2022-2023學年山東省乳山市銀灘高級中學高三9月月考語文試題（解析版）

2022-2023學年度高三級部9月模塊檢測

語文試題

本試卷分第I卷（選擇題）和第H卷（非選擇題）兩部分。滿分150分，考試

時間150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，將答卷紙和答題卡一并交回。

注意事項

1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的班級、姓名、座號、準考證

號填寫在答題卡和試卷規(guī)定的位置上，并將答題卡上的考號、科目、試卷類型

涂好。

2.第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，答案不能答在試卷上。

3.第II卷必須用0.5毫米黑色簽字筆在答卷紙各題的答題區(qū)域內(nèi)作答；不能寫

在試題卷上，不按以上要求作答的答案無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀

點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族

的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會

的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在

此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在

一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，

具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之

中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有

古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。

文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。

首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因

素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕,

同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社

會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在

不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術(shù)、宗

教等產(chǎn)生直接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文

化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一

定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的

統(tǒng)一,偶然與必然的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造

出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)

的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L期作用于人

本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族

的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與

人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕

書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特

性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例

如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類

以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。

應(yīng)當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到

一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)

揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，

文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。

（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）

材料二：

文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而

后快。當年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，

實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡

的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，

受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，

那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀

照的一種方式。它贅賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另

一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。

這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍

認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須

回答的問題。

無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣

性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐

化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同

化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由

于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自

己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到

許多從內(nèi)部無法看到的東西。

由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自

身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了

他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之

間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤

讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，

其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類

文化也一定是民族的、具體的。

B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來

又催生出不同的文化成果。

C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因

其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。

D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文

化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的

差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。

B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都

能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。

C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文

化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。

D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他

民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。

3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）

A,物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》

B.尺有所短，寸有所長（屈原《卜居》）

C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）

D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》

4.對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。

5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待

這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。

《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長卷敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸

故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭

辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個

主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，

能帶來啟發(fā)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

天地再造

孫皓暉

①父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

②父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化

為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠的老父親，他肯定會

憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打

定了主意——遠遠離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

③第一件事，就是在這斷姮殘壁上結(jié)一間能夠遮風擋雨的草廬。

④他一頭鉆進齊腰深的荒草中，揀細密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻

下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇

秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。

⑤時下正當九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細查看了斷墻，不用砌墻，

就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進泥鍋，然

后向泥鍋里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細碎茅草，扔

進了泥鍋，然后赤腳跳進泥鍋反復踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖

然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方

已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從

土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。

⑥，，呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

⑦“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

⑧時序已至寒冬，北風呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨的草廬已經(jīng)完全

淹沒在漫無邊際的風雪之中。蘇秦在屋外逆風而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——

⑨觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

⑩九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一

通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一

番，立即又回來揣摩苦讀。日復一日，倒是分外踏實。

?住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學問面上淵博，

卻缺乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具

體的就事論事的學問，而是高屋建銃鳥瞰天下的眼光境界。“必須大悟，方得有成。”這是

蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。

?在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了?！蛾?/p>

符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字,

找目細看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上

便翻了起來...

?幾個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當真是“變

通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠遠未將《陰符經(jīng)》咀嚼逢爛，還得再下苦功夫。

?在這個風雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，

他的聲音嘶亞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然

撲倒在地。大黃“鳴”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往

門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

?“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。

?方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫裨闔的大法則！其中天地之道、

為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣

摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？

?蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機，

萬化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而

生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。

是以賢者守時，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——

?想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大

業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，

他蘇秦也失敗了。現(xiàn)下靜心想來，確實是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，

這時候要秦國立即實施東出爭霸，事實上是不可能的……

?想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，

站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機在于目”四個字，

頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又

被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出

來。

?蘇秦猛然清醒，“機在于目”，就是見機而動，不死守一端。

向“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。

向冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。

（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（)

A.住進草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂的冷遇，讓

他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼。

B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，

為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。

C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變

化，避免了平鋪直敘。

D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后疲憊與暢快，第二次睡去

是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。

7.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他主動放棄平庸與舒適后

的選擇。

B.小說細致地描寫了蘇秦和草泥的過程一一圍泥鍋、剁茅草、反復踩踏，他做得很熟練，

是為了凸顯他擅長勞作，生存本領(lǐng)強。

C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐

式的“臥薪嘗膽”。

D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實現(xiàn)了某種意義

上的對應(yīng)。

8.本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個階段？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要

分析。

9.《史記?蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之……蘇

秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時有“一只忠

犬大黃陪伴他”的情節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯日：“不可。

楚王方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將

棄之，吾誰與爭？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三

者，何向而不濟？”對目：“恃馬與險，而虞鄰之難，是三牛也。恃險與馬，不足以為固也，

從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓

公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛(wèi)那無難狄亦喪之故人之難不可虞也恃此三

者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之?！蹦嗽S楚。靈王遂為申之會，與諸侯伐吳，

起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨志于下，群臣,畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃，

卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡。”司馬侯之謀也。

楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭。闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不可。

臣聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復父之仇，臣不為也?！庇谑侵埂?/p>

蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數(shù)年而后歸之，昭

公濟漢水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前烈?！背寺勚?，怒，于是興師伐蔡。蔡

請救于吳。子胥諫口：“蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。”

于是吳興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。

（節(jié)選自《新序?善謀》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦

喪之故/人之難不可虞也/

B.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦

喪之/故人之難不可虞也/

C.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦

喪之故/人之難不可虞也/

D.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦

喪之/故人之難不可虞也/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.殆，意為危險。與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”中的“殆”含義相同。

B.務(wù)，意為致力、從事，與《過秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”含義不同。

C.倍，同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含義相同。

D.前列，文中是指先鋒、先頭部隊。與我們平常所說的“位居前列”含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.司馬侯勸晉君暫時迎合楚王，若楚王仁德，諸侯自然會去侍奉他，否則，晉國再去滅掉

楚國來爭霸

B.楚靈王召集諸侯會盟后發(fā)動戰(zhàn)爭，興建宮室，導致眾叛親離。這恰好印證了司馬侯“淫

虐將遭棄”的觀點。

C.伍子胥出逃到吳國，吳王闔閭想出兵幫他報仇，但子胥勸阻吳王，不能為了給子胥報仇

而損害君王道義。

D.蔡昭公因一件美裘觸怒楚國貴族，被囚數(shù)年才獲釋?；貒局兴⑹膱蟪穑笄缶扔趨?

吳最終打敗楚國。

13.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之。

（2）蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。

14.請結(jié)合文本分析司馬侯與伍子胥的“善謀”智慧。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

題王右丞?山水律②二首（其一）

張祜

精華在筆端，咫尺匠心難。

日月中堂見，江湖滿座看。

夜凝嵐氣濕，秋浸壁光寒。

料得昔人意，平生詩思殘。

［注］①王右丞：王維。②障：屏障，此處指屏風。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.這首題畫詩寫景兼議論，借題畫以寓志，用王維的山水畫寄托自己的志趣。

B.頷聯(lián)寫畫中主要元素“日月”“江湖”，觀者坐于廳堂之上便可感受自然之美。

C.頸聯(lián)描繪夜晚霧氣凝成露珠，潤濕了整個房間，一泓秋水倒映在寒冷的墻壁上。

D.尾聯(lián)“昔人意”指王維的心境，“詩思殘”意為雖懂畫家心境，卻難以用詩句表達。

16.詩人是如何表現(xiàn)王維畫作之高妙的？請結(jié)合全詩簡要分析。

（三）（本題共1小題，6分）

17.名篇名句默寫。

（1）“煙花三月下?lián)P州”“人生只合揚州老”的華美詩句讓揚州這座文化名城名揚古今。

但是南宋詞人姜夔在《揚州慢》中卻有“,”句子，描繪了戰(zhàn)爭

洗劫后揚州城的荒蕪景象，令人感嘆。

（2）荷，也稱蓮，歷來為文人所青睞，王維在《山居秋暝》中以“”一句來

描繪美好的田園生活，而周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》則用“”描繪出荷在風

中搖曳、挺立的姿態(tài)。

（3）猿聲凄厲，令人哀傷，因此猿啼被悲愁化，文人常借猿的啼叫聲抒寫別離和悲苦之情。

請從古代詩詞中尋找并摘錄：“，?！?/p>

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

曾經(jīng)的新東方老師董宇旌，…叢把在線直播變成.“課堂”.的熊力，.在實現(xiàn)個人轉(zhuǎn)型并激發(fā)

“粉絲磁場”后，成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的升溫，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)①,改變了人們的娛樂方式、生

活方式。眾多網(wǎng)紅紛紛入場，但也難免②,水平參差不齊。事實上，人們在一劃而

過的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識的

增量。

高熱度更需冷思考。從“調(diào)料的名稱”講到“霍去病封狼居胥"，從“頭頂?shù)男强蘸托?/p>

中的道德律”講到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心

繡口的比喻,董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內(nèi)容生產(chǎn)?！爸R+直播”的形

式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業(yè)本身看，一時火爆不等于一直火爆，人們見證了

太多網(wǎng)紅的③?唯有在形式和內(nèi)容方面不斷激發(fā)火花，才能突破同一種營銷形式可

能帶來的審美疲勞。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得

改變原意。

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達效果。

（二）語言文字運用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

節(jié)日期間，無論是家人團圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很

多人會增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實上，生

活中你會發(fā)現(xiàn),有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實根本不胖，反而是一些真

正應(yīng)該減肥的人對此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學角度來說，身材

是否肥胖，?體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國人

的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5~23.9,如果低于18.5,就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9,就可

以考慮減肥了。

提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中

還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長期堅持，②，有人就因此

得了嚴重的胃病。而且，如果以后恢復吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，

不吃晚餐，營養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會隨之減少，體重反彈后，在同樣

的體重下，體脂率反而會比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學。

21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（）

A.你要覺得這段話對深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。

B.聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。

C.他是個非常用功的同學，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。

D.請你選三名學生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每

處不超過10個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書

的過程，體現(xiàn)了他對中國書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。

湯臨初對書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會生活領(lǐng)域給我們

以啟示。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎寂c感悟。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個

人信息；不少于800字。

2022-2023學年度高三級部9月模塊檢測

語文試題

本試卷分第I卷（選擇題）和第H卷（非選擇題）兩部分。滿分150分，考試

時間150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，將答卷紙和答題卡一并交回。

注意事項

1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的班級、姓名、座號、準考證

號填寫在答題卡和試卷規(guī)定的位置上，并將答題卡上的考號、科目、試卷類型

涂好。

2.第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，答案不能答在試卷上。

3.第II卷必須用0.5毫米黑色簽字筆在答卷紙各題的答題區(qū)域內(nèi)作答；不能寫

在試題卷上，不按以上要求作答的答案無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀

點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族

的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會

的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在

此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在

一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，

具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之

中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有

古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。

文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。

首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因

素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕,

同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社

會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在

不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術(shù)、宗

教等產(chǎn)生直接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文

化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一

定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的

統(tǒng)一,偶然與必然的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造

出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)

的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人

本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族

的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與

人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕

書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特

性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例

如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類

以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。

應(yīng)當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到

一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)

揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，

文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。

（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）

材料二：

文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而

后快。當年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，

實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡

的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，

受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，

那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀

照的一種方式。它贅賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另

一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。

這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍

認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須

回答的問題。

無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣

性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐

化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同

化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由

于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自

己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到

許多從內(nèi)部無法看到的東西。

由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自

身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了

他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之

間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤

讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，

其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類

文化也一定是民族的、具體的。

B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來

又催生出不同的文化成果。

C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因

其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。

D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文

化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的

差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。

B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都

能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。

C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文

化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。

D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他

民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。

3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）

A.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》

B.尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）

C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）

D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》

4.對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。

5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待

這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。

《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸

故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭

辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個

主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，

能帶來啟發(fā)。

【答案】1.C2,B3.A

4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外

論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不

同態(tài)度，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一

步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格

不同；文化差異是普遍存在的。

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其

原有“視域”影響其認知和解釋。

③對這種差異應(yīng)當寬容尊重。《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他

者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。

④這種差異應(yīng)引起我們的進一步思考。“千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒

有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共

存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特

殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重”可知，”應(yīng)受到尊重”指的是“都自有

其合理性和存在價值”的“一切文化”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”

錯誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、

文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這

一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然

的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事

都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認為文化有民族差異。

A.強調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點；

B.強調(diào)各有所長，也各有所短；

C.強調(diào)要團結(jié)一致；

D.強調(diào)要學習借鑒。

故選Ao

【4題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“‘五四’以來

的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為'有古今

無中外論’。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史

事實”和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民

族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民

族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”

的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面

的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異

是民族差異最重要的自然根源"'‘其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重

要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最

后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。

歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度

是”可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無論如何，文化差

異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強調(diào)現(xiàn)階

段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導致的‘世界文化一體

化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不

可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解

讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來

的文化誤讀現(xiàn)象。

【5題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是

這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩

全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；

這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避

免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另

一種文化。他原有的‘視域'決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了

他如何對其加以認知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》,

其原有“視域”影響其認知和解釋。

對這種差異應(yīng)當寬容尊重。結(jié)合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物

放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生

于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合

理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理”可知，《木

蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)

現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。

這種差異應(yīng)引起我們的進一步思考。結(jié)合材料“這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合

理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族

中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題”可知，“千差萬別的文化有

沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的

問題。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成下列小題。

天地再造

孫皓暉

①父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

②父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化

為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠的老父親，他肯定會

憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打

定了主意——遠遠離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

③第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風擋雨的草廬。

④他一頭鉆進齊腰深的荒草中，揀細密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻

下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇

秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。

⑤時下正當九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細查看了斷墻，不用砌墻，

就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進泥鍋，然

后向泥鍋里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細碎茅草，扔

進了泥鍋，然后赤腳跳進泥鍋反復踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖

然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方

已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從

土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。

⑥“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

⑦“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

⑧時序已至寒冬，北風呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨的草廬已經(jīng)完全

淹沒在漫無邊際的風雪之中。蘇秦在屋外逆風而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——

⑨觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。……

⑩九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一

通老井的甜水了事。嗑睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一

番，立即又回來揣摩苦讀。日復一日，倒是分外踏實。

?住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學問面上淵博，

卻缺乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具

體的就事論事的學問，而是高屋建銀鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪?，方得有成?！边@是

蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。

?在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了?！蛾?/p>

符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，

找目細看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上

便翻了起來……

?/L個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當真是“變

通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠遠未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。

?在這個風雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，

他的聲音嘶亞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然

撲倒在地。大黃“鳴”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往

門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

?“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。

?方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫牌闔的大法則！其中天地之道、

為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣

摩深透，何愁不能^透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？

（g蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機，

萬化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而

生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。時之至間，不容瞬息：先之太過，后之則不及。

是以賢者守時，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——

?想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大

業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，

他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來，確實是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，

這時候要秦國立即實施東出爭霸，事實上是不可能的……

顏&著想著，他迷迷糊擷地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，

站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機在于目”四個字，

頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又

被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出

來。

?蘇秦猛然清醒，“機在于目”，就是見機而動，不死守一端。

a，，啊哈哈哈哈哈！"蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。

忘冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。

（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.住進草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂的冷遇，讓

他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼。

B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書,

為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。

C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變

化，避免了平鋪直敘。

D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后的疲憊與暢快，第二次睡去

是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。

7.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他主動放棄平庸與舒適后

的選擇。

B.小說細致地描寫了蘇秦和草泥的過程一一圍泥鍋、剁茅草、反復踩踏，他做得很熟練，

是為了凸顯他擅長勞作，生存本領(lǐng)強。

C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐

式的“臥薪嘗膽”。

D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實現(xiàn)了某種意義

上的對應(yīng)。

8.本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個階段？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要

分析。

9.《史記?蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之……蘇

秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時有“一只忠

犬大黃陪伴他”的情節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6A7.B

8.第一階段：夢幻破裂，離家苦修

第二階段：修筑草廬，重歸平靜

第三階段：臥薪嘗膽，大徹大悟

9.人物形象的塑造上：以忠犬的待遇，反襯蘇秦的善良，使人物形象更豐滿。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上：添加忠犬救主的故事情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，使文章有了一層奇幻的色彩。

主題表現(xiàn)上：“忠犬”象征著蘇秦對理想的堅守，也象征了父親對蘇秦的理解。暗示文章主

旨。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生分析、理解文章內(nèi)容，分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

A.主要原因分析錯誤。根據(jù)“住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，

自己的學問面上淵博，卻缺乏專注一點的精深”可知，蘇秦煩躁急迫的原因是沒有意識到自

己失敗的原因。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

B.“為了凸顯他擅長勞作，生存本領(lǐng)強”錯，蘇秦和草泥的過程與下文苦讀《陰符經(jīng)》的過

程有異曲同工之妙，凸顯的是蘇秦堅持理想的執(zhí)著。

故選Bo

【8題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

解答本題的關(guān)鍵是給文章分層，讓后再逐層分析歸納。通讀全文可知，全文共分為四層：

第一層『2段：主要講述蘇秦離家苦修，再造自己的原因；

第二層3-7段：主要講述蘇秦結(jié)廬的過程：

第三層10-12段：主要講述蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》的過程；

第四層8-9、13-22段：主要講述蘇秦反復苦讀，最終大徹大悟的過程；

文章這四個部分，都與蘇秦“再造”的過程有關(guān)?？偨Y(jié)歸納后，可以把蘇秦“再造”的過程

分為三個階段：

第一階段：文章12段，主要講述蘇秦周游受挫歸