必修一第二單元古代希臘羅馬的政治制度【人教版】【備課資料3】

古代希臘羅馬第一單元一、古代希臘的民主政治二、古代希臘的人文思想和哲學(xué)家三、羅馬法的起源和發(fā)展一、古代希臘的民主政治

1.希臘文明的起源和特點(diǎn)

①愛琴文明

②希臘文明的地理環(huán)境

③城邦和公民

2.雅典民主制的確立①平民和貴族的矛盾

②雅典城邦的政治派別

③梭倫改革

④梭倫改革的影響⑤克里斯提尼改革

3.雅典民主制的全盛時(shí)期

4.對(duì)雅典民主制的評(píng)價(jià)

時(shí)間分期特征人物重大歷史事件前20----前12世紀(jì)愛琴文明時(shí)代青銅文化國(guó)家形成伊文斯施里曼特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（前1240年左右）前11—前9世紀(jì)荷馬時(shí)代黑暗時(shí)代荷馬《荷馬史詩(shī)》前8—前6世紀(jì)古風(fēng)時(shí)代城邦形成民主制度形成梭倫改革克里斯梯尼改革前5—前4世紀(jì)中葉古典時(shí)代雅典民主政治高峰并逐漸衰落伯利克里蘇格拉底柏拉圖亞里士多德智者學(xué)派出現(xiàn)前4世紀(jì)晚期—前1世紀(jì)希臘化時(shí)代公元前338年，馬其頓征服前595年梭倫前508年克里斯提尼前443年--伯利克里前600年前500年前400年Aegeusaegeansea邁錫尼的獅子門從歐洲內(nèi)陸來的多利亞人滅掉邁錫尼雅典的地理環(huán)境有何特點(diǎn)？對(duì)其歷史發(fā)展有何影響？

特殊的自然地理環(huán)境，決定希臘的商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)與市場(chǎng)聯(lián)系十分緊密。這樣，平民中出現(xiàn)了小部分靠經(jīng)商致富的新興工商業(yè)階層。他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但政治地位低下。在舊氏族貴族的專斷統(tǒng)治下，他們的經(jīng)濟(jì)利益嚴(yán)重受損，迫切希望進(jìn)行政治改革，爭(zhēng)取參政的權(quán)利。在舊氏族貴族與平民的斗爭(zhēng)中，新興工商業(yè)者階層出于自己的利益，往往聯(lián)合下層平民同舊氏族貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)。

————人教版高中教材必修一“農(nóng)業(yè)說”PK“工商說”

總體的情況是，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代，把古希臘文明定性為“工商業(yè)文明”的一派，即所謂“古史現(xiàn)代化派”基本上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)的地位，從60年代以后，西方學(xué)界對(duì)這個(gè)問題開始進(jìn)行全面的反思，把古希臘文明重新定位于“農(nóng)業(yè)文明”的一派，即所謂的“原始派”正在逐步取得優(yōu)勢(shì)地位。——王大慶、秦冬梅：“對(duì)古代希臘城邦民主制度的幾點(diǎn)看法”，《歷史教學(xué)》我們所擁有的大量資料表明，希臘文明事實(shí)上不是一個(gè)商業(yè)文明，而是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為其主要社會(huì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的古代文明。這主要反映在兩個(gè)方面，一是古典希臘城邦的主要社會(huì)與政治力量即公民的主體是自由農(nóng)民，而不是手工業(yè)者或商人。曾為許多中國(guó)學(xué)者所接受或倡導(dǎo)的理論----即在古代希臘存在著一個(gè)工商業(yè)奴隸主階層----實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念所派生出來的謬論?！前罟竦闹黧w是農(nóng)民而不是其它任何階層，也就是說，古希臘文明根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)而不是工商業(yè)?！?dāng)今的古典經(jīng)濟(jì)史家和政治史家也普遍認(rèn)為，古典的城邦主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，它的公民主要由自由農(nóng)組成。證據(jù)的第二點(diǎn)是，同中國(guó)古代一樣，在古代希臘人的思想中同樣存在著重農(nóng)輕商的觀念。_____黃洋《古代希臘土地制度研究》

從梭倫改革的措施中可以看出，當(dāng)時(shí)公民的主體是農(nóng)民。改革所實(shí)行的劃分公民等級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是地產(chǎn)收入。這就排除了城市工商業(yè)奴隸主階層存在的可能，因?yàn)樘扔羞@樣一批人存在，勢(shì)必財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中增加一條從事工商所得折算為地產(chǎn)所得的說明，如同后期的情況一樣。

……梭倫改革時(shí)期雅典的經(jīng)濟(jì)分工是初步的，手工業(yè)和商業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的影響還不足道，整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、落后，正處在一個(gè)幾乎是單純農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)朝著兼有較繁榮的城市經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展的起點(diǎn)之上，作為工商業(yè)發(fā)展連帶物的該領(lǐng)域中的奴隸制關(guān)系當(dāng)然也不可能得到充分發(fā)展?！×瑁骸八髠惛母锉嫖觥保妒澜鐨v史》

工商業(yè)的繁榮和發(fā)展與其說是民主政治產(chǎn)生的原因，不如說是一種重要的結(jié)果?！谒髠惛母飼r(shí)期，雅典的公民絕大多數(shù)都是以土地為生的中小土地所有者，土地和債務(wù)問題成為當(dāng)時(shí)面臨的最主要的社會(huì)問題，商品貨幣經(jīng)濟(jì)仍舊停留在一個(gè)很不發(fā)達(dá)的水平上，就連梭倫本人是否經(jīng)過商也存在著很大的疑問，在雅典的史料中，只有到了古典時(shí)代才出現(xiàn)了專門以工商業(yè)為謀生手段的公民的記載，因此，說梭倫改革時(shí)期存在著一個(gè)“新興的工商業(yè)者階層”至少是十分可疑的；————王大慶、秦冬梅：“對(duì)古代希臘城邦民主制度的幾點(diǎn)看法”，《歷史教學(xué)》從現(xiàn)有的資料看，推動(dòng)雅典民主進(jìn)程的主要力量應(yīng)該是在雅典的公民團(tuán)體中占絕大多數(shù)的普通平民，他們主要以小塊土地為主，但政治上的無(wú)權(quán)狀態(tài)使他們沒有一個(gè)合法的獲取和維護(hù)自身利益的渠道，梭倫改革之前很多平民普遍因?yàn)榍穫ネ恋氐默F(xiàn)象正是這種無(wú)權(quán)狀態(tài)的結(jié)果和體現(xiàn)，于是他們開始意識(shí)到只有通過斗爭(zhēng)從貴族手中奪取權(quán)力才能改變這種狀況。當(dāng)然，我們要看到，雅典的這種“奪權(quán)”斗爭(zhēng)并不是一次完成的，經(jīng)過很多次改革和立法活動(dòng)，平民才獲得了起來越來越多的，從前所沒有的被貴族所把持的各種權(quán)力，正是在這個(gè)過程中，雅典民主制度建立起來，并日臻完善。————王大慶、秦冬梅：“對(duì)古代希臘城邦民主制度的幾點(diǎn)看法”，《歷史教學(xué)》

古希臘的民主制度始終都是一種“城邦民主制度”是與這種小國(guó)寡民的社會(huì)組織形態(tài)互為表里的。……城邦的“小國(guó)寡民”和“獨(dú)立自主”的兩個(gè)基本特征是城邦的外部特征，也是古代文明早期普遍存在的“城市國(guó)家”的基本特征。實(shí)際上，更能夠體現(xiàn)希臘城邦特點(diǎn)的是其內(nèi)部特征，即所有的城邦都有一個(gè)由全民公民組成，實(shí)行集體治權(quán)的公民團(tuán)體。不論在埃及和兩河流域，還是在古代印度和中國(guó)的早期城市國(guó)家中，雖然具有這兩個(gè)外部特征，卻找不到公民團(tuán)體的影子。這種本質(zhì)特征才是在世界古代文明早期普遍出現(xiàn)的“城市國(guó)家”中只有古希臘產(chǎn)生民主制度的根本原因。說到“公民團(tuán)體”，其基本的特點(diǎn)和要求就是人數(shù)上的有限性，這是實(shí)行集體治權(quán)和直接民主的前提條件?！虼?，小國(guó)寡民不僅是古希臘城邦的現(xiàn)實(shí)，也是古希臘城邦的理想。那么，為什么要限制公民人數(shù)和城邦的規(guī)模呢？其原因就是，只有在城邦的公民人數(shù)保持在一定限度的情況下，才能真正實(shí)行城邦的民主制度。中文的“城邦”是從“波利斯”（polis)”的英譯“citystate”,即城市國(guó)家轉(zhuǎn)譯而來的。實(shí)際上，這一翻譯并不能完全反映出“波利斯”的本質(zhì)特征。因?yàn)橄ＥD存在諸多沒有城圈和城市的“波利斯”，比如斯巴達(dá)以及位于弗西斯和阿卡狄亞的一些小國(guó)，整個(gè)國(guó)家是由一些分散的村落所組成。同時(shí)“城邦”表達(dá)的外部特征容易與古代東方的早期國(guó)家和中世紀(jì)的城市國(guó)家混同起來，從而抹殺希臘城邦與這些國(guó)家所不同的內(nèi)部特征。在希臘人的觀念中，“波利斯”首先是指高于家庭、村落和部落之上的特定人群的聯(lián)合體，即公民團(tuán)體。它首先指的是人，而不是物，城市的含義是“波利斯”的內(nèi)涵外延的結(jié)果。對(duì)此，古希臘人有著十分清楚的認(rèn)識(shí)，例如，亞里士多德曾在《政治學(xué)》中說：“城邦的一般含義，就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的公民團(tuán)體。-----齊世榮主編《世界史?古代卷》什么是城邦？不論一個(gè)城邦的規(guī)模是大是小，政體是什么，公民大會(huì)都是不可或缺的，從法理上講，在所有的城邦，公民大會(huì)原則上都是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)與媾和、重要官員的選舉以及重要法律的出臺(tái)都要得到公民大會(huì)的表決和通過，公民大會(huì)的重要地位和作用正是公民團(tuán)體的集體治權(quán)作為城邦的本質(zhì)特征的直接體現(xiàn)?！瓱o(wú)論是議事機(jī)構(gòu)的代表和官員的產(chǎn)生，還是國(guó)家日常管理的監(jiān)管，都需要每個(gè)公民的直接參與，這就要求所有或大多數(shù)公民之間的相互了解，經(jīng)常接觸，而這種面對(duì)面的社會(huì)得以產(chǎn)生和存在的基本前提就是一定限度的公民人數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，希臘城邦的總數(shù)達(dá)到300多個(gè)，都是土地和人口十分有限的彈丸小國(guó)。其中最大的城邦斯巴達(dá)也僅有8400平方公里，人口約40萬(wàn)。另一個(gè)大邦雅典領(lǐng)土約2550平方公里，人口20—30萬(wàn)?！虼耍?guī)模小，數(shù)量多是希臘城邦的一個(gè)特點(diǎn)?！R世榮主編《世界史?古代卷》

希臘城邦的居民按照政治地位可以分為三大類：①擁有公民權(quán)因而能夠參加政治活動(dòng)的自由人。②沒有公民權(quán)的自由人

。他們或是來自外邦的移民（例如雅典的“異邦人”），或是由于特定的歷史原因而與當(dāng)權(quán)的公民集體處于不平等地位者（例如斯巴達(dá)的“邊民”），或是因貧困而失去公民資格者，或是因違法而被剝奪了公民權(quán)者，或是被釋放的奴隸。③處于被剝削、奴役地位的奴隸。奴隸多系非希臘人，但也有一部分是希臘人，例如斯巴達(dá)的“黑勞士”。正宗政體變態(tài)政體君主制僭主制貴族制寡頭制共和制民主制亞里士多德所總結(jié)的城邦政體類型這兩類政體的劃分一方面建立在掌權(quán)者的人數(shù)上，即一個(gè)人、少數(shù)人和多數(shù)人，另一方面則基于掌權(quán)者謀取利益的范圍，總的來說，前三種“正宗的政體”，其掌權(quán)者既照顧到了自身的利益，也盡力去謀求全體公民的利益，而后三種“蛻變的政體”則不然，掌權(quán)者利用自已手中的權(quán)力僅僅去謀求自身的利益，而置全體公民的利益于不顧。

因此，我們不要把廣義的希臘“城邦民主制度”與狹義的以雅典為代表的直接民主制度混為一談，要注意二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，畢竟雅典不能代表整個(gè)希臘，雅典的民主制度也不能等同于希臘的民主制度。國(guó)王(巴賽勒斯)前9~前8世紀(jì)執(zhí)政官(九執(zhí)政官)前8世紀(jì)以后●名年執(zhí)政官●王者(祭儀)執(zhí)政官

(巴賽勒斯)●軍事執(zhí)政官●司法執(zhí)政官(6人)君主制貴族制提秀斯改革貴族制的形成和體制貴族議事會(huì)（最高決策、檢察、審判機(jī)關(guān)）執(zhí)政官（貴族占據(jù)）公民大會(huì)(名義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān))決策大權(quán)貴族把持公元前8-前7世紀(jì)雅典國(guó)家政權(quán)組織這一時(shí)期雅典國(guó)家政權(quán)組織說明了什么？平民無(wú)權(quán)矛盾核心：平民無(wú)權(quán)和債務(wù)奴隸

雅典的王政時(shí)代結(jié)束以后，進(jìn)入貴族共和國(guó)時(shí)代。氏族貴族氏族貴族不僅在政治上包攬所有的官職，在司法上任意解釋法律，為自身的利益服務(wù)，而且還在經(jīng)濟(jì)上用高利貸等手段進(jìn)行土地兼并，致使很多欠債的貧民失去土地。在份地仍不足以償還債務(wù)的情況下，他們只好以自己及其家人的人身作為抵押，于是，債務(wù)奴隸制盛行，很多人被賣到國(guó)外。另外，還有很多失地的農(nóng)民被迫成為富人的被保護(hù)民，為他們耕種，并將收成的1/6交給地主，被稱為“六一漢”。這種情況在公元前7世紀(jì)末變得十分嚴(yán)重，在阿提卡到處都插滿了用于土地抵押的債牌。因此，平民與貴族的矛盾日益激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安。——齊世榮主編：《世界史·古代卷》為了這些理由，梭倫就旅行出國(guó)了?！h派有三：其一為海岸黨人，以阿爾墨嗡之子墨加克勒斯為首，據(jù)說他們的目的在于創(chuàng)立一種中庸的憲法；另一個(gè)是平原黨人，他們要求成立寡頭政治，其領(lǐng)袖是呂庫(kù)耳菊斯；第三個(gè)是山地黨人，以珀西斯特剌圖斯文為首。————亞里士多德《雅典政制》依我們看來，古希臘羅馬產(chǎn)生古典民主多種成因中，最主要的則是自由小生產(chǎn)相對(duì)穩(wěn)定存在和發(fā)展，以及以其為骨干的平民力量強(qiáng)大的并不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)的結(jié)果?！催^來說，喪失了自由小生產(chǎn)作為社會(huì)基礎(chǔ)，失去平民作為主要社會(huì)力量和支柱，民主也就逐漸衰亡，公元前4世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘社會(huì)逐漸發(fā)生分化，小生產(chǎn)陸續(xù)破產(chǎn)，以致于雅典的民主制也走向衰落，為后來馬其頓所控制?！┲紊街骶帯豆糯裰髋c共和制度》

內(nèi)

容貢

獻(xiàn)梭倫改革①按財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民等級(jí)②公民大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)③設(shè)立四百人議事會(huì)④建立公民陪審法庭⑤廢除債務(wù)奴隸制⑥發(fā)展工商業(yè)①動(dòng)搖氏族貴族的世襲特權(quán)②保障了公民的民主權(quán)利雅典民主政治的確立解負(fù)令

梭倫首項(xiàng)也是最重要的措施，是一勞永逸地解放了雅典人們。他取消所有公私債務(wù)，禁止任何以人身為抵押的借貸。此舉解決了雅典平民最關(guān)心也是意見最大的問題。由于當(dāng)時(shí)雅典真正失去土地的人只是極少數(shù)，取消債務(wù)等于使那些擁有小塊土地的農(nóng)民重新成為獨(dú)立的小農(nóng)，恢復(fù)了阿提卡的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。——晏紹祥：《世界上古史》

我使許多流落外邦的雅典人返回他們?yōu)樯袼Ｓ拥淖鎳?guó)；他們中的一些或正當(dāng)?shù)鼗虿徽?dāng)?shù)乇毁u到海外，另一些則由于生計(jì)所迫而逃離雅典；他們四處流浪，不再說阿提卡的方言；對(duì)那些留在家鄉(xiāng)遭受奴役之恥，在主人面前總是因害怕而發(fā)抖的人，我也使他們獲得了自由?！獊喞锸慷嗟拢骸堆诺湔啤方庳?fù)令主要解決了什么問題？對(duì)雅典有何影響？債務(wù)奴隸問題穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和公民團(tuán)體財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度

通過廢除所有的債務(wù)和六一稅，梭倫減輕了下層農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，剝奪了地方宗教機(jī)構(gòu)亦即貴族對(duì)土地的控制權(quán)；通過禁止以人身作為債務(wù)的抵押，梭倫實(shí)際上廢除了債務(wù)奴隸制，從而保障了下層農(nóng)民的人身自由；再通過財(cái)產(chǎn)的等級(jí)制度，梭倫打破了貴族階層對(duì)政治權(quán)利的壟斷，并給予社會(huì)每個(gè)階層——包括下層農(nóng)民——一定的政治權(quán)利。從根本上來說，通過這一系列的措施，梭倫從三個(gè)方面定義了雅典城邦的公民權(quán)，即公民的人身自由、土地所有權(quán)和政治權(quán)利。——黃洋：《古代希臘土地制度研究》梭倫改革對(duì)雅典歷史的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。首先，債務(wù)奴隸制的廢除使雅典的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和公民團(tuán)體得以穩(wěn)固，為城邦政體的健康發(fā)展奠定了牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，按照財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)，在從前的血緣標(biāo)準(zhǔn)上引入全新的財(cái)產(chǎn)因素，極大地削弱了氏族貴族的勢(shì)力，重新配置了國(guó)家權(quán)利，提高了普通平民的政治地位，增強(qiáng)了公民的主人翁責(zé)任感。新創(chuàng)立的國(guó)家機(jī)構(gòu)使雅典向民主政體的建立邁出了關(guān)鍵性的一步，正是在這個(gè)意義上，梭倫被譽(yù)為“雅典民主政治之父”?！R世榮主編：《世界史·古代卷》

梭倫的改革，恢復(fù)了雅典的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定了公民隊(duì)伍，初步打破了貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，擴(kuò)大了雅典城邦的社會(huì)基礎(chǔ)，給平民參與政治提供了機(jī)會(huì)。這是雅典走向民主十分重要的一步。但是，由于梭倫堅(jiān)信中庸之道，既沒有滿足平民重分土地的要求，又因取消債務(wù)得罪了貴族，所以在其改革后，不少人對(duì)他表示不滿。——晏紹祥：《世界上古史》我所給予人民的適可而止，他們的榮譽(yù)不減損，也不加多；即使是那些有勢(shì)有才的人，也一樣，我不使他們?cè)馐懿划?dāng)?shù)膿p失；我拿著一只大盾，保護(hù)兩方，不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)……——亞里士多德：《雅典政制》梭倫改革奉行什么樣的原則？中庸、平衡

內(nèi)

容貢

獻(xiàn)梭倫改革①按財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民等級(jí)②公民大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)③設(shè)立四百人議事會(huì)④建立公民陪審法庭⑤廢除債務(wù)奴隸制⑥發(fā)展工商業(yè)①動(dòng)搖氏族貴族的世襲特權(quán)②保障了公民的民主權(quán)利克利斯提尼改革①地域部落取代血緣部落※②設(shè)立五百人議事會(huì)③成立十將軍委員會(huì)④擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)利⑤實(shí)行陶片放逐法①打破血緣關(guān)系②鏟除氏族貴族的政治特權(quán)③擴(kuò)大公民參政權(quán)雅典民主政治的確立廢除傳統(tǒng)的四個(gè)血緣部落，代之以10個(gè)地區(qū)部落糅合雅典政壇上已有的平原、山地、海岸三派10個(gè)平原區(qū)10個(gè)山地區(qū)分別各取其一進(jìn)行搭配

10個(gè)三一區(qū)10個(gè)海岸區(qū)有利于消除地域偏見，避免三地的顯貴大族利用盤根錯(cuò)節(jié)的親族關(guān)系，繼續(xù)成為影響政局的勢(shì)力。由于新的地域劃分和新公民的入籍，貴族家族的勢(shì)力受到削弱，以舊有居住區(qū)為政治分野的現(xiàn)象不復(fù)存在，民主的社會(huì)基礎(chǔ)因此得到了鞏固。然而與過去不同的是，公民大會(huì)的絕對(duì)權(quán)威在克里斯提尼改革中樹立起來。克里斯提尼提出了一項(xiàng)由公民大會(huì)控制、執(zhí)行的陶片放逐法，其打擊對(duì)象為威脅現(xiàn)行體制的政治家，而具有威脅能量的政治家只能是貴族或一、二等級(jí)的富有公民，這就把清一色的由貴族或富人組成的戰(zhàn)神山議事會(huì)和高級(jí)行政機(jī)關(guān)置于公民大會(huì)的嚴(yán)格控制之下，梭倫體制殘留的貴族制因素因此受到致命的打擊，以平民為主，包括部分貴族在內(nèi)的人民主權(quán)已成定局?！┲紊街骶帯豆糯裰髋c共和制度》除十將軍以外，各級(jí)官職向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。公民大會(huì)、五百人會(huì)議、陪審法庭擁有最充分的權(quán)力，公民大會(huì)成為事實(shí)上的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個(gè)公民在會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。五百人會(huì)議的每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)的輪值主席，執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力。國(guó)家為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。

我們的制度是別人的模范，它之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎w是在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的，讓一個(gè)人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因貧窮而在政治上湮沒無(wú)聞。伯利克里在陣亡將士墓前的演說。古希臘民主制度的基本原則古希臘民主制度的本質(zhì)特征是公共權(quán)力由公民多數(shù)人的意志所支配，它體現(xiàn)在以下的一些原則之上：1.公民大會(huì)是惟一的、不受任何其他公共權(quán)力機(jī)關(guān)制約的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。2.一切公民，無(wú)分財(cái)產(chǎn)的多寡，均享有平等參與公民大會(huì)和在大會(huì)上決定國(guó)家重大事務(wù)的投票權(quán)。3.公民大會(huì)的參與者擁有知情權(quán)、審議權(quán)、即享有自由發(fā)表意見、了解討論內(nèi)容真相的權(quán)利。4.輪番而治，一切公民享有平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，任何公職人員獲得并保有某些公共權(quán)力都是由于選舉的結(jié)果，除個(gè)別例外（榮譽(yù)性職務(wù)），公職人員均實(shí)行有限任期制，不存在終身制。5.各級(jí)公共權(quán)力機(jī)關(guān)實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，在做出決定時(shí)遵循少數(shù)服從多數(shù)原則。6.國(guó)家的全部權(quán)力，即立法、行政、司法權(quán)在行使過程中惟一的“游戲”規(guī)則是法律，依法立法、依法行政和依法司法是“大多數(shù)人的政治”能夠順利進(jìn)行的保證。————施治生郭方主編《古代民主與共和制度》雅典民主的主要政權(quán)機(jī)構(gòu)公民大會(huì)五百人議事會(huì)民眾法庭性質(zhì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)，立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三位一體公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，執(zhí)行公民大會(huì)決議的常設(shè)機(jī)構(gòu)日常司法機(jī)關(guān)產(chǎn)生方式18歲以上男性公民均可參加30歲以上公民每年抽簽產(chǎn)生30歲以上無(wú)債務(wù)、犯罪前科公民每年抽簽產(chǎn)生人民主權(quán)輪番而治雅典的公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)與講演臺(tái)遺址至少?gòu)墓?世紀(jì)起，公民大會(huì)就經(jīng)常受理涉及重要人物或高級(jí)公職人員的案件以及司法執(zhí)政官提出的公訴。以陶片放逐法為例，它的操作權(quán)完全歸屬公民大會(huì)，與公民法庭無(wú)關(guān)。至于行政和財(cái)務(wù)問題更是公民大會(huì)經(jīng)常討論和處理的題目，大到公共建筑項(xiàng)目的立項(xiàng)撥款，公有財(cái)產(chǎn)的承包租賃、船艦的修造，小到公民個(gè)人與社會(huì)及公共關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)的申述，都可由大會(huì)討論處理。

大會(huì)每年定期召開40次，分為10組程序相同的例會(huì)，分別由10個(gè)地域部落選出的各50名議事會(huì)成員組成的主席團(tuán)輪流負(fù)責(zé)并由9個(gè)非值班主席團(tuán)選出的臨時(shí)大會(huì)主席輪流具體主持。每任主席團(tuán)主持的4次大會(huì)都有固定的內(nèi)容，其中必有一次“主要會(huì)議”，審查在任公職人員的表現(xiàn)，就其去留問題進(jìn)行舉手表決。這意味著公職人員在其一年任期之內(nèi)要經(jīng)十次群眾性的資格審查，這是雅典民主制控制公職人員的最主要機(jī)制。四百人議事會(huì)四百人議事會(huì)模型和內(nèi)部場(chǎng)景克里斯提尼設(shè)立的五百人議事會(huì)五百人議事會(huì)是依附于公民大會(huì)及執(zhí)行大會(huì)意志的常設(shè)機(jī)關(guān)，具有為大會(huì)準(zhǔn)備提案、主持大會(huì)的召開以及部分日常的行政、監(jiān)察與司法的職能。按照《雅典政制》的記載，十部落的議員分別組成十個(gè)主席團(tuán)，每個(gè)主席團(tuán)在任35或36天，每日抽簽選出一名總主席，任職一天一夜。在議事會(huì)或公民大會(huì)召開期間，他在9個(gè)非值班主席團(tuán)成員中主持抽簽選舉，從而產(chǎn)生9位會(huì)議的臨時(shí)主席，再在9位臨時(shí)主席中抽簽產(chǎn)生一位議事會(huì)和公民大會(huì)的臨時(shí)總主席，然后值班總主席將會(huì)議議程和主持權(quán)移交臨時(shí)總主席。無(wú)論擔(dān)任常務(wù)主席團(tuán)總主席還是擔(dān)任臨時(shí)主席團(tuán)總主席的議員，在一年的議員任期內(nèi)絕對(duì)不能兩次當(dāng)選總主席職務(wù)。這個(gè)是說，一方面值班總主席在其一天任期內(nèi)實(shí)際上扮演國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的角色，另一方面值班主席團(tuán)或總主席完全沒有主持和控制公民大會(huì)的權(quán)能。由此可見，這是一套令人驚異的、極端制度化的、成熟的會(huì)議操作和控制機(jī)制，它把暫時(shí)掌握權(quán)力的一個(gè)部落主席團(tuán)和總主席個(gè)人可能對(duì)會(huì)議施加的影響降低到最低限度。公民陪審法庭主要行使公民大會(huì)賦予的日常司法職能，審理除殺人案外的一切公私訴訟。除初審職能外，它還具有終審權(quán)。此外，公民法庭還有一個(gè)重要的職能，就是對(duì)公民大會(huì)進(jìn)行一定限度的制衡，具有受理“違法法案指控”的權(quán)力，即在議事會(huì)上草擬并經(jīng)公民大會(huì)通過的任何法案若與現(xiàn)行法律法規(guī)相悖，或通過的時(shí)候不符合法定程序，公民可在法案通過后一年時(shí)間里向法庭提起訴訟，追究提出者個(gè)人以及會(huì)議主持人的責(zé)任。如果控告屬實(shí)，提出者將因欺騙和誤導(dǎo)人民而被處以罰金甚至死刑?！梢?，雅典民主不僅以公民大會(huì)等制度保證公民分享國(guó)家權(quán)力，而且用追究個(gè)人責(zé)任的方法對(duì)民主政體的運(yùn)行提供可靠的制度保障。……從這個(gè)意義上說，公民法庭本質(zhì)上不只是公民大會(huì)司法權(quán)力的延伸，而且是公民大會(huì)這架機(jī)器發(fā)揮正常功能的監(jiān)視器與調(diào)整器。沒有這一自我調(diào)整的制度，民主是不完善的，也不可能長(zhǎng)久存在。所以，古希臘人自己認(rèn)為人民司法是民主制的最主要特征?！穹ㄖ苹A(chǔ)上的差額選舉制●任期制●議會(huì)制●比例代表制●多數(shù)人的信息和智慧●公職人員的責(zé)任和對(duì)公職人員的監(jiān)督集體管理的制度創(chuàng)新民主制度的優(yōu)點(diǎn)積極意義雅典民主制評(píng)價(jià)民主制度的影響●促成了精神文化領(lǐng)域的輝煌成就●奠定了后世的民主政治的基礎(chǔ)●男性公民的民主，排除女性、外邦人、奴隸●小國(guó)寡民的產(chǎn)物●直接民主的泛濫，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩少數(shù)人的民主運(yùn)行中的問題局限性雅典民主制評(píng)價(jià)城邦體制的局限二、古代希臘的人文思想和哲學(xué)家

1.人文思想的興起①智者學(xué)派及其人文精神

②蘇格拉底的思想

2.西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖①柏拉圖的政治活動(dòng)

②理念論和理想國(guó)

③柏拉圖學(xué)園

3.古希臘文化的集大成者亞里士多德

①師從柏拉圖

②百科全書式的學(xué)者

③教師生涯Humanism雅斯貝斯把從公元前800—前200年的這一歷史時(shí)期稱為“軸心時(shí)代”，因?yàn)樵谶@一時(shí)期的中國(guó)，印度和希臘等地幾乎同時(shí)產(chǎn)生了歷史上第一批哲學(xué)家，“這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是，世界上所有三個(gè)地區(qū)的人類都開始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題”，三個(gè)地區(qū)幾乎同時(shí)地迎來了人類精神的覺醒，人類歷史因而實(shí)現(xiàn)了一次突破性的進(jìn)展?！斑@個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之根源?！薄醮髴c《本與末——古代中國(guó)與古代希臘經(jīng)濟(jì)思想比較研究》哲學(xué)的起源在希臘的上古時(shí)期，人類對(duì)世界的看法都是由神話來決定的?！紫?，在商業(yè)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們開始了批判性的思考，他們不再依靠傳統(tǒng)或權(quán)威，而是憑借經(jīng)驗(yàn)和理智來尋找問題的答案，并力爭(zhēng)讓每個(gè)人對(duì)這些答案都能夠理解?！趯?duì)世界進(jìn)行理性解釋的基礎(chǔ)上，哲學(xué)誕生了。從盲目地相信神話，到富有批判性的理性思考，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程首先發(fā)生在公元前6世紀(jì)希臘的殖民地小亞細(xì)亞，其地理位置在現(xiàn)在土耳其的西海岸。_____馬丁·摩根史特恩等著《哲學(xué)史思路》哲學(xué)家主張的世界本原泰勒斯水阿那克西曼德無(wú)定形阿那克西米尼氣赫拉克利特火，邏各斯畢達(dá)哥拉斯數(shù)德謨克利特原子希臘哲學(xué)起源于對(duì)世界基本規(guī)律或起源的探討有智慧的人(soplists)（公元前5世紀(jì)）

智者：有償傳授辯論、演說、修辭的技巧和知識(shí)的職業(yè)教師。他們被稱為“有智慧的人”普羅泰格拉希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘城邦進(jìn)入繁榮時(shí)期，以雅典政治為代表的民主制度日臻完善。在伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典成為希臘文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也有顯著的成果。在這種文化氣氛中，崇尚典雅和奢華成為社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力成為人們追求的目標(biāo)?！诺涿裰髦葡碌母?jìng)爭(zhēng)主要通過辯論和演講進(jìn)行，……具有高超的論辯和演說能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的先決條件。

智者學(xué)派出現(xiàn)的原因是什么？

Manisthemeasureofallthings.“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！?/p>

“事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。智者以什么來作為事物的標(biāo)準(zhǔn)?有什么樣的積極意義？有會(huì)帶來什么不好的后果?強(qiáng)調(diào)人是個(gè)人，而非人類

第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。

我們告訴別人時(shí)用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語(yǔ)言，語(yǔ)言是異于給予的的東西的?！郀柤獊啞?。以人和人類社會(huì)為探索的主題重視人的價(jià)值，以人的感覺為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)走向相對(duì)主義，忽視道德走向不可知論小結(jié)：智者學(xué)派的主要價(jià)值及其局限性

當(dāng)時(shí)三十僭主的專制統(tǒng)治業(yè)已結(jié)束，民主政治業(yè)已重新啟動(dòng)，但卻沒有回到正確適度的軌道上來。古代的風(fēng)紀(jì)終于變得非常松弛。富有的人懶惰而奢侈，窮人犯法作亂，年輕人越來越對(duì)長(zhǎng)上傲慢無(wú)禮，宗教遭到嘲弄，各個(gè)階級(jí)都精神抖擻，抱有想法弄錢、把它花在聲色享受上的共同欲念。

___梯利《西方哲學(xué)史》蘇格拉底生活的時(shí)代特點(diǎn)是什么？雅典就像一匹駑馬，而我就是一只不斷叮它，讓它有活力的牛蠅。

只要我還活著，我還有力量，那我是不會(huì)停止我的哲學(xué)活動(dòng)的----詢問我所遇到的任何人：你，我的朋友，一個(gè)偉大、強(qiáng)有力、智慧的城邦雅典的公民，你不可恥嗎？----大積其錢，追求名聲，卻不關(guān)心智慧、真理和靈魂的改善。

____柏拉圖《蘇格拉底的申辯》

有思考力的人是萬(wàn)物的尺度。

___蘇格拉底與智者學(xué)派的觀點(diǎn)有何異同？為什么要有這種區(qū)別？人是萬(wàn)物的的尺度

___普羅泰格拉另一方面蘇格拉底與詭辯派背道而弛。通過論證反對(duì)倫理學(xué)中的相對(duì)主義，他認(rèn)為，在道德行為中肯定有客觀、永恒的標(biāo)準(zhǔn)?！J(rèn)為，諸如“勇敢”或“謹(jǐn)慎”一類的美德，一定可以經(jīng)由定義給予明確的解釋，這種定義應(yīng)該具有普遍性。_____《哲學(xué)史的思路》蘇格拉底提出“給道德下定義”的問題。他認(rèn)為，有道德的行為可以像醫(yī)術(shù)一樣進(jìn)行學(xué)習(xí)。……他提出：道德是一門學(xué)問。蘇格拉底代表了一種倫理學(xué)唯理智論的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：做符合道德規(guī)范的事情，是擁有知識(shí)的結(jié)果。三類知識(shí)：1.有關(guān)“是什么”的事實(shí)性知識(shí)2.對(duì)“應(yīng)該如何”的規(guī)范性洞見3.對(duì)真正自我的洞見

如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，一個(gè)人知道什么是善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。亞里士多德對(duì)蘇格拉底的“無(wú)人有意作惡”這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會(huì)去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無(wú)知?！碧K格拉底提出“德性就是知識(shí)”的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。熊的動(dòng)機(jī)？結(jié)果？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果？

無(wú)知的人：蘇格拉底

蘇格拉底對(duì)人本身的研究，使他成為西方真正意義上第一位哲學(xué)家（philosopher)“愛智慧的人”

蘇格拉底和智者一樣，在傳統(tǒng)的教育不足以應(yīng)付時(shí)代的需求時(shí)，想要給人們提供一種新的教育。……他認(rèn)為知識(shí)是不可能傳授的，人只能自己去探求，卻不能由他人來傳授。因此，他不會(huì)替前來向他求問的人思考，他時(shí)常佯裝不知，也不下結(jié)論，這成為他最顯著的特點(diǎn)?！J(rèn)為教育的任務(wù)不在注入，而在導(dǎo)此學(xué)子，使其自求知識(shí)，他的工作便是輔助他人探求知識(shí)，獲得真理。其方式便是對(duì)話，在對(duì)話中，他引導(dǎo)雅典青年去探求政治方面、倫理方面的基本知識(shí)。這樣，教育的中心是個(gè)人，所欲成就的是知識(shí)。

___吳曉群《希臘思想與文化》蘇格拉底的教育方式與一般的教育方式有何不同？蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說和與人辯論問題。一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？那人回答說：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙不是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人不耐煩了，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！彼倪@一談話方式是全新的、對(duì)于雅典人來講是不同凡響的：這是能誘發(fā)、擾亂以及抑制內(nèi)心深處?kù)`魂的談話。

____卡爾·雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》蘇格拉底的罪名：一、侮慢本國(guó)的神，二、信奉異端的神，三、假藉教育手段以蠱惑青年。

如果你認(rèn)為一個(gè)人要在掂量了生存與死亡之后才決定是否值得在某件事上花時(shí)間，那么你錯(cuò)了。他在采取任何行動(dòng)時(shí)只考慮一件事，這就是他的行為是否正確，無(wú)論善人還是惡人都一樣。____蘇格拉底的申辯小結(jié)：蘇格拉底的主要思想是什么？有思想力的人是萬(wàn)物的尺度美德即知識(shí)教育的重要地位小結(jié)：蘇格拉底思想與智者學(xué)派的異同相同點(diǎn)：把人和人類社會(huì)作為人的研究的主題不同之處：蘇格拉底注重對(duì)人本質(zhì)的研究，重視人的倫理道德人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，重視人的個(gè)性自由與個(gè)性發(fā)展，重視理性的作用。人文主義思想的內(nèi)涵是什么？柏拉圖從一開始就旗幟鮮明地與詭辯學(xué)者進(jìn)行對(duì)抗。詭辯學(xué)者對(duì)一切有關(guān)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)都表示懷疑。特別是普羅泰戈拉提出的相對(duì)主義，他認(rèn)為，感官并不能讓我們得到普遍有效的知識(shí)，因?yàn)槿藗兘?jīng)由感官對(duì)同一件事物得到的印象各不相同。這種觀點(diǎn)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致柏拉圖發(fā)展出自己的“理念”學(xué)說。柏拉圖堅(jiān)持巴門尼德提出的觀點(diǎn)，即真正的世界是永遠(yuǎn)存在而且永不改變的。在柏拉圖的“理念”學(xué)說中，保留了巴門尼德首創(chuàng)的理論：現(xiàn)象的世界與真實(shí)的世界是相互對(duì)立的。____《哲學(xué)史思路》材料一：當(dāng)我們給眾多的各別事物取同一個(gè)名字時(shí)，我們就假定有一個(gè)理念存在。材料二：如果在美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨?。每類事物都是如此。材料三：木工是根?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其他事物亦同樣————柏拉圖《理想國(guó)》

一個(gè)比喻的場(chǎng)景：囚徒們被綁在一個(gè)洞穴中，臉面對(duì)著洞穴的后墻。他們自出生之日起就待在那里，既看不見自己也看不見他人。他們只能看到洞穴墻壁上的影子，

影子是火光投射上去的，火位于他們身后的壁架上。在火和囚徒之間有一條沿著墻的小路，墻外人們頭上頂著盒子、雕像和其他人工制品走在小路上。囚徒們聽見回聲，并且看見人工制品的影子，他們誤把影子和回聲當(dāng)作實(shí)體。

有一個(gè)囚徒被解放了，他轉(zhuǎn)過身來，使自己看到了影子的真實(shí)來源。但火光刺痛了他的眼睛，他寧愿選擇影子令人舒適的幻象。

火的后面上方是洞口，洞外有陽(yáng)光、樹木、河流、山巒。現(xiàn)在，那個(gè)先前的囚徒不得不開始了“陡峭而崎嶇的攀登”(比喻教育)，來到了陽(yáng)光下的外部世界。但陽(yáng)光使他一時(shí)失明，但他終于看到了樹木山川和太陽(yáng)（比喻啟蒙）。

如果這個(gè)啟蒙者重返洞穴，試圖解放其他囚徒，那么他們一定會(huì)因?yàn)樗驍_了他們的幻覺而憤怒，以至于攻擊他并殺死他。（比喻蘇格拉底之死）在主要著作《理想國(guó)》中，柏拉圖提出一個(gè)問題：什么是公正？對(duì)這個(gè)問題的回答是這本著作的核心內(nèi)容。為了對(duì)詭辯學(xué)者進(jìn)行反擊，柏拉圖發(fā)表了一套城邦的理論，對(duì)公正的問題作出了自己的回答，同時(shí)，他還勾畫出一幅“理想之國(guó)”的藍(lán)圖。在柏拉圖的政治哲學(xué)中，第一次把公正的問題與理想的國(guó)家形式結(jié)合起來。……對(duì)柏拉圖來說，公正不是指人與人之間平等的關(guān)系，而是指人應(yīng)該守自己的本分。他提出公正的基本原則是：“對(duì)號(hào)入座”——在他的等級(jí)制度中，每一個(gè)公民的位置都被預(yù)先規(guī)定好了。_____《哲學(xué)史思路》除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……否則的話……對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！乩瓐D《理想國(guó)》構(gòu)成國(guó)家的三個(gè)等級(jí)各自履行自己的職責(zé)，才談得上正義的國(guó)家。_____《理想國(guó)》

因?yàn)樘K格拉底的被處死，使柏拉圖終于確信，想要按傳統(tǒng)方式改變政體是不可能對(duì)國(guó)家有任何的改善，只有通過道德的更新才可能救治國(guó)家的弊病?！瓏?guó)家的宗旨應(yīng)該是教育公民致力于善。因此，柏拉圖的《理想國(guó)》是受善的理念所支配，善的理念表現(xiàn)為“正義”，也就是正確調(diào)節(jié)個(gè)人和人類社會(huì)的精神和物質(zhì)需要。———吳曉群《西臘思想與文化》ACADMY

柏拉圖的墓志銘這里躺著神一樣的阿里司托克勒，他以節(jié)制和正義的品性聞名于世。他，如果有這樣一個(gè)人的話，因?yàn)橹腔凼艿搅俗钔隄M的贊賞，同時(shí)也太過偉大以致無(wú)人能夠嫉妒。在這里，大地神該亞擁藏著柏拉圖的軀體，他的靈魂帶著至福占據(jù)著不朽地位，他是阿里斯通的兒子，每一個(gè)良善之人，即使住在遙遠(yuǎn)的地方，對(duì)他都非常尊敬，因?yàn)樗孀R(shí)出了神圣的生活?！跉W根尼?拉爾修《名哲言行錄》反對(duì)理念論最強(qiáng)的論據(jù)就是“第三個(gè)人”的論據(jù)：即，如果一個(gè)人之所以為一個(gè)人乃是因?yàn)樗竽莻€(gè)理想的人，那末就必須有另一個(gè)更理想的人，而普通的人和理想的人就都應(yīng)該像這個(gè)更理想的人。其次，蘇格拉底既是一個(gè)人又是一個(gè)動(dòng)物；如果是的話，那末動(dòng)物的種類有多少，理想的動(dòng)物就必須有多少。我們無(wú)須追究這種說法；因?yàn)閬喞锸慷嗟乱呀?jīng)說得很明白，當(dāng)有若干個(gè)體分享著同一個(gè)謂語(yǔ)時(shí)，那就不可能是由于它們對(duì)于某種更理想的事物有關(guān)系的緣故?！_素《西方哲學(xué)史》蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德共同完成了“相的哲學(xué)”，即承認(rèn)有普遍的必然的理性知識(shí)，這是哲學(xué)的對(duì)象；另一方面又指出亞里士多德和柏拉圖的不同在于：柏拉圖只承認(rèn)普遍的相而忽視現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)別事物，而亞里士多德卻認(rèn)為普遍知識(shí)只能從個(gè)別事物中獲得，所以他重視個(gè)別事物和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這兩點(diǎn)幾乎為多數(shù)亞里士多德學(xué)者所認(rèn)同?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》

因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的物質(zhì)。第二種是形式因，即物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而具備的工具和作用力。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。形式和質(zhì)料

在具體事物中，沒有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒有無(wú)形式的質(zhì)料，但是，質(zhì)料要受到形式的支配。

亞里士多德的學(xué)科分類

(1)理論的科學(xué)：數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)(metaphysics哲學(xué))等

(2)實(shí)踐的科學(xué)：倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué)等

(3)創(chuàng)造的科學(xué)詩(shī)學(xué)等Ｍ—Ｐ所有的Ｍ都是Ｐ(大前提)Ｓ—ＭＳ是Ｍ(小前提)Ｓ—ＰＳ是Ｐ(結(jié)論)S代表結(jié)論的主項(xiàng)(小項(xiàng))，P代表結(jié)論的謂項(xiàng)(大項(xiàng))，M代表在兩前提中都出現(xiàn)的詞項(xiàng)(中項(xiàng))所有的人（Ｍ）都是兩足動(dòng)物（Ｐ）柏拉圖（Ｓ）是人（Ｍ）柏拉圖（Ｓ）是兩足動(dòng)物（Ｐ）亞里士多德一生中確實(shí)并存兩個(gè)調(diào)子，一個(gè)是從柏拉圖影響下的理性思辨，另一個(gè)是他自己特有的重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這兩個(gè)方面在他那里都是貫徹始終的，……當(dāng)然在不同的時(shí)期、不同的著作乃至不同的章節(jié)中，亞里士多德的側(cè)重可以有所不同，……即使當(dāng)亞里士多德作理論思辨時(shí)他也重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)或者以經(jīng)驗(yàn)為例證；而當(dāng)他觀察研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)時(shí)他也總是采用分析論證的訪求，作出理論思辨的結(jié)論。這兩個(gè)不同的調(diào)子在他身上已經(jīng)融合為一體不能分離了。如果說蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德開創(chuàng)了西方理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，則我們以為亞里士多德有他自己特點(diǎn)，可以說他是最早的一位重視經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論的理性主義哲學(xué)家?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》三、羅馬法的起源和發(fā)展

1.從習(xí)慣法到成文法

①平民和貴族矛盾的激化

②十二銅表法

2.羅馬法的發(fā)展和完善①羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張

②羅馬法律的發(fā)展

3.羅馬法體系的完成

附：羅馬法的主要特點(diǎn)

4.羅馬法的歷史影響

共和國(guó)(ResPublica)一詞拉丁文為“公共事務(wù)”之意。掌握共和國(guó)的最高行政權(quán)力的不是國(guó)王，而是兩個(gè)權(quán)力相等的執(zhí)政官，他們?nèi)纹谝荒?。?zhí)政官的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)召集、主持元老院會(huì)議和公民大會(huì)，并執(zhí)行這兩個(gè)機(jī)構(gòu)通過的決議。羅馬共和國(guó)實(shí)際上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是元老院。羅馬早期共和國(guó)顯然是貴族共和國(guó)。政權(quán)完全掌控在貴族手里。政府的公職、神職以及共和國(guó)實(shí)際上的決策機(jī)構(gòu)元老院都由貴族充任。執(zhí)政官經(jīng)常在幾個(gè)特別著名的氏族里產(chǎn)生。貴族在政治、宗教、司法、土地分配、戰(zhàn)利品的分配、債務(wù)、訴訟等方面都握有絕對(duì)的權(quán)利，至于平民則完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。

平民與貴族之間的斗爭(zhēng)主要圍繞著爭(zhēng)取參政權(quán)、土地權(quán)和擺脫債務(wù)奴役三大方面展開。其中，擺脫債務(wù)奴役是最尖銳，最直接的問題。共和初期無(wú)成文法律，除執(zhí)政官外沒有誰(shuí)擁有解釋法律的權(quán)力。平民由于欠債遭到指控后，債務(wù)人常常被債權(quán)人肆無(wú)忌憚地賣為奴隸，甚至殃及他們的家人。————宮秀華《羅馬：從共和走向帝制》羅馬的習(xí)慣法，它是由氏族古老習(xí)慣傳統(tǒng)、當(dāng)時(shí)社會(huì)各種習(xí)慣以及法院的判例這樣三個(gè)部分且成的。至于說到它們的法律效力，同現(xiàn)代一樣也是由國(guó)家認(rèn)可并賦予的。--------《羅馬法》

直到公元前5世紀(jì)中葉，羅馬的法律只依習(xí)慣法，因循先例，沒有成文規(guī)定。習(xí)慣法的規(guī)范比較含糊，對(duì)法律的解釋權(quán)和司法審判權(quán)掌握在貴族官員手中，他們時(shí)常濫用職權(quán)欺壓平民。平民為了保障自身的安全和財(cái)產(chǎn)，反對(duì)貴族司法上的專橫行為，要求編纂成文法。據(jù)說為此而進(jìn)行的斗爭(zhēng)持續(xù)數(shù)年之久?！钡焦?51年才組成十人團(tuán)，其成員全是貴族，賦以全權(quán)，制訂法律。……這些法律條文刻在銅板上，故稱為“十二銅表法”。第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長(zhǎng)權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)權(quán)第六表所有權(quán)和占有權(quán)第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補(bǔ)充第十二表后五表的補(bǔ)充。

其特點(diǎn)為諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法。十二銅表法第二表審理

一、訴訟標(biāo)的在一千阿斯(As,羅馬銅幣名，約金衡制一磅)以上的，交誓金500阿斯。標(biāo)的不滿一千阿斯的，交誓金50阿斯，關(guān)于自由身份之訴，不論此人家產(chǎn)的多少，一律交50阿斯。二、審理之日，如遇承審員(Jndex）、仲裁員或訴訟當(dāng)事人患重病，或者審判涉及外國(guó)人■■，則應(yīng)延期審訊。

三、凡需要人證的，應(yīng)在證人的門前高聲呼喚，通知他在第三個(gè)集市日，到庭作證。

四、即使是盜竊案件，亦可進(jìn)行和解。

第九表公法

一、不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。

二、對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會(huì)(ComitiaCenuriata)的權(quán)力。

三、經(jīng)長(zhǎng)官委任的承審員或仲裁員，在執(zhí)行職務(wù)中收受賄賂的，處死刑。

四、執(zhí)行死刑時(shí)由刑事事務(wù)官監(jiān)場(chǎng)。對(duì)一切刑事判決不服的，有權(quán)上訴。

五、凡煽動(dòng)敵人反對(duì)自己的國(guó)家，或把市民獻(xiàn)給敵人的，處死刑。

六、任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。

從羅馬法的基本內(nèi)容看，它運(yùn)用立法技術(shù)和司法語(yǔ)言，對(duì)“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的一切本質(zhì)的法律關(guān)系（如買主與賣主、債權(quán)人和債務(wù)人、契約、債務(wù)等）”以及形成所有這些法律關(guān)系的具體制度和觀念原則，都作出了“無(wú)比明確的規(guī)定”。它公開實(shí)行社會(huì)不平等的原則，毫不掩飾地確立了