簡述九葉詩派的詩歌創(chuàng)作及特點

簡述九葉詩派的詩歌創(chuàng)作及特點（一）九葉詩派（新現(xiàn)代詩派、中國新詩派）定義九葉詩派是40年代后期形成的、一個追求現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩歌流派，沒有共同的綱領(lǐng)和一定的組織形式、由相近的藝術(shù)追求而聚集起來。先以1948年創(chuàng)刊的《中國新詩》而被稱為中國新詩派，后來又因為1981年出版的九人詩集合集《九葉集》而被稱為九葉詩派，也叫新現(xiàn)代詩派。"九葉"是指以辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫（即畫家曹辛之）、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦（查良錚）九個人為代表的一群"自覺的現(xiàn)代主義者"，以《詩創(chuàng)造》（1947年7月創(chuàng)刊）和《中國新詩》（1948年6月創(chuàng)刊）等刊物為主要陣地，發(fā)表詩作和詩論，在藝術(shù)上，表現(xiàn)了現(xiàn)代派和現(xiàn)實主義相結(jié)合的傾向。（二）九葉詩派的文學(xué)史地位九葉詩派的存在，不止于單純作為一個詩歌流派的意義，他們對西方現(xiàn)代主義的融匯和創(chuàng)新，對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對于推動中國新詩的現(xiàn)代化都提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。但是，由于時代的原因和他們的超前意識，這個流派的價值和影響在當(dāng)時不是特別突出，直到80年代九人在40年代的詩歌選集《九葉詩集》出版后，影響才逐漸擴大。（三）九葉詩派詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特征：一種新的詩歌審美原則的尋求與構(gòu)建1、文學(xué)觀念、詩歌理想更具有綜合性和現(xiàn)代性。"綜合"是，中國新詩派的詩歌觀念中的一個基本觀念。九葉詩人感受到了新文學(xué)誕生以來各種思潮的交匯，和西方最新文學(xué)思潮的沖擊，對中國新詩的發(fā)展有著較為客觀和清醒的認(rèn)識。他們既反對逃避現(xiàn)實的唯藝術(shù)論，也反對扼殺藝術(shù)的唯功利論，力求在現(xiàn)實和藝術(shù)之間求得恰當(dāng)?shù)钠胶狻０嘣?jīng)十分精確地概括了九葉詩派的"綜合"的特點：接受了新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，采取歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧（如象征、暗示）和自己的藝術(shù)感受，刻畫經(jīng)過戰(zhàn)爭大動亂之后的社會現(xiàn)象，尋找一種新的詩歌審美原則的構(gòu)建。2、關(guān)注人的精神世界，在這一點上，體現(xiàn)出了九葉詩派和西方現(xiàn)代主義最直接也是最深刻的聯(lián)系。對于現(xiàn)代人精神世界的探索是西方現(xiàn)代主義詩人思想和藝術(shù)的集合點，而九葉詩人繼承了這一傳統(tǒng)，完成了對現(xiàn)實主義和浪漫主義的一次超越。九葉詩派的詩可以稱作是"內(nèi)在的現(xiàn)實主義"，與一般的現(xiàn)實主義相比，更強調(diào)詩人內(nèi)心對生活的感覺和升華，表現(xiàn)了對更富于現(xiàn)代性的審美個性的追求。在他們的詩中，很少看到狂喊亂叫式的情感宣泄和漫無邊際的現(xiàn)實世界的羅列，更多的是對人生經(jīng)驗的深刻總結(jié)以及對宇宙哲學(xué)的沉思默想，他們把思想的焦點都集中到了對人類精神世界的探索上。如鄭敏的《時代與死》，贊頌的是生命的永恒，陳敬容的《劃分》抒寫的是對生命的不可捉摸的感覺，穆旦的《我》和《被圍者》，表現(xiàn)的是人類的生存困境等。3、在藝術(shù)上，追求詩歌的現(xiàn)實主義、象征主義和玄學(xué)的融匯，正是在這一點上，體現(xiàn)出了九葉詩派的綜合性。九葉派詩人認(rèn)為：現(xiàn)實表現(xiàn)于對當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)表現(xiàn)于敏感多思，感情、意志的強烈結(jié)合以及機智的不時流露。歸納起來，就是詩要關(guān)注現(xiàn)實人生、采用暗示含蓄的象征主義表現(xiàn)手法、富于哲理性、機敏睿智，情感和思辨要緊密結(jié)合。首先，九葉詩派的詩歌并不是脫離現(xiàn)實的，而是具有強烈的現(xiàn)實政治內(nèi)容。如杭約赫的政治抒情長詩《復(fù)活的土地》描寫了國統(tǒng)區(qū)人民的苦難斗爭；杜運燮的《追物價的人》以諷刺的筆法揭露了國統(tǒng)區(qū)的通貨膨脹；唐湜的《騷動的城》寫的是反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)。這些詩都體現(xiàn)出了九葉詩派強烈的歷史感、時代感和現(xiàn)實感，他們以人民為本位，人民的苦難、斗爭、覺醒、堅忍以及抗戰(zhàn)救亡所煥發(fā)的無比的創(chuàng)造力，在他們的詩中都得到了特有的深沉的表現(xiàn)。這一美學(xué)原則淡化了二、三十年代的現(xiàn)代詩派"純詩化"理論的性質(zhì)以及貴族化的特點。其次，九葉派詩人明確地把"玄學(xué)"作為詩學(xué)的基本要素，追求思想的感性顯現(xiàn)，具有"思想知覺化"的特點。九葉詩人徹底拋棄了"詩的本質(zhì)是抒情的"詩學(xué)觀，他們的詩既有豐富的感覺意象，又表現(xiàn)出鮮明的知性特征，富于超越性的形而上的沉思。如陳敬容的詩《鴿》中對鴿子的描寫"暗紅色的舊瓦上，/幾只鴿子想飛，/又停下了，/摺疊起灰翅膀佇望"，對鴿子的描寫實際上暗示的是在人生前進的路上徘徊觀望的表現(xiàn)。不僅如此，他們詩中的許多意象都是有深邃的意蘊的象征體，如鄭敏的《金黃的稻束》"金黃的稻束站在/割過的秋天的田里。/我想起無數(shù)個疲倦的母親，/黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉"。在這首詩中，"金黃的稻束"這個意象象征的是"疲倦的母親"和歷史，詩歌顯示了一切勞動的收獲都源于偉大的疲倦，揭示了人們勞動的價值和意義以及所付出的犧牲代價。這種理性力量的介入，大大增加了詩歌的表現(xiàn)力度。第三，九葉詩派詩學(xué)中象征的涵義是"表現(xiàn)手法暗示含蓄"。九葉派詩歌語言清晰準(zhǔn)確，但是詩意卻朦朧含蓄。如辛笛的《風(fēng)景》中的詩句"列車軋在中國的肋骨上，一節(jié)接著一節(jié)社會問題"表現(xiàn)了對社會全景式的批判；杭約赫《復(fù)活的土地》中的詩句"人與人之間稀薄的友情，是張繃緊的笛膜：吹出美妙的小曲，有時只剩下一支嘶啞的竹管"，這種"自由聯(lián)想"式的意象組合詩，省略了意象和意象之間的連接鏈條，很多詩的情緒在表現(xiàn)上是通過具體的意象來暗示和象征的，所以詩意的明確性被削弱，變得朦朧含蓄，讓人回味無窮。4、強調(diào)詩的思維和語言的根本改造，這一點集中體現(xiàn)了九葉詩人的反叛性和異質(zhì)性。九葉詩人認(rèn)為，要實現(xiàn)詩的現(xiàn)代化，就必須對詩的思維方式進行改造。這樣，就產(chǎn)生了他們對"現(xiàn)代詩"的定義。九葉詩人認(rèn)為"現(xiàn)代詩是辯證的（作曲線前進）、包含的（包含可能溶入詩中的種種經(jīng)驗）、戲劇的（由矛盾到和諧）、復(fù)雜的（有時也是晦澀的）、創(chuàng)造的（詩是象征的行為）、有機的、現(xiàn)代的"。與思維的改造相聯(lián)系的是語言的改造，九葉詩人反對當(dāng)時流行的對于民間語言、日常語言、及散文化的無選擇的崇拜，提醒人們要辨別"詩"的散文化和"散文"的散文化、生活語言和詩語言、邏輯本文和詩本文之間的不同。這里面所包含的對早期白話詩的偏頗的糾正也是明顯的。九葉詩人中除了總體特征的相同或相似外，每個人又都有其獨特的風(fēng)格，如鄭敏的詩