社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義核心價值體系

社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義核心價值體系

集體認(rèn)為社會是全面的，關(guān)注個人行為的社會影響。個人被視為社會化和社會規(guī)范和價值觀的化身。個人主義則堅持個人本位的基本立場,強調(diào)人類個體行為是社會行為的前提和出發(fā)點,認(rèn)為社會的主要目的是促進(jìn)個人福利和發(fā)展人的個性。集體主義與個人主義是兩種不同的價值體系,但是二者是根本對立的嗎?當(dāng)代中國社會能否在二者之間建立和諧共生的理論基礎(chǔ)呢?構(gòu)建社會主義和諧社會,建設(shè)社會主義核心價值體系,集體主義和個人主義的關(guān)系是需要重新省思的重大理論問題。需要說明的是,本文并非要從意識形態(tài)的對抗視角為個人主義正名,而是立足于當(dāng)代中國社會實際尤其是經(jīng)濟(jì)實踐發(fā)展的客觀要求所進(jìn)行的理性探求和理論回應(yīng)。一、凝聚力:社會成員社會行為的內(nèi)部動力價值體系是社會控制的重要手段之一,它對社會成員的社會行為有相當(dāng)強的指導(dǎo)性與約束性,對社會個體的價值觀有導(dǎo)向和統(tǒng)攝作用,是牽引社會成員社會行為的內(nèi)部動力。在社會轉(zhuǎn)型時期,社會成員在價值體系方面產(chǎn)生一種無所適從感和一些根本困惑。(一)中國集體主義價值體系的歷史成因新中國成立以后,集體主義逐漸成為社會主義價值體系的基本原則。從新中國成立初期的社會歷史背景來看,集體主義價值體系的確立是現(xiàn)實的必然選擇,具有重大的歷史意義。在經(jīng)歷了長期戰(zhàn)亂之后,中國社會在戰(zhàn)爭的廢墟上要解決幾億人口的溫飽問題,可謂百廢待興,百業(yè)待舉,加之國外敵對勢力干涉的威脅、國內(nèi)殘余反動勢力的破壞,統(tǒng)一意志和行動是非常重要的,社會整體利益自然占據(jù)了主導(dǎo)地位。這是由特定歷史時期的社會形勢所決定的,是客觀社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著社會主義制度的建立,與計劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng),集體主義價值體系得到強化,成為中國社會主流意識形態(tài)的內(nèi)核。但是,隨著中國社會的進(jìn)一步發(fā)展,集體主義價值體系在實踐中產(chǎn)生了一些問題。社會個體利益被忽視和淡化,在一定程度上約束了個體的積極性和創(chuàng)造性,尤其是集體意識滲透到日常生活的各個領(lǐng)域,可能消除甚至完全淹沒社會成員的個性,使得社會成員的個性喪失發(fā)展的基本條件,逐步導(dǎo)致社會活力日漸不足和社會發(fā)展趨于緩慢。(二)現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)與個人主義在傳統(tǒng)社會,社會成員具有很強的同質(zhì)性,集體意識全面滲透社會生活一切領(lǐng)域,成為控制個體活動的共同價值規(guī)范。在現(xiàn)代社會,集體意識逐漸演變成為僅僅在高度抽象層次上的共同價值觀念。按照涂爾干的說法,現(xiàn)代社會的聯(lián)結(jié)紐帶形式是“‘有機(jī)’團(tuán)結(jié)”,其成員的異質(zhì)性很強。換言之,現(xiàn)代社會不再將個體塑造成單調(diào)劃一的人格模式,而代之以豐富多樣和個性自由的人格模式,在堅持社會基本價值目標(biāo)的前提下,允許個性自由發(fā)展和多樣性生長。中國社會發(fā)展的目標(biāo)是實現(xiàn)現(xiàn)代化,中國也正在走向現(xiàn)代化?！昂茈y想象一個現(xiàn)代化的社會沒有市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)制,因為沒有蓬勃的市場經(jīng)濟(jì)就很難有現(xiàn)代性。從前蘇聯(lián)的解體和中國的改革開放可以明顯看到,市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代化的指標(biāo)?！奔热灰悻F(xiàn)代化,要搞社會主義市場經(jīng)濟(jì),就必然需要建立與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的價值體系。現(xiàn)代化理論“有這樣一個共識,即所謂的現(xiàn)代化,或者走向現(xiàn)代性(modernity)的現(xiàn)代化包含四個不可分割的因素:市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會和個人尊嚴(yán)。我想從正面表述所謂的個人主義,即包括個人的自主、獨立和尊嚴(yán)”。盡管有一些學(xué)者認(rèn)為個人主義是貶義詞,如美國思想家如貝拉認(rèn)為“個人主義”是美國社會的病態(tài),甚至不少社群主義論者認(rèn)為“個人主義”是社會解體的根本理由,但是,無論如何,現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)與個人主義具有不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。首先,市場經(jīng)濟(jì)的基本前提是公平競爭。在市場經(jīng)濟(jì)體制下,社會個體作為獨立的勞動者自由地參與市場競爭,社會個體的價值由市場規(guī)律予以確認(rèn),其利益也是通過市場機(jī)制來分配的。其次,市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動力是社會個體對自身價值和利益的訴求。市場經(jīng)濟(jì)主張機(jī)會平等而不是結(jié)果平等,倡導(dǎo)和鼓勵社會個體在遵守社會基本規(guī)范的前提下實現(xiàn)自己的人生價值。再次,市場經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)核是法制經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,維持經(jīng)濟(jì)秩序的主要手段是成文的法律規(guī)范而不是非成文的道德約束,這些法律規(guī)范除了調(diào)節(jié)社會整體與社會個體之間的利益分歧外,主要是調(diào)節(jié)社會成員個體之間的利益沖突。(三)社會整體利益和集體主義價值的辯證統(tǒng)一人既具有社會性,又具有個體性,脫離社會的個人只是單純的肉體存在,脫離個人的社會就會異化為與人對立的異己力量。一方面,過分強調(diào)社會個體價值和利益,單純強調(diào)個人尊嚴(yán)和權(quán)利,淡化社會整體利益,甚至否定集體主義的價值取向,就會蛻變?yōu)槔褐髁x和極端個人主義,既不利于個人發(fā)展,也不利于社會進(jìn)步。另一方面,過分強調(diào)社會整體價值,只注重人的社會性而忽視人的個體性,甚至要求為了社會整體利益無條件地犧牲社會個體利益,就會使集體主義蛻變?yōu)閷Ｖ浦髁x。進(jìn)而言之,每個人都放棄個人尊嚴(yán)和權(quán)利,這個集體就喪失了為其服務(wù)的具體對象,并最終演變成為一個抽象的存在,或者大多數(shù)人犧牲了自己的個人利益,其結(jié)果往往是極少數(shù)人打著集體幌子而大謀私利,最終使集體主義在其現(xiàn)實性上轉(zhuǎn)化為利己主義。這不僅損害了社會個體利益、個人尊嚴(yán)和發(fā)展,最終也損害了社會整體利益,同樣不利于社會進(jìn)步。顯然,社會整體價值與社會個體價值存在對立統(tǒng)一關(guān)系。布坎南曾經(jīng)說:“在作為一種推導(dǎo)出社會組織原則的方法的個體主義與作為這種組織的一個描述性特征的集體主義之間,不存在任何邏輯上的不一致。”“給定一些有關(guān)人類行為模式的基礎(chǔ)性的假設(shè),以及一種特定的道德倫理立場,即可以根據(jù)個人選擇的計算而將集體主義的政治經(jīng)濟(jì)秩序理性化?！币话阏J(rèn)為,社會整體價值保障全體社會成員的個體利益,促進(jìn)個人全面自由發(fā)展。反之,只有全體社會成員的個體利益得到充分滿足、個人價值得到充分實現(xiàn),才能從根本上推進(jìn)整個社會的文明進(jìn)步。因此,既要鼓勵社會個體合乎社會規(guī)范并正當(dāng)?shù)刈非笞约旱睦?實現(xiàn)自己的人生價值,又要協(xié)調(diào)社會個體之間的利益沖突,尤其是要幫助在競爭中處于不利地位的社會個體,從而促使社會實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。尤其是在社會主義社會,社會公平仍然是社會主義的基本特征,社會整體利益和集體主義價值原則仍是社會主義社會的主流價值體系。從這個意義上說,既要堅持社會主義社會集體主義的基本價值原則,又要適應(yīng)時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的客觀要求,把社會的整體價值和個體價值辯證統(tǒng)一起來。換言之,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善,需要從理論上和實踐上把集體主義和個人主義辯證統(tǒng)一起來。二、認(rèn)知、評價的理論依據(jù)在當(dāng)下中國社會,對個人主義進(jìn)行新的認(rèn)知、做出合理評價,需要巨大的理論勇氣和深入的學(xué)理分析。其中,尤其需要對個人主義與極端個人主義做出質(zhì)的區(qū)分。(一)個人主義思潮的興起由被其思想所決定個人主義是一種強調(diào)個人的價值和個性、尊重個人的權(quán)利和尊嚴(yán)的理論學(xué)說。按照古希臘原子主義的哲學(xué)傳統(tǒng),任何真實的存在都是獨立的和具體的個體存在,亞里士多德稱之為“第一實體”。馬克思認(rèn)為,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”,“符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā),把意識僅僅看作是他們的意識?！弊鳛樯膫€體存在方式而言,個人和個性并不是貶義詞。以生命存在的客觀事實為基礎(chǔ),個人主義有其自然合理的根據(jù)。但是,在當(dāng)代中國的政治文化語境中,個人主義被涂抹上了濃重的意識形態(tài)對抗色彩。實際上,從學(xué)理本身看,對個人主義的誤讀,甚至是非理性的曲解,常常是普遍的現(xiàn)象。這正如哈耶克指出的:“在這方面,‘個人主義’與任何政治術(shù)語相比受害最深。它不僅被其反對者歪曲得面目全非(并且我們應(yīng)該始終記住,現(xiàn)在不時興的政治概念,僅僅通過它們的敵人為其畫像才為我們絕大多數(shù)當(dāng)代人所熟悉),而且已經(jīng)被用來描述好幾種社會觀點。這幾種社會觀點之間與傳統(tǒng)上被看作其對立面的觀點一樣,幾乎沒有什么共同的地方。確實,我在準(zhǔn)備本文時,考察到一些有關(guān)‘個人主義’的標(biāo)準(zhǔn)描述,這使我?guī)缀蹰_始后悔自己曾經(jīng)把所信仰的思想和這樣一個被如此濫用和誤解的術(shù)語聯(lián)系在一起?！币虼?需要重新回到個人主義本身的真實語義,而不是根據(jù)中國特定國情、特定時代的需要過度地使其呈現(xiàn)出一種特定的意識形態(tài)話語特征。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,為適應(yīng)新的中國現(xiàn)實生活發(fā)展的客觀要求,厘清對個人主義本身可能存在的誤讀尤其必要。個人主義思潮的興起與歐洲文藝復(fù)興運動有關(guān),其理論基礎(chǔ)是:人具有完善自身的無限可能性,維護(hù)個人的自由、尊嚴(yán)和幸福,社會的最終目的是滿足人的需要和利益?！霸谖鞣轿幕?個人主義(Individualism),作為一種價值體系,是整個資本主義社會的基礎(chǔ)。個人主義不但主張個人追求、維護(hù)自我利益的權(quán)利,而且強調(diào)個人對自我行為所應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！薄霸谥袊?經(jīng)過無數(shù)次的思想批判,就好像‘個人主義’在語匯中只意味著‘自私’一樣,個人主義的哲學(xué)內(nèi)涵也只剩下‘只顧自己’了?！憋@然,在昔日對個人主義的理解和批判中,幾乎很少有人關(guān)涉其合理內(nèi)涵,尤其是個人主義強調(diào)對自我行為所應(yīng)付的責(zé)任。這種對自我行為的責(zé)任意識恰恰是當(dāng)代中國社會較為缺乏的精神因子,責(zé)任意識的缺乏或淡漠是假冒偽劣產(chǎn)品以及重大特大事故等諸多社會問題產(chǎn)生的重要原因?！拔鞣綄W(xué)者通常認(rèn)為現(xiàn)代社會制度有三個基石。一是市場經(jīng)濟(jì),二是法治和民主,三是個人主義?！比绻娴氖窍裎覀冞^去對個人主義所理解的那樣,西方社會可能早已崩潰。西方社會發(fā)展的歷史事實說明,個人主義價值體系具有一定的合理性和生命力,因而需要以理性的態(tài)度對待和審視不同文化背景下的價值體系,并以“去粗取精、去偽存真”的“拿來主義”的態(tài)度來揚棄個人主義價值體系。實際上,從中西方價值體系對個人與社會的差別(見下表)中進(jìn)行比較分析,可以得到這樣的結(jié)論:沒有任何一種價值體系具有絕對的優(yōu)勢,互有所長顯然是一種客觀的事實,如果以一種不帶偏見的眼光來審視的話。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,需要進(jìn)一步強化個人在經(jīng)濟(jì)活動和社會發(fā)展中的主體性作用,需要尊重個體的價值和權(quán)利,需要認(rèn)同個人對自身利益和成就的正當(dāng)和合法的訴求,這在客觀上需要重新省思個人主義的合理價值。馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”。如果一個人決定讓渡某些權(quán)利或放棄自己的某些利益,那是因為他能夠從中受益,因而這種“犧牲”被證明是合理的。在市場經(jīng)濟(jì)活動中,個體的許多潛力被激發(fā)和喚醒,大大強化了個人的獨立性和創(chuàng)造性,這已是不可否認(rèn)的社會事實。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,必然要求個性獨立和個體價值得到思想意識的相應(yīng)確認(rèn)。(二)工業(yè)文化的異化與個體的人性異化在現(xiàn)代工業(yè)社會,人成為消費主義工業(yè)文化的“受眾”,個人主體性地位的喪失在很大程度上不是來自于集體的對立和壓抑,而是來自于自己所創(chuàng)造的“文化工業(yè)”的操縱和奴役。尤其是在20世紀(jì)50—60年代以后,世界進(jìn)入了“消費時代”,消費不僅被視為經(jīng)濟(jì)的活動方式和增長動力,而且成了社會的最高利益和最終目的。新興的工業(yè)霸權(quán)日漸取代國家強權(quán),消費主義日漸取代集體主義。在市民生活層面,工業(yè)商品消費取代了國家產(chǎn)品分配,政治時代在市民生活中逐漸退隱,消費社會在市民生活中逐漸顯現(xiàn)和粉墨登場,這成為工業(yè)化社會的普遍特征。在這種意義上,大眾消費文化日益成為工業(yè)社會中日常生活不可缺少的基本意識形態(tài),個人主義和集體主義的對峙已經(jīng)演變?yōu)橐环N形式上的意識形態(tài)符號,個人主義和集體主義在中國特定時代和特定語境中的對立,已經(jīng)被個人主義與“受眾”主義的矛盾所替代。在現(xiàn)代工業(yè)社會,理性和科技逐漸喪失其解放的功能,日益淪落為社會控制和人性壓抑的方式和手段。工業(yè)文明給個人的需要滿足和自由選擇提供了更大的空間,個體面對著眼花繚亂的工業(yè)商品仿佛可以自主地從容地進(jìn)行消費選擇。但是,早在個人做出自由選擇之前,他就已經(jīng)被選擇了,甚至當(dāng)個體試圖展示自己個性化的時候,實際上也早被工業(yè)文化標(biāo)準(zhǔn)化和格式化了。各種各樣顯性的和隱性的廣告原型以一種軟性的高科技方式內(nèi)化到大眾心中,預(yù)設(shè)性地操縱著個人的抉擇,個人已全然于不知不覺中失去了自主選擇所必需的思想資源和反思能力。德國文化批評家貝倫斯指出:“我們必須正視大眾消費主義泛濫的現(xiàn)實。文化工業(yè)帶來的后果決不局限于文化層面,它已經(jīng)成為無處不在、無法逃脫的社會控制和意識形態(tài)操縱的有效工具?！泵绹男埋R克思主義學(xué)者杰姆遜指出:“我們的頭腦塞滿了五花八門的程式化的語言。逐漸地,當(dāng)我們自己以為是在表達(dá)自己的感情時,我們只不過是在使用些陳詞濫調(diào)罷了?！薄拔覀冎徊贿^被一堆語言垃圾所充斥。我們自以為在思維,在表達(dá),其實只不過是模仿那些早已被我們接受了的思想和語言。”這就是居于工業(yè)社會中個體所面臨的人性異化的典型表現(xiàn)。伴隨著集體主義的衰落,不僅在特定語境中的個人主義衰落了,而且在本真意義上的個人主義也面臨著來自于工業(yè)社會所造就的消費主義的巨大挑戰(zhàn)。(三)從歷史上來看,鄧小平所批判的是極端個人主義,在實踐層面對于社會主義社會隨著中國工業(yè)化社會的來臨,集體主義與個人主義不再是根本對立的,那么什么是與集體主義根本對立的呢?實際上,在我們曾經(jīng)談?wù)摰募w主義與個人主義的矛盾關(guān)系中,幾乎沒有對個人主義與極端個人主義進(jìn)行區(qū)分,常常是把二者雜糅在一起來談?wù)撆c集體主義的矛盾,進(jìn)而混淆了個人主義和極端個人主義的界限。我們常說,真理再往前走一小步就會成為謬誤,但是,在對待個人主義和極端個人主義的關(guān)系上,問題可能就在于沒有認(rèn)真對待和區(qū)分這一小步?！皹O端”與否恰恰說明了二者之間的根本異質(zhì)性。極端個人主義認(rèn)為,個人利益高于一切,集體和社會都只是達(dá)到個人目的的手段,為了追求自己的私利,可以漠視甚至不惜損害他人和社會的利益,因而極端個人主義作為一種價值觀所具有的危害性是顯而易見的。極端個人主義和利己主義的價值追求實質(zhì)上都是完全聽命于生物本能沖動的召喚和奴役,是對人的社會集體性這一本質(zhì)規(guī)定的完全否定,是對個人利益和集體利益二者不可或缺這一社會客觀事實的否定,也是對社會主義社會建立在公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)政治和思想文化的現(xiàn)實存在的否定。1979年9月12日,鄧小平就修改葉劍英在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上講話的九月十日稿一事,同胡耀邦、胡喬木、鄧力群談話時指出:“要講加強紀(jì)律性、組織性,強調(diào)批評無政府主義、極端個人主義?，F(xiàn)在有的從“左”的方面,也有的從右的方面,來助長無政府主義、極端個人主義和資產(chǎn)階級自由化。這兩個方面,都值得注意。要分析當(dāng)前的思想狀況,有針對性地講問題,進(jìn)行教育和再教育。批評群眾中的無政府主義、極端個人主義思想,要講究方式?！笨梢?鄧小平批判的是極端個人主義。但是,迄今似乎并無任何文本依據(jù)表明鄧小平明確否定和批判了個人主義。簡言之,極端個人主義才是與集體主義根本對立的。作為與集體主義根本對立的極端個人主義,在集體和個人關(guān)系上的價值取向是利己主義的,因而到此為止我們才算是清楚要真正批判的對象。主張演變性義進(jìn)而言之,個人主義也不能等同于利己主義。托克維爾在提出“個人主義”這個詞時就分析了它同“利己主義”的聯(lián)系與區(qū)別。他指出:“利己主義可使一切美德的幼芽枯死,而個人主義首先會使公德的源泉干涸。”“久而久之,個人主義也會打擊和破壞其他一切美德,最后淪為利己主義?！比绻嫒缤锌司S爾所指認(rèn)的那樣,毫無疑問,需要明確反對個人主義對個體權(quán)利的過分張揚以及對社會利益和“公共善”的消解。但是,托克維爾同時指出:“個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感”,“利己主義是對自己的一種偏激的和過分的愛,它使人們只關(guān)心自己和愛自己甚于一切”;“個人主義(Individualisme)是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個新詞”,“是民主主義的產(chǎn)物,并隨著身分平等的擴(kuò)大而發(fā)展”,“利己主義是跟世界同樣古老的一種惡習(xí),它的出現(xiàn)與社會屬于什么形態(tài)無涉”?？梢?在托克維爾看來,無論是在基本內(nèi)涵方面,還是在產(chǎn)生的社會歷史條件方面,二者都是不同的。其他一些學(xué)者也注意到了個人主義與利己主義之間的區(qū)別,一般認(rèn)為,利己主義是把個人私利和欲望視為最高目標(biāo)的價值觀,但是,個人主義則主張個人的個性、權(quán)利、價值、尊嚴(yán)等都是其價值原則的題中之義。因此,在處理個人主義與利己主義的關(guān)系上,需要注意把握二者的界限。三、集體主義價值體的現(xiàn)實意義在社會主義初級階段,隨著公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立,尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建立在計劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上的大一統(tǒng)的集體主義價值體系必然會遭遇一定程度的沖擊,這是歷史與現(xiàn)實合力作用的必然結(jié)果。但是,集體主義價值體本身不僅沒有喪失其價值合理性,而且必然具有現(xiàn)實存在的堅實基礎(chǔ)。需要探究的是,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,集體主義如何才能煥發(fā)出新的生機(jī),以及如何與個人主義和諧共存并有機(jī)發(fā)揮自己的效用?(一)虛構(gòu)的集體主義集體主義價值體系的邊緣化是指建立在計劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上的集體主義的失意狀態(tài)。在計劃經(jīng)濟(jì)時代,集體主義價值體系在現(xiàn)實社會生活實踐中產(chǎn)生了兩種不良結(jié)果:一是漠視個體價值,壓抑個體利益沖動和創(chuàng)造性,最終導(dǎo)致集體缺乏生機(jī)活力和集體主義優(yōu)越性名存實亡;二是個人不把集體看成是自身利益的忠實代表,只依靠自身的力量爭取各自的利益,最終導(dǎo)致極端個人主義和利己主義盛行。前者已經(jīng)具有了深刻的歷史教訓(xùn),后者在當(dāng)代中國社會生活中日益成為顯著的社會事實。這種缺乏真實個體現(xiàn)實根基的集體主義,可稱之為虛幻的集體主義。實質(zhì)上,集體主義價值體系的邊緣化就是指稱虛幻集體主義價值觀的邊緣化。就中國社會的實際情況而言,虛幻集體主義價值觀一度成為中國社會的主流形態(tài),其原因有二:一是主流意識形態(tài)的強力約束,二是計劃經(jīng)濟(jì)體制的資源支撐。丹尼爾·貝爾認(rèn)為,“意識形態(tài)是一種世俗的宗教”。意識形態(tài)所致力的理想目標(biāo)是一個盡善盡美的社會,通過理性論證所喚醒的必然進(jìn)步的信念以及所培育的美好生活的希望,給人以精神寄托。通過強調(diào)必然性,意識形態(tài)可以使民眾普遍效仿、追隨甚至為之獻(xiàn)身。同時,當(dāng)舍棄政府提供的就業(yè)機(jī)會外無法以別的方式謀生時,人們的行為自然遵循政府劃定的邊界。一旦計劃經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變化,虛幻集體主義價值觀就自然失去了支撐的基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟(jì)時代的來臨,在物欲沖擊和資本邏輯的彌漫下,虛幻集體主義價值觀迅速坍塌瓦解的社會事實,恰好說明它由于漠視個體價值、個人創(chuàng)造活力以及人的自利動機(jī)而從根本上與人性相悖。馬克思、恩格斯指出:“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體,總是相對于各個人而獨立的”。這種獨立于個人并成為與個體相對立的異己的統(tǒng)治力量,是虛幻集體主義價值觀解體的根本原因。(二)集體是人的本質(zhì)和目的:自由與自由的實現(xiàn)手段“集體”的實質(zhì)性含義是指人的社會性。人的社會性和集體性在很大程度上是同質(zhì)的范疇,人與動物的區(qū)別在于人總是處于一定的并被自覺意識到了的社會關(guān)系之中。集體這個概念就其最廣泛的意義而言,是指人的社會集合體。支撐集體主義價值體系的合理性,至少可從如下三個方面來說明:第一,社會性是個人利益得以實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。個人總是隸屬于集體或者共同體。馬克思、恩格斯指出:“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由?！睆倪@個意義上說,離開人的社會關(guān)系,個人是不能實現(xiàn)全面發(fā)展自己的目標(biāo)和獲得個人自由的;同樣,完全脫離集體的個人價值和利益也喪失了其實現(xiàn)的基本條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。換言之,道德上的純粹個人主義從來不可能是真正屬于人的道德規(guī)范,集體是個人實現(xiàn)自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。第二,社會性是人生意義的有效載體。愛因斯坦說:“個人之所以成為個人,以及他的生存之所以有意義,與其說是靠著他個人的力量,不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員,從生到死,社會都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活?！眰€體的社會性是必然的,人拒絕社會性必然導(dǎo)致孤獨的生存境遇。社會是個體進(jìn)行人生體悟和實現(xiàn)人生意義的前提。第三,社會性是人的本質(zhì)的根本屬性。人的集體性的本質(zhì)規(guī)定,常常要求人以集體主義的價值觀念展開人生設(shè)計和生活實踐,否則個人就會喪失自我的類本質(zhì)規(guī)定?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！比魏蝹€體都是人類社會世世代代生理遺傳和文化培