2016年高考歷史第一輪總復(fù)習(xí)必修(Ⅰ)專題一古代中國的政治制度第一課夏商周的政治制度64ppt

2016年高考歷史第一輪總復(fù)習(xí)2016年高考歷史第一輪總復(fù)習(xí)必修（Ⅰ）專題一古代中國的政治制度第一課夏商周的政治制度西方，“政治”一詞一開始就是指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭等各種公共生活行為的總和。古代中國更多的情況下將“政”與“治”分開使用?！罢敝饕竾业臋?quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等。中國古代的這些“政治”的含義，與西方和古希臘的“政治”含義完全不同，很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護統(tǒng)治、治理國家的活動。政治乃眾人之事。

————孫中山

幾個概念１、政治人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，集國家本質(zhì)與形式于一體，是國體與政體的總和。

國體：國家的性質(zhì)；

政體：國家政權(quán)的組織形式。（指統(tǒng)治階級采取何種形式去組織反對敵人、保護自己的政權(quán)機關(guān)）２、政治制度古代中國：王位世襲制、宗法制、分封制（早期）專制主義中央集權(quán)；

（發(fā)展期）

近現(xiàn)代世界：

代議制度君主立憲制、

民主共和制(中國的人民代表大會制度)農(nóng)耕文明新石器時代、青銅時代和鐵器時代古代西方：雅典的直接民主制度

羅馬的法律制度工業(yè)文明手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代必修一(政治史）中國的國體和整體國體：奴隸主貴族專政、封建地主階級專政、半殖半封、新民主主義社會（聯(lián)合專政）、社會主義社會（人民專政）政體：王位世襲制、宗法制、分封制專制主義中央集權(quán)民主共和制度（人民代表大會制度）早期階段發(fā)展階段

（夏商周時期）BC2070年~BC476年

（戰(zhàn)國至鴉片戰(zhàn)爭前的清朝）

BC475~AD1840年王位世襲制、分封制宗法制專制主義和中央集權(quán)制度(看導(dǎo)語:政治制度的發(fā)展過程）專題線索中國早期政治制度的特點【考綱要求】商周時期（中國早期）政治制度?！菊n標(biāo)要求】了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點?？键c1：中國早期政治制度與走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治二、商朝１、時間：前17C—前11C

商湯滅夏—盤庚遷殷—武王伐紂；２、商朝政治制度的特點：以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制，各宗族都是政治實體；神權(quán)與王權(quán)的密切結(jié)合（突出表現(xiàn)？）（一切政治事務(wù)都通過占卜進行決策）一.夏朝:1、時間：前21C-前17C禹—桀2、夏朝的政治制度的特點：王位世襲制取代禪讓制，“家天下”制度由此開始（啟），宗族關(guān)系開始成為基本的政治關(guān)系。禪讓制：中國原始社會末期部落聯(lián)盟內(nèi)部推舉首領(lǐng)的一種方式，民主推舉。禪讓制實際上是以“傳賢”為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。堯舜禪讓制禹啟世襲制王位世襲制（1）形成：啟繼承禹的王位，世襲制開始代替禪讓制。（2）含義：王位在一家一姓中傳承。（3）方式：父子相傳或兄終弟及（4）發(fā)展過程：夏朝：王位世襲制確立商朝：父死子繼、兄終弟及西周：嫡長子繼承制確立（5）影響：對后世影響深遠，成為后世君主傳承的正統(tǒng)方式，后演變成皇位世襲制，一直影響到清朝滅亡。1、時間：前11C—前771年

周武王——周幽王三、西周2、制度：政治：分封制、宗法制經(jīng)濟：井田制文化：禮樂制度分封制含義：對象：武王伐紂后，周公東征后又稱封邦建國，即周王把王畿以外的土地和人口，分給王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。目的：鞏固統(tǒng)治、擴大疆域（注意：諸侯國的最高統(tǒng)治者稱“國君”或按其爵位稱“公”、“伯”、“侯”等。）“封建親戚，以藩屏周”“授民授疆土”過程：王族、功臣、先代貴族周王功臣(異姓)王族(同姓)周公子伯禽召公之子成王弟先代的貴族)商后代舜后代堯后代姜尚西周分封制示意圖齊魯燕晉宋神農(nóng)后代伏羲后代陳武王弟衛(wèi)分封制含義：對象：目的：“封建親戚，以藩屏周”過程：評價：在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并且可以再行分封積極：前期有利于穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序。消極:后期強國兼并弱國，王權(quán)衰弱，不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展權(quán)利：義務(wù)：定期朝貢，提供軍賦和力役（司法權(quán)、行政權(quán)、財政權(quán)、軍事權(quán)）

反映：最高執(zhí)政集團尚未形成權(quán)力的高度集中層層分封形成:天子——諸侯——卿大夫——士特點：層層分封、等級森嚴，間接統(tǒng)治分封制演變：分封制開始于周武王,破壞于西周后期，崩潰于春秋戰(zhàn)國。（但在封建社會里也偶爾實施）思考：為什么分封制會走向崩潰？直接原因：根本原因：諸侯爭霸，削弱了周王室的地位春秋時期生產(chǎn)力的發(fā)展（諸侯國力量增強，彼此進行爭霸戰(zhàn)爭）2023/11/13古今封建概念之異性質(zhì)含義相對的概念古代的“封建”政治名詞分封土地，建立國家郡縣（制）現(xiàn)代的“封建”經(jīng)濟及社會形態(tài)名詞前資本主義社會的名稱奴隸（社會）資本主義（社會）周公……封建親戚以藩屏周?！蹲髠鳌べ夜哪辍分芄嬷铺煜?，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。

——《荀子·儒效》問題解讀周王將商代貴族也分封為諸侯，主要目的是A、保護貴族的世襲血統(tǒng)B、調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾C、加強對奴隸和平民的控制D、鞏固剛建立的西周政權(quán)西周分封制度的核心內(nèi)容是

A分封土地B分封爵位

C規(guī)定義務(wù)D規(guī)定貢賦DA1、（2010年高考全國新課標(biāo)卷文綜24題）西周分封制在中國歷史上影響深遠。下列省、自治區(qū)中，其簡稱源自西周封國國名的是A．河南、河北B．湖南、湖北C．山東、山西D．廣東、廣西2、（2009年高考北京文綜12題）右圖是北京廣安門橋北的薊城柱?！抖Y記》載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊?！迸c薊城建立相關(guān)的制度是A．禪讓制B．井田制C．分封制D．郡縣制CC高考真題：2023/11/131、（2013全國Ⅰ24題）在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明

A．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵

B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)

C．秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治

D．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度

C高考真題宗法制含義：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力（實質(zhì)），維護政治聯(lián)系核心：嫡長子繼承制（嫡長子：正妻所生的第一子）宗法等級：周天子—諸侯—卿大夫—士尊卑關(guān)系：等級間是大小宗關(guān)系特點：血緣紐帶與政治關(guān)系緊密結(jié)合，“家國一體”，天下共主注意：大宗和小宗是相對的，且有雙重關(guān)系（嫡長子和其他諸子在親緣上是兄弟關(guān)系，但在政治上是君臣關(guān)系。

周天子諸侯卿大夫士平民奴隸西周宗法制示意圖宗法制含義：形成：①它由原始社會的父系家長制直接演變而來。②夏朝時宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。③商朝貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制。④西周形成一種完整的制度核心、宗法等級、等級間是大小宗關(guān)系（內(nèi)容）目的：鞏固統(tǒng)治，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾、最終保證王權(quán)的穩(wěn)定。當(dāng)時影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。但統(tǒng)治者的素質(zhì)不能保證深遠影響：2023/11/13【探究活動】時至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。你能結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實分析一下它的積極作用和消極影響嗎？

1）積極：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。2）消極：傳宗接代、重男輕女的思想；任人唯親、唯上是從的作風(fēng)；干部職務(wù)終身制。強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑。與現(xiàn)代的平等和法制意識有些違背。

鞏固：關(guān)于西周宗法制的表述最準(zhǔn)確的是Ａ、反映了中央對地方的統(tǒng)轄關(guān)系Ｂ、體現(xiàn)了統(tǒng)治者對奴隸的階級剝削Ｃ、反映了諸侯與周王的經(jīng)濟關(guān)系Ｄ、體現(xiàn)了統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級關(guān)系D西周時期，大宗與小宗的關(guān)系是：A相互之間是絕對的B

土地等分配與繼承關(guān)系C僅僅是家族等級關(guān)系D

方國聯(lián)盟的基礎(chǔ)B2023/11/131、（2012年浙江文綜歷史，13）中國古代講究“同姓不婚”。已知春秋時秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識，能夠判斷（）①晉國是姬姓封國②晉燕兩國可以通婚③晉宋兩國可以通婚④秦燕兩國可以通婚A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④2、（2013廣東12題）戰(zhàn)國以前，“百姓”是對貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是

A．分封制的加強B．宗法制的衰落

C．百家爭鳴局面的出現(xiàn)D．井田制的推行

CB高考真題2023/11/139、（2013浙江14題）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息有

①禪讓制②分封制③世官制④宗法制

A．①③B．②④C．①②③D．②③④

D1、時間：前11C—前771年

三、西周2、制度：政治：分封制、宗法制經(jīng)濟：井田制文化：禮樂制度3、西周時期政治制度的特點以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)最高統(tǒng)治集團尚未形成權(quán)力的高度集中【探究1】依據(jù)西周的政治制度，周王與諸侯之間有哪些關(guān)系？政治:君臣關(guān)系（等級從屬關(guān)系）血緣:兄弟關(guān)系宗法:大小宗關(guān)系關(guān)系：宗與分之間互為表里，相輔相成；宗法制是分封制的核心和紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。分封制重在權(quán)力的“分配”，宗法制重在權(quán)力的“繼承”共同作用：①有效防止了貴族之間因權(quán)利繼承產(chǎn)生的紛爭，有利于社會的穩(wěn)定。②保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。③

強化了中央政權(quán)的管理．【合作探究2】宗法制與分封制的關(guān)系四、中國早期政治制度的特點（導(dǎo)與練p4）1、以血緣關(guān)系為紐帶2、等級森嚴3、最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中（地方權(quán)力較大）；4、穩(wěn)定延續(xù)：世襲制度5、神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。

1、某諸侯年青時購買一女，生子甲。三年后正式娶另一諸侯之女為妻，先后生子乙、丙。以后又以數(shù)女充實后宮，生子丁等十余人。該諸侯死后，能合法繼承其位的應(yīng)該是

A、甲B、乙C、丙D、丁B鞏固練習(xí)：2、(2009屆徐淮連宿四市聯(lián)考)呂思勉先生曾把古代中國劃分為“部落時代”、“封建時代”和“郡縣時代”。其中與“封建時代”對應(yīng)的是

A．西周B．秦朝C.西漢D．宋代Ａ3、歷史學(xué)家指出：西周王朝雖然顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍是最本質(zhì)的特點。造成上述“分散性、松散性”的原因是A．貴族擁有世襲特權(quán) B．分散的自然經(jīng)濟C．貴族擁有土地所有權(quán)D．王室日益腐敗A妻妾一般稱謂妻A、三哥（20歲）B、四哥（14歲）妾一C、大哥（25歲）妾二D、二哥（22歲）4、觀察下表，按照西周宗法制的規(guī)定，有資格繼承王位的是：A5、分封制在周初起到了鞏固統(tǒng)治的作用，在后期則造成分裂割據(jù)，瓦解了周朝的統(tǒng)治，導(dǎo)致這種截然不同的結(jié)果的最主要因素是A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展C.諸侯爭權(quán)奪利D.井田制的破壞A材料1：天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》根據(jù)材料1概括出諸侯有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？

保護周王室；忠于職守，保衛(wèi)封地；定期朝見天子，向天子述職；諸侯服從天子材料2：（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。──《左傳》材料2中，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質(zhì)問題是什么？

王室衰微，諸侯不尊天子。分封制崩潰?！胺址狻笔且环N秩序

層級名稱君主身份家庭家族兒子第一級天下天子天下共主王室王族王子第二級國諸侯國君公室公族公子第三級家大夫家君氏室氏族君子從下表看分封制把世界劃分了幾個層次？這樣天下、國、家層次分明。這就是所謂的“封建”。封，就是“劃分勢力范圍”；建，就是“厘定君臣關(guān)系”。諸侯是天子所封，大夫是諸侯所立。前者叫“封邦建國”，后者叫“封土立家”。所以諸侯是天子之臣，大夫是諸侯之臣。大夫?qū)χT侯要盡力輔佐，并承擔(dān)從征、納貢等義務(wù)。諸侯則有鎮(zhèn)守疆土、拱衛(wèi)王室、交納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。當(dāng)然天子也有主持公道，保護諸侯的義務(wù)。天子有封建之權(quán)，諸侯有再封之權(quán)，大夫沒有。

——《奠基者》2023/11/13分封制所造成的等級秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會生活和思想觀念之中。食物等級制：大夫以上食肉，士食魚炙，庶人食菜?！秶Z·楚語下》“采茶薪樗，食我農(nóng)夫”

——《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》孟子則把“七十者可以食肉”視為惠民德政——(《孟子·梁惠王上》)“長鋏歸來兮，食無魚”——(《戰(zhàn)國策·齊策四》“肉食者鄙，未能遠謀”——(《左傳·莊公十年》)2023/11/132023/11/13二、宗法制1、宗法制的內(nèi)容2023/11/13周以上千八百諸侯,其長伯為君,次仲、叔、季為卿大夫,支屬為士、庶子,皆世官位。 ——《漢舊儀》嗚呼,念之哉!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫,皆聽朕言……——《尚書·呂刑》克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦……——《尚書·堯典》2、宗法制的政治意義2023/11/132023/11/131、在西周的某一封國的宗法體系中，處于大宗地位的是A.周王B.該國國君C.卿大夫D.士2、孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！边@里的“禮”主要是指

A．禮儀B．政權(quán)C．風(fēng)俗D．政治制度3、觀察下表，按照西周宗法制的規(guī)定，有資格繼承王位的是妻

妾一般稱謂妻

（正室）A.三哥（20歲，弱智）

B.四哥（14歲）妾一（側(cè)室）C.大哥（25歲，聰慧）妾二（側(cè)室）D.二哥（22歲，殘疾）BDA2023/11/133、（2008年廣東高考1題）右圖是明清古建筑中的一幅牌匾，與它有關(guān)聯(lián)的中國古代政治制度是A．分封制B．宗法制C．三省六部制D．內(nèi)閣制4、（2009年江蘇高考1題）“九鼎既成，遷于三國。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”其中所說的“九鼎”之所以被廣泛重視并在夏商周流轉(zhuǎn)，主要因為它是A．反映民心民意的憑據(jù)B．國王祭祀的重要禮器C．青銅工藝水平高的標(biāo)志D．王朝統(tǒng)治權(quán)力的象征BD2023/11/135、（2009年高考寧夏文綜25題）西周實行的宗法制在秦漢以后仍有重大影響，其主要表現(xiàn)是A.嫡長子繼承制B.反復(fù)出現(xiàn)的分封制C.三綱五常的倫理觀D.傳統(tǒng)的宗族觀念6、（2009年高考山東文綜9題）在《紅樓夢》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再沒有先是外人，后是自己人的??”。這反映出賈母A．具有男尊女卑的思想B．固守傳統(tǒng)的家庭等級觀念C．具有濃厚的宗法觀念D．遵循長幼有序的婚姻禮俗AC2023/11/137、（2010高考廣東文綜12題）在中國古代“家國一體”的社會中，忠孝觀念源遠流長，其源頭是A.宗法制B.郡縣制C.君主專制D.中央集權(quán)制8、（09年天津文綜）下列史實符合西周確立的宗法制繼承原則的是A．唐太宗通過玄武門之變繼位B．宋太宗繼承兄長宋太祖之位C．明太祖因太子亡指定嫡長孫繼位D．清康熙帝死后皇四子繼位AC3、（2009年高考全國文綜Ⅱ卷12題）關(guān)于中國姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣；氏于事，則巫乙匠陶?！庇纱祟愅?，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自A．族名B．邑名C．爵號D．官名4、（2009年廣東高考2題）“封建社會”的概念是近代引入中國的。下圖所示柳宗元的文章的主題可能是王位繼承制度B.分封制度C.三公九卿制度D.郡縣制度5、（2008年上海高考A1題）“封建親戚，以藩屏周?！边@句話指的是A.分封制B.井田制C.郡縣制D.行省制CBA

禮樂制度起源于西周時期，相傳為周公所創(chuàng)建。它和封建制度、宗法制度一起，構(gòu)成整個中國古代的社會制度，對后世的政治、文化、藝術(shù)和思想影響巨大。禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾?！俣劝倏啤岸Y治中國”

名分決定了待遇、規(guī)格、譜。傳統(tǒng)社會的中國人及其看重名分。名分簡直就是命根子。沒有人可以不要名分，面子是名分的標(biāo)志，也是人的臉面。難怪我們“死要面子”。只要歸屬于某一群體，那就要有名分。只要接受名分，那就仍在五倫。宗法倫理就像一張網(wǎng)，將所有人“一網(wǎng)打盡”。能夠逃出這張網(wǎng)的人很少。你出家，廟里有師父；你落草，山寨有頭領(lǐng)；你自主擇業(yè)，業(yè)內(nèi)有行會；你浪跡江湖，江湖有門派；你不可能絕對一個人生存?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”。倫，就是秩序和類別。沒有就“不倫不類”。最重要的秩序和類別是人類社會的，即“人倫”。包括五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫妻、兄弟、夫婦、朋友，叫“五倫”。規(guī)范五倫的道理、法則和儀式，就叫“倫理”。倫理的核心是“名分”。就是名位和職分。也就是一個人的社會身分和社會地位，以及相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和待遇。其中地位特別高的，還有爵號和車服等等，叫“器”。名不同，器也不同。比如祭祀時用的禮器，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。樂舞，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。穿的禮服，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士無冕，也就無旒。

3、“兩個基本點”——禮樂制度“禮樂教化”

什么是樂？周人的樂，是詩歌、音樂和舞蹈的“三位一體”。樂是藝術(shù)化的禮，禮是倫理化的樂。其要實現(xiàn)的功能就是“殿邦國，同福祿，來遠人”。之所以叫樂，因其以音樂為靈魂。音樂最重要的是節(jié)奏和韻律。倫理最重要的是秩序與和諧。秩序就是禮的節(jié)奏，和諧就是禮的韻律。因此禮治社會，就應(yīng)該像音樂作品；社會成員就應(yīng)該像音樂。音樂有音高、音長、音強、音色的不同。社會成員也一樣，也得有差異。有差異，才多樣。多樣統(tǒng)一才和諧。禮就是界定差異