不同,恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了劉禹錫彷徨兩端的生活狀態(tài)。似乎遠(yuǎn)離了政治的紛爭(zhēng),遠(yuǎn)謫之痛也已淡化在光陰流逝之中了。而對(duì)田園又保持著一種距離,并未形成身心自然和諧一體。例如在他登高望遠(yuǎn)的時(shí)候,身世之痛又襲上心頭:“世路山河險(xiǎn),君門(mén)煙霧深。年年上高處,未省不傷心”。(《九日登高》)表示自己盡管被遺棄,對(duì)朝廷卻依然眺望不止,歸心如熾,可見(jiàn)他不甘心終老丘園。元和九年,劉禹錫在朗州“已歷九秋”,他作《滴九年賦》以自廣,認(rèn)為“莫高者天,莫浚者泉,推以極數(shù),無(wú)逾九焉”。相比賈誼的“長(zhǎng)沙之悲”,自己已是“三倍其時(shí)”,“合抱之木,我來(lái)猶芒。山增昔容,水改故坊”,自然界都發(fā)生了巨變,對(duì)“何吾道之一窮兮,貫九年而猶爾”表示“不可得而知”,其苦悶與不平一目了然。朗州十年間,劉禹錫從三十四歲變成四十三歲,人生最好的年華在滴居中逝者如斯。常年的苦悶和窮荒歲月,使他過(guò)早出現(xiàn)了衰老的跡象:“失意多病,衰不待年。心如寒灰,頭有白發(fā)”,盡管如此詩(shī)人并未對(duì)未來(lái)徹底絕望。他作《視刀環(huán)歌》以明志:“常恨言語(yǔ)淺,不如人意深。今朝兩相視,脈脈萬(wàn)重心?!痹?shī)人含情凝視的目光,顯然諧有“望還”之意。就在這年臘月,詔書(shū)盡起江湘逐客,劉禹錫的命運(yùn)又一次面y轉(zhuǎn)折。(二)“蹈道心一”的人生態(tài)度劉禹錫在對(duì)屈原模式的繼承中,又超越了屈原式的憂怨憂傷,走向了豁達(dá)與放曠。這種超越既表現(xiàn)在他已不再像屈原那樣,忠誠(chéng)里揉和著幼稚,一味地系心君主,而是以其對(duì)專(zhuān)制君主之本質(zhì)深一層的認(rèn)識(shí),更為成熟也更為自覺(jué)地與之疏離;又表現(xiàn)為他們?cè)诜鸾趟枷胗绊懴掠幸庾R(shí)地尋求解脫,從而在一定程度上減弱了對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注,而不是像屈原那樣始終執(zhí)著理想,執(zhí)著現(xiàn)實(shí),在劇烈的情感波濤中苦苦掙扎。這兩個(gè)方面無(wú)疑都展示了在歷史演進(jìn)過(guò)程中貶謫詩(shī)人心理走向的巨大變化:前者表明貶謫詩(shī)人在專(zhuān)制政治壓抑下自我意識(shí)的日漸覺(jué)醒,后者則表明貶謫詩(shī)人在歷史的殘暴中自我保存能力的日趨增強(qiáng),正因?yàn)槿绱?,劉禹錫才沒(méi)有像屈原那樣以死殉志,而是頑強(qiáng)地活了下來(lái)?;蛑鴷?shū)立說(shuō),或游心方外,借此獲得了暫時(shí)的心理平衡,拓展了精神生命的活動(dòng)空間。貶謫文學(xué)歷經(jīng)千年之后,到劉禹錫手里,才有了較大的突破,他不僅以巴山楚水二十三年的時(shí)間,刷新了中國(guó)文人遭貶期限的最高記錄,而且以豪邁樂(lè)觀的精神,創(chuàng)造了貶謫詩(shī)文豪健雄奇的嶄新風(fēng)貌,打破了貶謫文學(xué)沉酒于幽怨、孤憤的套數(shù),開(kāi)辟了貶謫詩(shī)文寫(xiě)作的新路徑。白居易在《劉自唱和集解》中,曾深為嘆服地說(shuō)道:“彭城劉夢(mèng)得,詩(shī)豪者也,其鋒森然,少敢當(dāng)者?!泵鳌ず鸷嗾f(shuō):“劉禹錫播遷一生,晚年洛下閑廢,與綠野、香山諸老,優(yōu)游詩(shī)酒間,而精華不衰,一時(shí)以詩(shī)豪見(jiàn)推?!泵鳌ず鷳?yīng)麟說(shuō):“元和而后,詩(shī)道浸晚,而人才故自橫絕一時(shí)。若昌黎之鴻偉,柳州之精工,夢(mèng)得之雄奇,樂(lè)天之浩博,皆大家材具也?!币陨现髟谡摷皠⒂礤a詩(shī)時(shí),非贊嘆其豪,即盛稱其“雄”。如果我們把“豪”引申為“豪健”的話,那么“豪健雄奇”適可概括為劉禹錫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格,肖瑞峰先生把劉禹錫的“豪”與唐宋大家進(jìn)行了比較,他認(rèn)為:李白的“豪”更多地表現(xiàn)為“天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)的狂傲;杜牧的“豪”更多地表現(xiàn)為“十載飄然繩檢外,蹲前自獻(xiàn)自為酬”(杜牧《念昔游》)的放蕩;蘇軾的“豪”更多地表現(xiàn)為“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”(蘇軾《定風(fēng)波》)的曠達(dá);辛棄疾的“豪”更多地表現(xiàn)為“欲將萬(wàn)字平戎策,換得東家種樹(shù)書(shū)”(辛棄疾《鷓鴣天》)的激憤;而劉禹錫的“豪”,雖然也有狂傲、放蕩、曠達(dá)、激憤等成分,卻更多地表現(xiàn)為“人生不失意,焉能暴已知”(劉禹錫《學(xué)阮公體三首》其一)的豪邁和“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝”(劉禹錫《秋詞二首》其一)的昂揚(yáng)以及“不因感衰節(jié),安能激壯心”(劉禹錫《學(xué)阮公體三首》其二)的亢奮。筆者認(rèn)為此五子當(dāng)中與劉禹錫詩(shī)風(fēng)較為接近的是蘇軾和辛棄疾,但劉禹錫比蘇軾更多一份執(zhí)著,比辛棄疾又多一份通脫,所以他亢奮而不狂躁,悲憤而不沉淪,灑脫而不放浪,執(zhí)著而不拘泥,他的人生態(tài)度最少偏執(zhí),既不高蹈出塵,又不哀傷消沉;既保持積極進(jìn)取的銳氣,又保持著相對(duì)開(kāi)朗豁達(dá)的心態(tài)。(三)生死觀中蘊(yùn)含的生命精神劉禹錫經(jīng)歷過(guò)人生最燦爛、輝煌、榮耀的時(shí)期,又在巴山楚水輾轉(zhuǎn)謫居二十三年,經(jīng)歷了生命沉淪所帶來(lái)的巨大憂患,飽經(jīng)了政治上的摧殘和精神上的抑郁。經(jīng)歷過(guò)極喜與極悲,備嘗內(nèi)心矛盾掙扎之苦痛,于是從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)調(diào)適,經(jīng)歷了心態(tài)的巨大轉(zhuǎn)折。磨難和在此磨難中不得不沉靜下來(lái)的理性反思,使劉禹錫在個(gè)人榮辱得失的遭遇及由此產(chǎn)生的抑郁憤慨的愁情之外關(guān)注歷史興衰,轉(zhuǎn)入人事變遷的思考和總結(jié)。他將自己的閱歷、體認(rèn)和感受經(jīng)過(guò)理性的上升,把外在迸發(fā)的激情經(jīng)過(guò)哲學(xué)層而的思考轉(zhuǎn)為深沉睿智的內(nèi)省。對(duì)生命、人生命運(yùn)以及歷史演進(jìn)有了更透徹的感性的認(rèn)識(shí)。他以對(duì)生命持久不變的熱情和興趣關(guān)照世事變遷,又以思想沉淀后的理性的眼光去審視和分析,得出了超越狹隘的個(gè)人存在的人生哲理。這是歷經(jīng)挫折之后得到的人生體驗(yàn),更是困頓環(huán)境中積累的生存智慧。這種智慧使他更清楚地看到險(xiǎn)惡無(wú)比的人生路途和深不可測(cè)的君主專(zhuān)制政治,以及日新月異、生生不息、新舊更替中永不停息向前發(fā)展的盛的生命存在。這些平日里也曾想到的事理在執(zhí)著于感性思維引導(dǎo)下的一己愁苦時(shí)總也剖析不透。但當(dāng)人生感恨沉淀于最深處,經(jīng)歷情感多年的凝聚,理性感觸才愈發(fā)深刻:“心如止水鑒常明,見(jiàn)盡人間萬(wàn)物情”(《和仆射牛相公寓言二首》其一)才能站在人生的高度于憂患中見(jiàn)希望,在事物新舊更替中見(jiàn)歷史的演變與發(fā)展,并能透析歷史,看到社會(huì)人事的變遷。早在朗州時(shí)期,劉禹錫就清醒地認(rèn)識(shí)到自然運(yùn)行與人類(lèi)發(fā)展均有其規(guī)律,也認(rèn)識(shí)到事物相互依存、相因相替之矛盾對(duì)立統(tǒng)一并相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。也正因?yàn)榇?,他才能在人生困頓中跳出個(gè)人感情局限走向超越,而這一人生高度的上升化而為詩(shī)歌則表現(xiàn)為詩(shī)情中濃重的哲理,且看詩(shī)歌:塞北《梅花》羌笛吹,淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。(《楊柳枝詞八首其一》)南陌東城春早時(shí),相逢何處不依依?桃紅李白皆夸好,須得垂楊相發(fā)揮。(《楊柳枝詞九首其二》)金谷園中鶯亂飛,銅駝陌上好風(fēng)吹。城東桃李須臾盡,爭(zhēng)似垂楊無(wú)限時(shí)?(《楊柳枝詞九首》其四)其一在對(duì)文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新發(fā)展本質(zhì)的探究中,足見(jiàn)劉禹錫社會(huì)人生的感悟,其創(chuàng)新精神和發(fā)展眼光是一種躍居同時(shí)代人之上的獨(dú)到品質(zhì)。其二展現(xiàn)出一副楊柳桃李相互掩映的畫(huà)面,更展示出美是在相輔相成、互濟(jì)互生中豐富多彩的人生哲理。其四寫(xiě)荒廢的金谷園、銅駝街中仍有生機(jī)搏動(dòng),春風(fēng)拂煦,楊柳長(zhǎng)青彌補(bǔ)了桃李相繼凋謝的遺憾,所有的衰敗背后總有生機(jī)存在??梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)事物新陳代謝的規(guī)律的透析與發(fā)展因革思想。在詩(shī)意化的形象中,人生哲理自然而然的萌發(fā)。二、生命精神滋潤(rùn)下詩(shī)歌獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格(一)貶謫初途的心象與思緒當(dāng)劉禹錫積極從事于政治活動(dòng),致力于實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)時(shí),其關(guān)注對(duì)象顯然是指向外部社會(huì)的。正如黑格爾所說(shuō):“太忙碌于現(xiàn)實(shí),太馳鶩于外界而不逞回到內(nèi)心”。’而當(dāng)政治活動(dòng)失敗,從身處權(quán)力中心到被逐出京城,遠(yuǎn)赴蠻荒的時(shí)候,其關(guān)注對(duì)象自然會(huì)發(fā)生由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)移,即由社會(huì)轉(zhuǎn)向自我,開(kāi)始內(nèi)省。這是我們探悉其心理世界的最佳切入點(diǎn)。昔日的仕途顯赫不再,而必須面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的苦難和前途的渺茫難下。貶謫意味著生存方式和生命形態(tài)的徹底改變,這一巨大的人生變故賦予詩(shī)人深層次的生命體驗(yàn)。劉禹錫在秋風(fēng)瑟瑟的季節(jié)踏上通往巴山楚水的凄涼之旅,我們分析兩首劉禹錫在赴連途中留下的詩(shī)篇:獨(dú)上百尺樓,目窮思亦愁。初日遍露草,野田荒悠悠。塵息長(zhǎng)道白,林清宿煙收?;厥自粕钐帲缿训坂l(xiāng)游。一一《登陜州城北樓卻寄京師親友》野水繞空城,行塵起孤釋?;呐_(tái)側(cè)生樹(shù),石揭陽(yáng)鐫額。靡靡渡行人,溫風(fēng)吹宿麥。一一《宜城歌》政治失勢(shì)的詩(shī)人羈旅于貶途,其內(nèi)心里的萬(wàn)緒悲涼之感與沿途的荒涼秋景正可相互感發(fā),詩(shī)人筆下的意象也可看作他此時(shí)心象的流露?;奶镆八?,孤騷古塵,讓人感受到詩(shī)人內(nèi)心荒野般的蒼涼與前途似飄塵的憂慮忐忑。而回首與永懷又清楚表明他對(duì)昔日居廟堂之高的刻骨懷念?!懊颐叶尚腥?,溫風(fēng)吹宿麥”又讓人聯(lián)想起《詩(shī).王風(fēng)·黍離》:“氣彼黍離離,彼翟之苗。行邁靡靡,中心搖搖。”據(jù)考,宜城即楚之都都,為秦將白起所攻占,唐時(shí)尚存有楚昭王廟?!笨梢?jiàn),劉禹錫此詩(shī)即祖《黍離》“憫宗周也”之意,示自己彷徨不忍離去之心態(tài)。劉禹錫行到荊南,被朝廷加貶為朗州司馬,政治前景更趨暗淡。他與此前被貶為連州陽(yáng)山令、此時(shí)為江陵府法曹參軍的韓愈相聚于江陵,韓愈示以《岳陽(yáng)樓別竇司直》’詩(shī)并讓劉屬和,韓詩(shī)中認(rèn)為自己被貶是出于“饞謗”,表示“生還真可喜,克己自懲創(chuàng)。庶從今日后,粗識(shí)得與喪。一誓耕十畝田,不取萬(wàn)乘相?!焙蔚吭谂⒓瘯r(shí)認(rèn)為韓愈詩(shī)后半“頗追斥八司馬之黨,而以之示劉,且要其屬和,其亦近于疏淺?!苯袢硕喔酱苏f(shuō)?!鋵?shí)韓被貶始于“永貞革新”之前,細(xì)讀韓作,也不能指證其對(duì)劉禹錫有猜疑之心。他鄉(xiāng)遇故知,且同催南貶之痛,二人產(chǎn)生同病相憐之感才比較合理。劉禹錫也感慨交加,他的《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)因令屬和重以自述故足成六十二韻》頗值得關(guān)注。在詩(shī)的開(kāi)頭,詩(shī)人描述了洞庭湖的秋景:錢(qián)風(fēng)忽震蕩,驚浪迷津埃。怒激鼓鏗旬,疊成山巋碗。鰓鵬疑變化,周象何恢詭。噓吸寫(xiě)樓臺(tái),騰驟露髻尾。在詩(shī)人眼里,洞庭湖是驚濤駭浪,讓人畏懼的。洶涌不息的洞庭湖水在這里更像是詩(shī)人心象的直觀呈現(xiàn),它既暗示詩(shī)人此時(shí)的內(nèi)心、波瀾起伏,又讓人隱隱感到詩(shī)人對(duì)仕途兇險(xiǎn)和人心險(xiǎn)惡的體認(rèn)。從權(quán)力中心跌落到離京二千里外又無(wú)實(shí)際職司的司馬,巨大的人生落差造成的內(nèi)心傷痛何以面對(duì)故人的關(guān)切?又何以向故人表述?伊予負(fù)微尚,夙昔漸知己。出入金馬門(mén),交接青云士。襲芳踐蘭室,學(xué)古游槐市。策慕宋前軍,文師漢中壘。陋容昧俯仰,孤志無(wú)依倚。衛(wèi)足不如葵,漏川空嘆蟻。幸逢萬(wàn)物泰,獨(dú)處窮途否。鐸翩重疊傷,兢魂再三被。通緩亦屢化,左丘猶有恥。桃源訪仙官,薛服祠山鬼。這段引詩(shī)象是內(nèi)心獨(dú)白,從中可以完整認(rèn)識(shí)劉禹錫在被貶初期的內(nèi)心世界。對(duì)舊時(shí)光的緬懷與悼念,恰恰是表明現(xiàn)實(shí)處境的冰冷與不堪忍受;對(duì)自身遭貶的思考,既有內(nèi)悔與自疚,主要自省政治上的不成熟而疏于洞察防范,而細(xì)讀之后又發(fā)現(xiàn)更多是暗示自己的無(wú)辜和無(wú)援??傊H謫對(duì)劉禹錫的巨大傷害是一目了然的。“蓮媛亦屢化,左丘猶有恥”這兩句尤值得探析。《莊子·則陽(yáng)》:“通伯玉行年六十而六十化”,郭象注:“亦能順世而不系于彼我故也”。通緩是春秋時(shí)衛(wèi)大夫,他能夠和光同塵,不斷變化,所以成為體現(xiàn)道家理想的人物。《莊子。人間世》載蓬媛答顏闔問(wèn)曰:“彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒。彼且為無(wú)盯畦,亦與之為無(wú)盯畦。彼且為無(wú)崖,亦與之為無(wú)崖。達(dá)之,入于無(wú)疵?!惫笞ⅲ骸安恍×⒐缃且阅嫫澉[也?!便郎缡欠?,忘懷得失,與世推移,以此解脫人生苦難,這是道家的觀點(diǎn);而儒家與此不同,《論語(yǔ)。公冶長(zhǎng)》:“子曰:‘巧言令色足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?!保鬃釉诖怂l(fā)之感慨表明儒家堅(jiān)持的道德人格,即對(duì)“直”的要求。魯人微生高素有直名,有人到他家乞求些醋,他家里沒(méi)有,就自己到鄰居家里乞求些給人??鬃訉?duì)此深不以為然,“譏其曲意祠物,掠美市恩,不得為直也”?!暻裳粤钌^(guò)于低下為恥辱,強(qiáng)調(diào)作人應(yīng)有所不為。這已經(jīng)暴露了劉禹錫思想深處的矛盾與徘徊,在初貶途中就開(kāi)始了對(duì)從前的價(jià)值觀和行為方式的重新思考和評(píng)定,以及儒道之間的價(jià)值取舍。是執(zhí)著于舊還是維新圖存,他既向往蓬媛的不斷變化,和光同塵,又肯定左丘明的人格完整,有所不為,開(kāi)始了對(duì)一生命價(jià)值的新審視。隨著貶謫這一生命形態(tài)的改變,伴之以關(guān)注方式由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)移,必然面臨著人生追求和現(xiàn)實(shí)欲望的矛盾。對(duì)儒家傳統(tǒng)道德模式是悟守與執(zhí)著,還是力求超越與通脫,我們透過(guò)其復(fù)雜的心態(tài)模式來(lái)尋覓解答。(二)再貶引起的心志消解就像一個(gè)長(zhǎng)期在黑暗中行走的人一樣,本來(lái)己經(jīng)習(xí)慣了黑暗,這時(shí)突然有了光明,照亮了前路,但轉(zhuǎn)眼即滅,又沉入無(wú)邊的黑暗之中,這剎那的光明讓人更覺(jué)黑暗的難以容忍。劉禹錫在“十年毛羽摧頹”之后滿懷時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的憧憬回到京城,經(jīng)歷十年憔悴與十年坐困,其原本就執(zhí)著的濟(jì)世抱負(fù)更加難以抑制:“看看瓜時(shí)欲到,故候也好歸來(lái)”,透露出重整旗鼓的樂(lè)觀心態(tài)。然而命運(yùn)注定多舛的劉禹錫很快就再被中央政權(quán)排斥出京城,再赴十年前未能去成的連州作刺史。如果說(shuō)初貶讓劉禹錫對(duì)政治的認(rèn)識(shí)和人生體驗(yàn)大大深化,但他主要還是從世事人心上反思;而再貶讓劉禹錫真切感受到現(xiàn)實(shí)的殘酷和個(gè)人在命運(yùn)面前的無(wú)能為力:“昨者詔書(shū)始下,’驚懼失次,叫閻無(wú)路,擠壑是虞。草木賤軀,誠(chéng)不足惜;烏鳥(niǎo)微志,實(shí)有可哀。”(《謝中書(shū)張相公啟》)個(gè)人的情感、愿望、追求等在嚴(yán)峻無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前難以實(shí)現(xiàn),也就是人不能完全自主命運(yùn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大失望和沉重的生命憂患交織在一起,這一新的變故必然構(gòu)成對(duì)劉禹錫心理結(jié)構(gòu)的再次沖擊。劉禹錫不得不踏上更加荒遠(yuǎn)的南貶之路,從十年前的深秋變成如今的初夏,不變的是劉禹錫在顛沛流離中漸趨衰老的身影:南國(guó)山川舊帝錢(qián),宋臺(tái)梁館尚依稀。馬嘶古樹(shù)行人歇,麥秀空城澤雄飛。風(fēng)吹落葉填宮井,火入荒陵化寶衣。徒使詞臣皮開(kāi)府,咸陽(yáng)終日苦思?xì)w。一一《荊門(mén)道懷古》邢防在《唐風(fēng)定》中評(píng)此詩(shī)曰:“高淡凄清,又復(fù)柔婉”。詩(shī)中不著一句論斷,只是描述荒陵空城、麥秀雄飛的場(chǎng)面,而詩(shī)人徘徊瞻眺的身影如在目前,感慨之情見(jiàn)于言外。金圣嘆亦有一段精妙分析:“言睹此蒼蒼,徒有首丘在念,其余一切雄心奢望,遂已不覺(jué)并盡也?!薄鹗@準(zhǔn)確把握住此詩(shī)的精神,他從此詩(shī)中窺出劉禹錫心態(tài)的重要轉(zhuǎn)折:功業(yè)進(jìn)取意識(shí)的淡薄。這本不足為奇,但卻是劉禹錫貶謫心路的一個(gè)標(biāo)志。可以說(shuō),朗州十年的磨難沒(méi)有讓劉禹錫宦情厭倦,但再貶的打擊卻使他的政治激情開(kāi)始消解。(三)暢適與疏放—貶謫晚照劉禹錫寶歷元年春在和州任上所作《歷陽(yáng)書(shū)事七十四韻》,對(duì)自己多年來(lái)的貶謫經(jīng)歷作了回顧。經(jīng)過(guò)“憶昨深山里,終朝看火耕”的常年窮荒歲月,眼下“湖魚(yú)香勝肉,官酒重于揚(yáng)”的現(xiàn)狀還是讓他心情好轉(zhuǎn)。對(duì)二十年前導(dǎo)致自己生命沉淪的政治變故,已經(jīng)能透過(guò)歷史煙云冷靜看待:“受譴時(shí)方久,分憂政未成。比瓊雖碌碌,于鐵尚錚錚?!倍曜约旱摹皥?bào)國(guó)松藥心”雖一直未得遂所愿,卻自豪自己仍能保持一種獨(dú)立不移的人格,無(wú)媚俗之態(tài)。大有作為的機(jī)會(huì)都隨歲月流逝了,而今垂垂老矣,“齒衰親藥物,宦薄傲公卿”。至此可以清楚看出劉的心態(tài)已迥異于早年因仕途受挫而產(chǎn)生的忿忿不平。劉禹錫在和州時(shí)與時(shí)任蘇州刺史的白居易唱和很多。這些作品之中大都洋溢著一種飽經(jīng)憂患之后的淡定與疏放情懷。白居易雖也曾遭貶,但時(shí)間很短,之后仕途比較順利,他對(duì)劉禹錫長(zhǎng)達(dá)二十多年的遠(yuǎn)貶抱有深深的同情。如其《答劉和州禹錫》:“換印雖頻命未通,歷陽(yáng)湖上又秋風(fēng)。不教才展休明代,為罰詩(shī)爭(zhēng)造化功。我亦思?xì)w田舍下,君應(yīng)厭臥郡宅中。好相收拾為閑伴,年齒官班約略同。川劉禹錫賦《白舍人見(jiàn)酬拙詩(shī)因以寄謝》作答:雖陪三品散班中,資歷從來(lái)事不同。名姓也曾鐫石柱,詩(shī)篇未得上屏風(fēng)。甘陵舊黨凋零盡,魏閥新知禮數(shù)崇。煙水五湖如有伴,猶應(yīng)堪作釣魚(yú)翁。劉禹錫說(shuō)雖然自己吞任從三品的上州刺史,但資歷不能與白相比。白居易前此曾為翰林學(xué)士、中書(shū)舍人,居近密之地,得皇帝信任,又曾加五品“賜絆”:而自己一直遭貶在外,且階官亦未至五品。己詩(shī)亦不如白詩(shī)流播之廣。當(dāng)年參與革新的“二王”、“八司馬”到今天只劉禹錫和韓泰尚在人世,余皆作古。而時(shí)相有裴度、李程、竇易直等,均與劉白要好。如能相伴浮游垂釣于五湖,亦為賞心樂(lè)事。詩(shī)中尋覓不著一絲怨悔,而榮辱不.驚見(jiàn)于言外。三、劉禹錫貶謫詩(shī)的價(jià)值意義(一)體現(xiàn)對(duì)理想的堅(jiān)持與執(zhí)著劉熙載說(shuō):“屈子《離騷》一往皆特立獨(dú)行之意”。劉禹錫的詩(shī)歌吸取了屈原的這種“意”。且看他的兩首不大被人注意的詩(shī):世路山河險(xiǎn),君門(mén)煙霧深。年年上高處,未省不傷心!《九日登高》夜泊湘川逐客心,月明猿苦血沾襟。湘妃舊竹痕猶淺,從此因君染更深。一一《酬端州吳大夫夜泊湘川見(jiàn)寄絕》盡管詩(shī)體形式與《離騷》不同,但立意卻自《離騷》中來(lái)。一樣的盡忠遭貶,一樣的悲憤欲絕,一樣的存君興國(guó)之意,矢志靡它。又如《晚歲登武陵城顧望水陸,悵然有作》的結(jié)尾幾句:叫閻道非遠(yuǎn),賜環(huán)期白賒。孤臣本危涕,喬木在天涯。國(guó)君蔽美嫉賢,賢臣報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。這種不公平的待遇和由此而產(chǎn)生的憤慨,把這兩位“蕭條異代不同時(shí)”的志士之心緊緊連接在一起了。再說(shuō),屈原那種擷芳寨蘭、精勤修德的品格和疾惡如仇的精神在劉禹錫詩(shī)中也是觸處可見(jiàn)的,如:楚水多蘭若,何人事擷芳?一一《送土師魯協(xié)律赴湖南使幕》春還遲君至,共擷芳蘭苕一一《別友人后得書(shū)因以詩(shī)贈(zèng)》逐客無(wú)印授,楚江多芷蘭。一一《送韋秀才道沖赴制舉》齒衰親藥物,宦薄傲公卿。一一《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》一毫不平意,幽怨古猶今。一一《和令狐相公南齋小宴聽(tīng)阮咸》不見(jiàn)蜘蛛集,頻為樓句欺。一一《罷郡歸洛陽(yáng)寄友人》這些詩(shī)句同樣有“一往皆特立獨(dú)行之意”。另外,屈原那種“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”的不屈的斗志,及對(duì)高尚情操和美好事物的追求,在劉禹錫的詩(shī)歌中也有鮮明的體現(xiàn);豈無(wú)三千女?初心不可忘。一一《詠古二首有所寄》其二世道劇頹波,我心如砒柱。一一《詠史二首》其一鑊落唯心在,平生有已知。一一《罷郡歸洛陽(yáng)寄友人》比瓊雖碌碌,于鐵尚錚錚。一一《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》詩(shī)人堅(jiān)持理想,不變初衷,矢志無(wú)悔的品格,與屈原是多么相象!“昔賢多使氣,憂國(guó)不謀身,目覽千載事,心交上古人?!边@里的“昔賢”、“上古人”當(dāng)然非必指屈原,但其中主要包含著以屈原為代表的執(zhí)著意識(shí)卻是毫無(wú)疑問(wèn)的?!拔羧站余徴星ぃ瑮髁挚輼?shù)鶴鴿聲”,(《酬朗州崔員外與任十四兄侍御同過(guò)鄙人舊居見(jiàn)懷之什時(shí)守吳郡》)從詩(shī)人十余年后在蘇州刺史任上所寫(xiě)這兩句詩(shī)看,他在朗州貶所確實(shí)受到了屈原的很大影響,這種影響甚至在他的一生都發(fā)揮著作用。(二)體現(xiàn)出別樣的自然情懷盡管劉禹錫是被動(dòng)地離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)文化中心,但長(zhǎng)期被貶給他機(jī)會(huì)走向自然,親近自然,培育了他的自然情懷。泛泛而論,一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)很難不考慮自身的榮辱進(jìn)退,而一旦遠(yuǎn)離紛擾,面對(duì)自然的時(shí)候,就會(huì)真情流露,俗慮盡消。畢竟,個(gè)體的是非成敗跟永恒的自然相比轉(zhuǎn)頭即空,無(wú)足介懷。劉禹錫在朗州時(shí)期,即使身在桃源依然俗慮難銷(xiāo),并沒(méi)有在自然懷抱中忘記社會(huì)人事,得以暢適自己的自然情懷。然此一時(shí)彼一時(shí),常年相伴巴山楚水,雖人在仕途,卻形同江湖,這樣獨(dú)特的生命歷程使得社會(huì)理性和規(guī)范漸行漸遠(yuǎn),逐漸游離于規(guī)范之外,所謂自然情懷,就是擺脫社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體感性的理性束縛和一味規(guī)范,使個(gè)體人的生命更加舒暢,釋放生命應(yīng)有的活力。這其實(shí)涉及到文化的異化這一重大命題。人的社會(huì)理性本身就是文化,人借助文化擺脫了自然的奴役,卻又要受文化的奴役。文化使人成為人,卻又使人不能成為人。一味地把人社會(huì)化,一味地規(guī)范和統(tǒng)一人的行為,未嘗不是對(duì)人性的自由發(fā)展的扼殺。人類(lèi)精神在遙遠(yuǎn)的年代未被社會(huì)異化和物質(zhì)扭曲,而隨著功利和道德厚重的帷幕拉開(kāi),自然人性越來(lái)越屈服于強(qiáng)大的社會(huì)理性。劉禹錫經(jīng)過(guò)多年的貶謫之痛,認(rèn)識(shí)到社會(huì)理性恰恰是值得懷疑的,當(dāng)一種社會(huì)理性或文化觀念對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存不再關(guān)注甚至束縛感性生命發(fā)展的時(shí)候,就日漸失去其規(guī)范力和影響力。劉禹錫此時(shí)將其視野轉(zhuǎn)向自然就是順理成章之事了。當(dāng)然轉(zhuǎn)向自然并不意味著回歸自然的人,就如解決文化的異化只能通過(guò)文化而不是棄絕文化一樣,古人向往之“野趣”正是意在建構(gòu)智者空明澄凈的心靈空間,對(duì)生活予以重新打量。黃庭堅(jiān)曰:“劉夢(mèng)得《竹枝》九章,詞意高妙,元和間誠(chéng)可以獨(dú)步?!薄蔼?dú)步”這個(gè)詞殊堪玩味。竹枝詞本是巴淮間男女相悅之詞,劉禹錫取以入詠,而能獨(dú)步元和,不能僅僅用機(jī)緣巧合來(lái)解說(shuō)吧?單就中唐而論,貶謫巴楚之地的文人不在少數(shù),耳濡目染當(dāng)?shù)仫L(fēng)土可以想見(jiàn),獨(dú)劉禹錫能夠創(chuàng)調(diào)而“造老杜詩(shī)史之地位”,(翁方綱語(yǔ))不能不從劉禹錫的獨(dú)特心態(tài)中尋覓原因。《竹枝詞》反映了巴楚文化中以歌傳情的風(fēng)俗特點(diǎn),劉禹錫接受了巴楚文化的熏陶,在平常的生活中挖掘全新的題材,反映出一種樸素明澈的美,創(chuàng)造出了清峻自然的詩(shī)歌風(fēng)格。清新爽朗的情調(diào)和響亮和諧的節(jié)奏感,使這類(lèi)詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)就得到廣泛播揚(yáng),后世也盛傳不衰。不僅竹枝詞,劉禹錫此時(shí)其他的作品亦具有健康明朗的特點(diǎn)。(三)體現(xiàn)個(gè)體超越與歷史沉思劉禹錫在漫長(zhǎng)的貶謫期內(nèi),輾轉(zhuǎn)了半個(gè)南中國(guó),足跡所至,多為歷史遺存豐富的區(qū)域。自身遭遇的坎坷在歷史陳?ài)E前被感發(fā),加之中國(guó)詩(shī)歌的詠史以抒懷的傳統(tǒng),所以劉禹錫的詠史之作很多。并且劉禹錫的詠史之作在詩(shī)史上成就超凡,也是人們研究的熱點(diǎn)。劉禹錫前期的詠史之作,主要抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和個(gè)體失意的不平。如《詠史》二首:“鏢騎非無(wú)勢(shì),少卿終不去。世道劇頹波,我心如砒柱?!薄百Z生明王道,衛(wèi)縮工車(chē)戲。同遇漢文時(shí),何人居貴位?”借詠史以諷世和明志,表達(dá)的主要是與自身遭遇相關(guān)的情感內(nèi)容。這里主要關(guān)注劉禹錫在夔、和以后的詠史作品,也就是貶謫晚期的作品。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是劉禹錫從任夔州刺史開(kāi)始,詠史懷古詩(shī)的創(chuàng)作有一個(gè)迥異于前期的變化,即不再感嘆個(gè)體的得失成敗,而是以對(duì)社會(huì)盛衰思考為主。從而具有一種宏大的時(shí)空視野和理性穿透力。眾所周知,杜甫在夔州時(shí)期也大量創(chuàng)作詠懷古跡詩(shī),杜詩(shī)的特點(diǎn)是沉郁,其詠懷古跡的時(shí)候一般抒寫(xiě)自身處境的老病,更寓有對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大憂患。劉禹錫的懷古詩(shī)大都具有一種沉思?xì)v史和人生的滄桑感、雋永感。試看《蜀先主苗》:天下英雄氣,千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎,業(yè)復(fù)五抹錢(qián).得相能開(kāi)國(guó),生兒不象賢。凄涼蜀故妓,來(lái)舞魏宮前。曹操與劉備煮酒論英雄,風(fēng)流自許:“今天下英雄,唯使君與操耳”。‘其氣概歷千秋而不泯,凜然讓人起肅敬之心,而今天唐王朝的衰落與下滑,多么需要如先主那樣的英雄來(lái)整頓乾坤!先主堪稱英雄,在于他能重用賢才,而無(wú)能昏庸的繼任者遠(yuǎn)賢押吝,致使基業(yè)葬送。同樣寫(xiě)諸葛亮,杜甫是悲慨其事功未成:“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”,悼其功業(yè)未建亦有自悼情懷在內(nèi):英雄所指何人?顯然有自己身影;而劉禹錫只說(shuō)“得相能開(kāi)國(guó),生兒不象賢”就揭示了人才和人事對(duì)社翟之重要,言外之意是有志報(bào)國(guó)的賢才卻無(wú)作為空間。這首詩(shī)的感慨磋悼之情不能說(shuō)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代與執(zhí)政無(wú)關(guān),而劉禹錫借詠史把它表達(dá)得如此深沉,我想至少說(shuō)明劉禹錫已經(jīng)突破了個(gè)體存在的狹隘,而具備了宏大的時(shí)空意識(shí)和蒼茫的歷史感。面對(duì)著千古興亡的陳?ài)E,他不再只感嘆個(gè)人命運(yùn)的幻滅無(wú)常,而表現(xiàn)出理性的反思。結(jié)束語(yǔ)中唐詩(shī)人大都有南貶的經(jīng)歷,士人大略也都經(jīng)歷了從執(zhí)著、參與到彷徨、苦悶,最后力求超脫的心路歷程。具有政治哲學(xué)性質(zhì)的儒學(xué)則是中唐士人處世的精神支柱,同時(shí)釋道思想也廣泛融于士人的處世態(tài)度之中。在這樣的生存環(huán)境中,中唐士人大多持一種新的“處世”精神,他們不僅對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)有所改造,同時(shí)也融合道釋思想來(lái)解脫人生苦難。這樣一種特定時(shí)代和近似遭遇,每個(gè)人都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)形成或執(zhí)著或超越的模式,每個(gè)人的模式不盡相同,甚至大異其趣。而劉禹錫無(wú)疑具有典型意義。通過(guò)我們對(duì)劉禹錫貶謫心路的梳理和分析,其初中晚三個(gè)不同階段,心態(tài)表現(xiàn)為不同特點(diǎn),如果用幾個(gè)詞語(yǔ)概括,可以說(shuō),初期主要是苦悶與反思,中期變得理性而平靜,晚期則顯得疏放與自適。在三個(gè)階段內(nèi),都是既有執(zhí)著,也有超越,既有現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)懷與適應(yīng),也有對(duì)理想人格的追求與固守。劉禹錫通過(guò)他的思考和選擇,完成了他的心路歷程從不自由到自由的轉(zhuǎn)變,即從籠罩內(nèi)心的強(qiáng)大外力之下解脫出來(lái),最終獲得較為輕松的心境和意識(shí)。尤其在這一過(guò)程中,他始終立足此岸,也就是人生在世的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持人之為人,人之在世,否定遁世與出世。更能接近真實(shí)完整的人性和期待中的人格。當(dāng)然,由于社會(huì)歷史條件的局限,對(duì)生命自由和人生價(jià)值的追求與尋覓永遠(yuǎn)不會(huì)停止,不可能一勞永逸。故個(gè)體的思考和經(jīng)歷所具有的意義就是相對(duì)的,特定的,不容放大。貶謫沒(méi)有讓劉禹錫湮沒(méi)如沙,卻培養(yǎng)了一種傲視憂患超越苦難的情懷,一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新的樂(lè)觀精神,以及堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。使其在中唐詩(shī)壇甚至整部文學(xué)史上特立高標(biāo)。

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