山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試卷含答案

山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。敦煌學(xué)已經(jīng)擁有122年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，不論普及還是提高，都做出了非常突出的成績。然而，與成績相伴而生的，就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊，沒有新意，甚至有不少炒冷飯、重復(fù)勞動的所謂“成果”，研究文獻(xiàn)顯得魚龍混雜。因此，我們應(yīng)當(dāng)面對學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢，來探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問題，要推進(jìn)新問題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍，略談幾點(diǎn)看法。第一，從歷史學(xué)的角度來看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書資料無疑是許多沒有見過的中古時期的材料，具有十分珍貴的價值。但從羅振玉以來按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。因?yàn)樗麄冴P(guān)注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內(nèi)的各項(xiàng)制度，所以他們利用敦煌資料主要是補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補(bǔ)說玄武門之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施，等等。然而，敦煌材料最重要的價值是它的原始性。我們現(xiàn)在有關(guān)中古時期的歷史書寫，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫作的“編纂史料”。在后現(xiàn)代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質(zhì)疑。這種后現(xiàn)代思潮不一定完全正確，但也有其道理。我們要觀察一個時代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經(jīng)人為的造作而直接廢棄的原始公私文書，可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據(jù)。不能否認(rèn)的是，敦煌畢竟是一個邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內(nèi)涵往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录踔潦敲耖g的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在帝王將相構(gòu)成的王朝政治史之外，其實(shí)有著豐富的社會史、生活史、觀念史、婦女史、醫(yī)療史等。在新的史學(xué)觀念中，這些往往代表著“長時段”的歷史，沒有那么多戰(zhàn)爭、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據(jù)時間最長的“普通”史，這才是歷史的真相。因此，敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來書寫歷史。我與余欣博士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時期的敦煌公私文書，以編年體的方式，直接撰寫“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。第二，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來說，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，或者說古書，有許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒有見過的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻(xiàn)放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書籍、不同的作者，分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有一些分類合集。這些成果當(dāng)然是要給予充分肯定的，為我們利用某個人、某類書，提供了可以依賴的文本和更加豐富的材料。然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻(xiàn)，顯然不是中古時期文獻(xiàn)的原貌，甚至把原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開來。近年來，“書籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問題。我們必須采用“書籍史”的方法，引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段，來重新整理敦煌寫本文獻(xiàn)，重新評估寫本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價值。寫本書籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)那樣關(guān)注“文字”之外，同時關(guān)注文獻(xiàn)材料的物質(zhì)屬性，把文本的內(nèi)容和材料放在同一時點(diǎn)上去觀察，既關(guān)注“文”，也注重“本”。紙本取代簡牘用于書籍的抄寫，是書籍史的一個飛躍。輕便的紙張使得書籍的傳抄和傳送都變得更加容易，帶動了知識的流動。但卷軸裝的正規(guī)書籍更多成為圖書館的藏書，這些藏書有承自簡牘書籍的一些固定格式。但有些實(shí)用類的書籍，如書儀、藥方、占卜書、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊子本在中唐以后逐漸流行。這是文本內(nèi)容推動了書籍形式的轉(zhuǎn)變，而書籍形式的轉(zhuǎn)變，更加便利了書籍以及所承載的知識的流通。到了印刷術(shù)用于印制書籍，冊子本便逐漸取代卷軸裝成為書籍的主流。第三，從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學(xué)者在解讀圖像的過程中，也盡可能地利用文獻(xiàn)材料做對比，特別是有關(guān)佛教本生故事畫、佛傳故事畫、經(jīng)變畫等，都從佛經(jīng)文獻(xiàn)中找尋相關(guān)的記錄。敦煌石窟的營建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關(guān)系。隨著敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營建史料被勾稽出來，有助于我們對石窟造作的理解。第四，從學(xué)術(shù)增長的角度看，敦煌應(yīng)當(dāng)對其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學(xué)科研究是推動學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。敦煌是一個佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也以佛典為主體，百年來學(xué)界對敦煌佛教文獻(xiàn)做了大量的整理和研究，但目前為止還沒有出現(xiàn)一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進(jìn)入中國的最前沿，十六國時期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點(diǎn)。雖然后來進(jìn)入中原佛教的大體系當(dāng)中，但中原一些佛典，特別是北朝的經(jīng)疏多已佚失，而在敦煌有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存，與中原部派的關(guān)系如何，哪些傳來了，哪些沒有，都值得仔細(xì)分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時期，敦煌居然前后有兩位唯識學(xué)大師——曇曠和法成，這不能不說是敦煌佛教的輝煌，但他們的學(xué)說仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關(guān)系，與晚唐以后河西地區(qū)漢藏佛教的關(guān)系等等。這方面的研究，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有佛教學(xué)素養(yǎng)和敦煌學(xué)功底的學(xué)者來進(jìn)行，是跨學(xué)科研究的最好領(lǐng)域。作為“三夷教”的摩尼教和景教，因?yàn)槎鼗投及l(fā)現(xiàn)了這兩種外來宗教的漢文經(jīng)典，所以引起了研究者的反復(fù)整理和研究。但敦煌發(fā)現(xiàn)的四種摩尼教經(jīng)典，還需要敦煌學(xué)家結(jié)合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻(xiàn)和歷史時空中給出合理的定位；而景教文獻(xiàn)，由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對于一些寫本的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見，更是需要做跨學(xué)科的合作研究，才能夠去偽存真，向前推進(jìn)?？v現(xiàn)一百多年來的敦煌學(xué)研究、已經(jīng)取得了輝煌的成績，但隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，不斷提出新的問題，汲時美注學(xué)術(shù)研究的問題點(diǎn)，采用新的研究方法，增進(jìn)跨學(xué)科研究，才能夠讓敦煌學(xué)開拓出新的學(xué)術(shù)天地。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．研究者可以利用敦煌資料補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補(bǔ)說玄武門之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施。B．教煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績。隨之而來的，就是敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊，沒有新意。C．在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史等，這些“編纂史料”受到了質(zhì)疑。D．教煌原始文書所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．教煌學(xué)者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理原始材料的能力和方法，從原材料中來書寫歷史。B．從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，敦煌學(xué)的研究從開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻(xiàn)放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法進(jìn)行研究。C．教煌學(xué)已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。D．教煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)寫本的真?zhèn)芜€沒法完全確定，這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的。3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者從四個方面探討了敦煌學(xué)研究，能夠提出一些新問題，以及推進(jìn)新問題研究的方法或思路。B．材料第三段運(yùn)用事例，具體詳細(xì)地證明了按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究帶來的問題與不足。C．材料在論證敦煌學(xué)的跨學(xué)科研究時，舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學(xué)科結(jié)合作為例證。D．本文的論證視角清晰多樣，觀點(diǎn)鮮明，材料翔實(shí)，是一篇很好的社會科學(xué)研究文章。4．從第三段起，作者論述了教煌學(xué)在歷史學(xué)視角下的研究方向，請簡要分析此部分的行文脈絡(luò)。5．面對當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢，教煌學(xué)的研究都有哪些新的角度與方法？請結(jié)合全文簡要概括。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。柳侯祠（節(jié)選）余秋雨客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然子立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫遮不可辨識。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀消道，也已截截枯朽。時值清晨，祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響。柳宗元到此地，是公元815年夏天。當(dāng)時這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，朝廷貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。西伯利亞還有那份開闊和銀亮，這里卻整個被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪橇劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤。柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時時監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙詔書命他返回長安，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。當(dāng)然會經(jīng)過淚羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時。（《淚羅遇風(fēng)》）這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無意地寫成了“楚臣”，倒也沒有大錯。同是淚羅江畔，當(dāng)年悲悲威威的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄恪Ａ谠喑匣?，嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行?！边@年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預(yù)料的是，這個羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱籃里那一札皺巴巴的詩文。屈原自沒于淚羅江，而柳宗元則走過淚羅江回來了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比在長安強(qiáng)，什么也不怕，就怕文化人格的失落。在柳州的柳宗元，有一個貶謫官職利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。在當(dāng)時的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一個獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義。我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國文人的命運(yùn)，在這里裸程。但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元被貶到柳州后，依然保持著文人匡世濟(jì)民的情懷，依據(jù)實(shí)際情況去做挖井、辦學(xué)、種樹、修廟等事務(wù)，并不刻意追求政治利益。B．柳宗元在永州的創(chuàng)作成就很高，實(shí)現(xiàn)了他作為文人的價值；但他當(dāng)時仍顧慮仕途，希望實(shí)現(xiàn)自己在政治方面的價值。C．柳宗元在被貶到柳州前，曾被貶到湖南永州十年，他在此創(chuàng)作的《永州八記》等作品是中國古代文學(xué)的一個高峰。D．作者認(rèn)為“時間增益了柳宗元的魅力”，是指后來很多文人重蹈了柳宗元的覆轍，并以柳宗元為榜樣重新檢點(diǎn)自己。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中作者寫夜里夢中的所見以及早上去柳侯祠看到的祠中宴無一人的現(xiàn)狀，都暗示了對當(dāng)今文化人格的呼喚和反思。B．文中將柳宗元的被貶地柳州與俄國的西伯利亞比較，這不僅說明了當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的惡劣，還強(qiáng)調(diào)了對文人和文化的摧殘。C．文章首尾呼應(yīng)，開頭和結(jié)尾都寫到“我”參觀柳侯祠的感受，內(nèi)容集中且渾然一體；最后，作者徒勞地空想會有人到此地紀(jì)念柳宗元，回應(yīng)了開頭的呼喚，令人悵惘深思。D．文中將史實(shí)與文化相結(jié)合，既敘述了柳宗元被貶過程、文學(xué)成就、為官作為等內(nèi)容，又探究了柳宗元的人格與文化意義。8．文章主要的寫作對象是柳宗元，卻兩次提到屈原，請分析二人形象的共同點(diǎn)。9．作者說“柳宗元成了一個獨(dú)特的形象”，其依據(jù)何在？請結(jié)合原文簡要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉。”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸?。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無通其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥＃鞑痪嗳?。子其言乎?！壁w造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，吾計決，子其勿反也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國策·趙策二》資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使紲謁F之叔G請服焉11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語·先進(jìn)》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。B．“畔學(xué)者”中的“畔”的意思是反叛，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的“畔”字意思相同。C．“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他們是古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)。D．“使者報王”中的“報”是報告的意思；“卿但暫還家，吾今且報府”（《孔雀東南飛》中的“報”是奔赴的意思。）12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙武靈王對國情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹，知道推行胡服騎射一定會招來非議，但他仍然堅持推行胡服騎射的政策。B．趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在明確地表達(dá)反對意見。C．同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動之以情；對另外兩位反對者則曉之以理，展現(xiàn)出了高超的勸說藝術(shù)。D．趙武靈王反復(fù)給反對者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》“智謀細(xì)，文辭妙”的特點(diǎn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。（2）故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。14．結(jié)合文章，概括趙武靈王的形象特征。四、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成小題。別董大二首其一千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。其二六翮飄飖私自憐，一離京洛十余年。丈夫貧賤應(yīng)未足，今日相逢無酒錢。【注】當(dāng)年春天，吏部尚書房瑄被貶出朝，門客董庭蘭也離開長安。當(dāng)年冬天，高適與董庭蘭短暫相會于睢陽（故址在今河南省商丘縣南），又匆匆分別。15．下列對第一首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩慷慨悲歌、出自肺腑，以它的真誠情誼，堅強(qiáng)信念，為兩人送別涂上了一種豪放健美的色彩。B．“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”這兩句極度夸張，以胸襟之闊，敘眼前景色，故能悲壯。C．后兩句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，是對朋友的勸慰，于慰藉中充滿著信心和力量。D．詩人胸襟開闊，寫別離而一掃纏綿憂怨的老調(diào)，雄壯豪邁，堪與王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的情境相媲美。16．請分析第二首詩中詩人在送別時的復(fù)雜心理。五、情景默寫17．補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋景表達(dá)內(nèi)心悲傷的詩句不勝枚舉，如“，

”就寫出了秋天的凄清。（2）峨眉山位于四川，是中國四大佛教名山之一，李白曾移居四川，很熟悉峨眉山，他的詩文中多有“峨眉”的身影，如“

，

”等，不勝枚舉。（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?！岸霹N”的意象頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“

，

”六、簡答題組閱讀下面的文字，完成小題。熱衷品牌和專賣店的年輕人，

？這或許可以從服裝批發(fā)市場對年輕人提供的價值中找到原因。首先，是極低的價格。進(jìn)入服裝批發(fā)市場，不管是成都的荷花池批發(fā)市場還是廣州的沙河市場，100元兩件、三件的衣服或者10元三個的小玩意兒，竟然是主打。這樣的價格，對于剛工作不久或者有著養(yǎng)家壓力的年輕人來說，

。或許，在專賣店100元只能買一件襯衣，如今卻可以順手就買三件。付出同樣的價格，

，即使衣物在質(zhì)量上有差異，但如果對質(zhì)量的要求不那么高時，是完全可以接受的。在服裝批發(fā)市場，才真正體現(xiàn)了什么叫性價比之王。其次，服裝批發(fā)市場所提供的購物場景，有著不輸于電商的豐盛。國內(nèi)的服裝批發(fā)市場，往往不僅有著方圓數(shù)公里的街區(qū)，每棟大廈還動輒有著數(shù)層樓的規(guī)模。以廣州白馬批發(fā)市場為例，雖然是叫白馬批發(fā)市場，但實(shí)際是一個商圈，周圍有著紅棉國際時裝城、天馬女人街、廣州壹馬服裝廣場等大廈。去了之后，就算只是打卡一棟樓，也足以逛上一整天。①消費(fèi)者們?nèi)ベ徫飹哓?，可以一次性買很多的衣服、褲子、配飾等。②產(chǎn)品從數(shù)量到款式，都提供了超強(qiáng)的豐富度，可以滿足顧客更高頻次的換裝需求，讓每天的穿搭都充滿新鮮感。18．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19．文中畫波浪線的句子有語病，請指出存在的問題并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成小題。據(jù)報道，“山河大學(xué)”源于網(wǎng)友的玩笑。山東、山西、河南、河北四個省份的343萬考生，每人出1000元，總共是三十多億，就可以打造出一所四省交界的綜合性大學(xué)，面向“山河四省”招生。這個

的玩笑一經(jīng)提出，很快傳播開來。一時間，“山河大學(xué)”虛構(gòu)的所謂官網(wǎng)、校訓(xùn)、校徽、院系、招生簡章等

，被網(wǎng)友們接力設(shè)計出來。很快，“山河大學(xué)”的話題也成為抖音、微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺的熱門話題?！爱?dāng)網(wǎng)友們在這股熱情之中娛樂自我的同時，我們不能忽視提議背后的現(xiàn)實(shí)問題。山東、山西、河南、河北四個省份的共同特點(diǎn)是教育資源欠缺，學(xué)生高考壓力大?！奔t網(wǎng)評論文章《“山河大學(xué)”火了？烏托邦背后的問題亟待解決》指出了“山河大學(xué)”走紅背后的網(wǎng)友普遍心態(tài)。文章稱，“在教育資源分配方面，一定程度上與我國區(qū)域發(fā)展的不平衡有關(guān)………必須認(rèn)識到，教育資源的分配問題不是一個簡單的事情，它需要政府、社會各界的

，才能真正解決。”而《“山河大學(xué)”的愿景，折射出學(xué)子的心酸》一文坦言，“‘山河大學(xué)’看似在玩‘?！瑢?shí)則是每位山河四省學(xué)子對獲得高等教育的渴望。”文章認(rèn)為，“‘山河大學(xué)’的美好愿景是四省考生心酸的理想主義，回歸現(xiàn)實(shí)主義則需要教育部門的關(guān)注與制度的完善，更需要社會對升學(xué)壓力的緩解與釋放，條條大路通羅馬。無論是進(jìn)入大學(xué)接受高等教育，抑或是進(jìn)行職業(yè)技術(shù)培養(yǎng)，找到適合自己的道路，翻過山去，自有山河。”20．請在文中橫線處填上適當(dāng)?shù)某烧Z，使文章邏輯嚴(yán)密，語言表達(dá)流暢準(zhǔn)確。21．文中“山河”詞多次出現(xiàn)，但詞意有所不同，請結(jié)合具體語境進(jìn)行分析。七、材料作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！獎⒂礤a作為擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的新時代青年，你對以上材料有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．D

3．B

4．①先說明敦煌文書對于歷史學(xué)研究具有很高的價值；

②再說明傳統(tǒng)歷史學(xué)研究敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)方法存在局限；

③再說明敦煌文書的價值在于原始性，為歷史研究提供了更加真實(shí)的角度；④最后以自己的研究為例，提出了從原材料中直接書寫歷史的研究方法。

5．①從歷史學(xué)的角度來說，研究者可以利用敦煌出土的歷史資料，直接從原材料中書寫歷史；②從文獻(xiàn)學(xué)的角度來說，研究者可以重新整理敦煌寫本文獻(xiàn)，重新評估寫本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價值；

③從美術(shù)史的角度來說，可以利用敦煌文獻(xiàn)材料佐證對敦煌壁畫的研究；④與其他學(xué)科結(jié)合，進(jìn)行跨學(xué)科研究?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊，沒有新意”錯誤，依據(jù)原文“就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊，沒有新意”可知，陳舊的是研究課題，而不是整個敦煌學(xué)。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的”錯誤，依據(jù)原文“而景教文獻(xiàn)，由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對于一些寫本的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見，更是需要做跨學(xué)科的合作研究，才能夠去偽存真，向前推進(jìn)”可知，我們需要做的是去偽存真，并不意味著對這些材料的研究沒有價值和意義。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“具體詳細(xì)”錯誤，依據(jù)“比如用《常何墓碑》來補(bǔ)說玄武門之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施”可知，第三段只是簡單舉例說明，并不具體詳細(xì)。故選B。6．D7．C

8．①境遇相似：都被流放，不被世俗官場所容；②人格相似：都具備中國文人的操守和理想，想要匡世濟(jì)民，做出政績；③文學(xué)成就：都有著不俗的文學(xué)成就，且對文學(xué)史產(chǎn)生了重要影響；④后世影響：都成為后世文人的人格典范。

9．①柳宗元保持著自己的文化人格。盡管仕途艱辛，兩次被流放，仍創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，并在被貶之地做出了政績，是一個正直文人；②柳宗元成為后世的典范。許多文人對他充滿崇敬，貶官從他身上得到安慰，柳州的官吏以他反躬自省，文官強(qiáng)化了文人意識，探尋存在的意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。D.“是指后來很多文人重蹈了柳宗元的覆轍，并以柳宗元為榜樣重新檢點(diǎn)自己”錯誤。由原文“他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”可知，原文說的是“重蹈他的覆轍的貶官”一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)，是“柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“徒勞地空想”錯誤，從原文“好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文”可知，這是作者的期待，并不是空想。故選C。8．本題考查學(xué)生對人物形象的把握能力。由原文“當(dāng)然會經(jīng)過淚羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來”“同是淚羅江畔”可知，柳宗元經(jīng)過汨羅江是因?yàn)樗毁H永州的時候，朝廷征召他回長安，而在長安等待他的是一次更偏遠(yuǎn)的貶謫。而汨羅江畔是屈原被流放的地方，所以二者的境遇是相似的，都被流放，不被世俗官場所容。由原文“同是淚羅江畔，當(dāng)年悲悲威威的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿”可知，屈原和柳宗元的心態(tài)是相同的，都具有中國文人的操守和理想，想要匡世濟(jì)民，做出政績。由原文“他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建”可知，柳宗元和屈原一樣有著不俗的文學(xué)成就，且對文學(xué)史產(chǎn)生了重要影響。由原文“當(dāng)然會經(jīng)過淚羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來”可知，屈原對柳宗元的人格產(chǎn)生了重大的影響。由原文“時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”可知，柳宗元也成為了后世文人的人格典范。9．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。柳宗元保持著自己的文化人格。結(jié)合“但是，災(zāi)難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建”“在柳州的柳宗元，有一個貶謫官職利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象”可知，盡管仕途艱辛，兩次被流放，仍創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，并在被貶之地做出了政績，是一個正直文人。柳宗元成為后世的典范。結(jié)合“時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一個獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義”可知，許多文人對他充滿崇敬，貶官從他身上得到安慰，柳州的官吏以他反躬自省，文官強(qiáng)化了文人意識，探尋存在的意義。10．CEG11．B

12．B

13．①如果不是祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對此深以為恥。②所以習(xí)俗應(yīng)跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變而改變，這才是圣人治國的原則啊。

14．①不拘泥于成制，善于變通；②堅持主見，勇于變革；③能言善辯，善于勸說。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來拜望您，請叔父穿上胡服吧?！肮使讶嗽改脊逯x”結(jié)構(gòu)完整，主謂賓齊全，其后斷開，選C；“胡服之功”是“成”的賓語，其后斷開，選E；“請服焉”省略主語“我”，不是“叔”，主語前斷開，選G。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：肥義在旁邊陪坐。/公西華陪伴侍奉（孔子）坐著。B.錯誤。意思不同?！芭l(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。句意：背離了圣賢們的教導(dǎo)。/披散著頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠。C.正確。D.正確。句意：王孫紲把公子成的話向趙武靈王報告。/但你只不過是暫時回到娘家去，現(xiàn)在我也暫且回到官府。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“明確地表達(dá)反對意見”錯誤。趙造先表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊，并非明確地表達(dá)反對意見。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，如果沒有；“社稷”，祖先；“幾于”，幾乎；“丑”，以為恥。（2）“勢”，形勢；“俗化”，習(xí)俗教化；“變”，改變；“道”，原則。14．本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。由原文“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”可知，趙武靈王不拘泥于成制，善于變通；由原文“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，吾計決，子其勿反也”可知，堅持主見，勇于變革；由原文“夫服者，所以便用也；……而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辯，善于勸說。參考譯文：趙武靈王平日沒事閑坐時，肥義在旁邊陪坐。武靈王說：“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎射，那么社會上一定會對我進(jìn)行非議了?！狈柿x說：“愚蠢的人對于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺出來了，希望大王馬上去施行吧?！壁w武靈王于是改穿胡服。(趙武靈王)派王孫紲對公子成說：“子女不違抗父母，臣子不違抗國君，這是先王時就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來拜望您，請叔父穿上胡服吧。”公子成拜了兩拜，說：“中原這個地方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些，而去襲用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背離了圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊。”王孫紲把公子成的話向趙武靈王報告。于是，(趙武靈王)就親自到了公子成家里，對他說：“衣服的式樣，不過是為了人們穿用方便；而禮制，是為了處理事情方便。我國東面有齊國、中山國，北面是燕國、東胡，西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒有騎馬射箭的武備，憑什么能守得住呢?早些時候，中山國依仗齊國的雄厚兵力，侵犯我國的土地，俘虜我國的百姓，又引水圍鄗城；如果不是祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了，先王對此深以為恥。所以我決心改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四面的災(zāi)難，一報中山國之仇。而叔父您一味依循中原舊俗，厭惡改變服裝，忘記了鄗城的奇恥大辱，這不是我對您期望的！”公子成聽了以后拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來勸阻武靈王說：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，這是古代圣人用來教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?！蔽潇`王說：“夏、商、周三個朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸的教化不同卻都能治理好國家。所以習(xí)俗應(yīng)跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變而改變，這才是圣人治國的原則啊?！壁w造規(guī)勸說：“不竭盡忠心，屬于奸邪之類；因私心而危害國家，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心。不敢逃避死罪?！蔽潇`王說：“忠臣不避危險，明君不拒絕別人提意見，你就說吧！”趙造說：“圣人不交換百姓而進(jìn)行教化，聰明的人不改變習(xí)俗而行動。我希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說：“圣人的興起，不承襲前代而王天下。夏、殷的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會建立蓋世的功勛，效法古代的理論不能治理當(dāng)代，我的主意已定，希望你不要再說反對的話了?！?5．B16．①與友人分別數(shù)十年的凄楚；②與友人境遇皆不順的困頓辛酸；③對人生境況的不甘與樂觀向上的心態(tài)；④對前路充滿期許的慷慨振奮。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“極度夸張”錯誤，“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”是實(shí)寫。曛，即曛黃，指夕陽西沉?xí)r的昏黃景色。落日黃云，大野蒼茫，且又大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，唯見遙空斷雁，出沒寒云。這兩句以其內(nèi)心之真，寫別離心緒，故能深摯；以胸襟之闊，敘眼前景色，故能悲壯。故選B。16．本題考查學(xué)生分析概括作者的思想情感的能力。第二首詩中，作者直言“一離京洛十余年”，說明兩人離開京洛已經(jīng)十多年。而結(jié)合注釋“當(dāng)年冬天，高適與董庭蘭短暫相會于睢陽（故址在今河南省商丘縣南），又匆匆分別”可知，兩人離開京洛是各奔東西，相隔遠(yuǎn)方。從詩人強(qiáng)調(diào)“十余年”這一點(diǎn)，