河南省鄭州市八校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

～2024學(xué)年度高二期中聯(lián)考語(yǔ)文試題考試時(shí)間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說(shuō)儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個(gè)問(wèn)題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時(shí)還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說(shuō)起。在那個(gè)時(shí)代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣兩千多年以來(lái)被人們稱(chēng)為“鄒魯之風(fēng)”。正是因?yàn)檫@樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會(huì)，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會(huì)。社會(huì)統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時(shí)的家庭觀念還沒(méi)有建立起來(lái)。周朝當(dāng)時(shí)有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話就證明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成后來(lái)所說(shuō)的家族和家庭，進(jìn)入春秋時(shí)期社會(huì)巨變的主要特征是“禮崩樂(lè)壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實(shí)就是說(shuō)在孟子時(shí)期開(kāi)始形成后來(lái)的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書(shū)中就曾明確載有：“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”，也就是說(shuō)我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的。孔子去世后，孔子創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)實(shí)際上陷入了一種低潮?！妒酚洝と辶至袀鳌分姓f(shuō)：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。”意思就是說(shuō)，孟子時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)乏人問(wèn)津，成為一種被廢棄的學(xué)問(wèn)，但在齊魯之地，儒學(xué)沒(méi)有被廢除。這說(shuō)明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識(shí)分子的風(fēng)氣?！肚f子·天下篇》中說(shuō)：“其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！币簿褪钦f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的風(fēng)氣卻仍長(zhǎng)盛不衰。在全國(guó)陷入列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)，可以說(shuō)民不聊生的時(shí)候，很少有人去關(guān)注文化與讀書(shū)，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之地先從知識(shí)分子開(kāi)始形成了一種讀書(shū)的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說(shuō)的“鄒魯之風(fēng)”。概括來(lái)講，這種風(fēng)氣有四個(gè)特點(diǎn)，第一，不管在什么情況下都崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)。第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)。第三，崇尚道德。第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭?？偟闹v，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說(shuō)，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)。正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親。“孟母教子”“三遷擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面：一個(gè)是讀書(shū)。《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟母在后世被人們所尊崇的很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗Х桨儆?jì)讓孩子讀書(shū)、學(xué)知識(shí)。所以說(shuō)，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書(shū)的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書(shū)的想法。第二個(gè)是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說(shuō)是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，除了他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)，孟母是有著很大貢獻(xiàn)的，“向善”“做一個(gè)好人”正是孟母教子的又一核心問(wèn)題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實(shí)儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子。孔子之后，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰(shuí)把孔子的儒學(xué)高揚(yáng)起來(lái)？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚(yáng)儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說(shuō)“舍我其誰(shuí)？”講的就是這種文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負(fù)下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來(lái)孟子周游列國(guó)“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場(chǎng)面。孔子的學(xué)說(shuō)在孟子時(shí)重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，這其中最主要的一點(diǎn)就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國(guó)理政的理念。他認(rèn)為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國(guó)理政，也就是后世所說(shuō)的“仁政”學(xué)說(shuō)。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時(shí)期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才有了后來(lái)孔子被尊封為至圣。而從歷史來(lái)看，亞圣非孟子莫屬，因?yàn)闆](méi)有孟子就不會(huì)有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚(yáng)；沒(méi)有孟子百家爭(zhēng)鳴時(shí)儒學(xué)就不會(huì)被稱(chēng)為“顯學(xué)”；沒(méi)有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問(wèn)就不會(huì)成為治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)。從一定意義上講，沒(méi)有孟子就不會(huì)有孔子的偉大，也就不會(huì)有儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前鄒魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國(guó)家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。（摘編自王志民《中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的文化根基》）材料二杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜預(yù)寫(xiě)過(guò)一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》學(xué)史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。”其中就突出了“不敢忘本，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風(fēng)的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無(wú)一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫(xiě)給兒子宗武的詩(shī)《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！卑芽鬃幼鳛榫把龅淖趲煟约壕捅仨毝ㄎ挥诳鬃拥娜У茏又?，達(dá)到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對(duì)于宗武的教導(dǎo)，同時(shí)也是自己身體力行的。杜甫的家族是優(yōu)良家風(fēng)傳承千年的文化家族，杜甫在家風(fēng)的傳承和經(jīng)營(yíng)方面更是呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)在杜詩(shī)中。杜詩(shī)寫(xiě)國(guó)事，寫(xiě)時(shí)局，也寫(xiě)家庭，寫(xiě)生活。而在家庭與生活的描寫(xiě)當(dāng)中，蘊(yùn)涵著家風(fēng)的內(nèi)涵。杜詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的家風(fēng)，彰顯出孝友仁愛(ài)、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩(shī)作都有這些家風(fēng)的敘說(shuō)與教誨，例如對(duì)宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。對(duì)兒女晚輩，杜甫也多次寫(xiě)詩(shī)教導(dǎo)，勉勵(lì)他們辛勤勞作、為人誠(chéng)懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時(shí)。時(shí)值晚年，已老病孤愁，開(kāi)頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，是說(shuō)兒子宗武為自己的老病擔(dān)憂，而自己為宗武的成長(zhǎng)高興。父慈子孝，正是杜甫家風(fēng)的最好體現(xiàn)。（摘編自徐語(yǔ)楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是所謂的家族、家庭形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當(dāng)時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)巨變有關(guān)。B.中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)，是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。C.杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜甫曾寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)家風(fēng)的影響。D.杜甫重視對(duì)子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩(shī)句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，也是父慈子孝家風(fēng)的體現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是鄒魯之風(fēng)感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書(shū)的想法，使孟母意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子培養(yǎng)的重要意義。B.孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒(méi)。C.杜甫注重家風(fēng)的傳承，并以自己獨(dú)特的方式通過(guò)寫(xiě)詩(shī)寄家風(fēng)蘊(yùn)含于詩(shī)意之中，詩(shī)作多有家風(fēng)的述說(shuō)與教誨。D.杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！斌w現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項(xiàng)是（3分）A.《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。B.小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。D.杜詩(shī)彰顯出孝友仁愛(ài)、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．不可否認(rèn)，“鄒魯之風(fēng)”在當(dāng)下仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6～9題。洋（楊）掌柜馮驥才洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同。這因?yàn)樗袃蓚€(gè)古董店，開(kāi)在不同地方。在租界那邊他叫楊掌柜，店名叫楊記古董鋪，專(zhuān)賣(mài)中國(guó)的老東西。在老城這邊他叫洋掌柜，店名叫洋記洋貨店，只賣(mài)洋人的洋東西。洋人喜歡中國(guó)人的老東西，中國(guó)人喜歡洋人的洋東西。頭一個(gè)看明白這些事的是他，頭一個(gè)干這種事的也是他。于是，他拿中國(guó)的東西賣(mài)給洋人，再弄來(lái)洋人的東西賣(mài)給中國(guó)人。這事他干得相當(dāng)成功，不少賺錢(qián)。關(guān)鍵是他還有許多訣竅。要想把東西賣(mài)得好，首先要把店鋪、車(chē)馬、行頭都做得像模像樣。租界那邊的楊記古董鋪看上去無(wú)奇不有，老城這邊的洋記洋貨店看上去古怪離奇。楊記古董鋪在戈登堂西邊街對(duì)面，戈登堂東邊是利順德大飯店，來(lái)天津辦事或游玩的洋人都住在利順德大飯店里，走出飯店便能瞧見(jiàn)古色古香的楊記古董鋪了。洋記洋貨店在海河邊娘娘宮前廣場(chǎng)旁的一條橫街上，到娘娘宮來(lái)上香的人很容易逛到洋貨店。兩邊店鋪的選址都好，風(fēng)水寶地，人氣旺足，買(mǎi)賣(mài)好做。他更著意在自己的行頭上做文章。在租界那邊，他把自己扮成一個(gè)地道的中國(guó)人。一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足。還有，他身上總冒一股子只洋人才用的香水味兒。這一來(lái)，他就成了店鋪里最招人的肉幌子。他剛剛干這買(mǎi)賣(mài)時(shí)，不缺中國(guó)古董，就缺洋貨。他想出了一招——以物易物。這招很得用。若是洋人喜歡上哪一樣中國(guó)的老東西，不用錢(qián)買(mǎi)，拿件洋東西來(lái)交換即可。然后他把這些從租界那邊換來(lái)的洋貨，再拿回到老城這邊的洋貨店來(lái)賣(mài)。兩邊的貨源都不缺，買(mǎi)賣(mài)都好做。尤其是，洋人不懂中國(guó)東西的價(jià)錢(qián)，中國(guó)人也不懂洋東西的價(jià)錢(qián)。中間的差價(jià)全由他隨機(jī)應(yīng)變，怎么合適怎么來(lái)，這種無(wú)本買(mǎi)賣(mài)干起來(lái)就太容易了。沒(méi)有幾年，他就在糧店前街買(mǎi)了一塊挺寬敞的空地，大約六七畝，蓋一座兩進(jìn)的大瓦房，磨磚對(duì)縫的高墻，石雕門(mén)樓，比得上東門(mén)里的徐家大院。他還買(mǎi)了一輛新式轎車(chē)，去到宮前或租界全都舒舒服服坐在自家的車(chē)上。有多少錢(qián)享多大的福。在海河兩岸上干古董這行的，沒(méi)人不羨慕他。有人罵他吃里扒外，吃洋飯，賣(mài)祖宗，可是你有他這種本事——一手托兩家，兩頭賺，來(lái)回賺，華洋通吃嗎？人家楊老板還下功夫?qū)W了幾句洋話呢，誰(shuí)行？再說(shuō)，在租界里開(kāi)古董鋪，人家是第一家，在老城這邊開(kāi)洋貨店，人家也是頭一號(hào)。過(guò)去天津人知道嘛叫洋貨店嗎？都是人家楊老板開(kāi)的頭兒。別聽(tīng)人罵他，這幫人一邊罵他，一邊學(xué)他，也開(kāi)洋貨店。如今在他周邊至少冒出六七家洋貨店來(lái)。這條原本不知名的小街，人人都稱(chēng)作“小洋貿(mào)街”了。洋貨店多了，爭(zhēng)嘴的人多了。做買(mǎi)賣(mài)的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常。同時(shí)，租界里的洋人們更喜歡跑到南門(mén)外的破爛市上淘老東西，那邊的楊記古董鋪也不新鮮了。這事難了他，卻難不住他。一年后，他忽然在兩邊店鋪各花一筆錢(qián)，各使出了一招，這招別人同樣想不到。他從租界花錢(qián)請(qǐng)來(lái)一個(gè)法國(guó)人，叫馬爾樂(lè)。人高腿長(zhǎng)，金色卷發(fā)和胡須，尖鼻子可以扎人，八哥賽的藍(lán)眼睛，胳膊上長(zhǎng)了許多金毛，個(gè)頭至少比普通中國(guó)人高兩頭。這種人若是發(fā)起瘋來(lái)，會(huì)不會(huì)咬人？但是馬爾樂(lè)分外和靄可親，總是迷人地笑著，身上散出一種特殊的既不好聞也不難聞的氣味。他用磕磕巴巴的中國(guó)話，耐心向買(mǎi)家解釋每一件洋貨。他還挺會(huì)開(kāi)玩笑，這很適合天津人的口味。洋人才能把洋貨說(shuō)明白。馬爾樂(lè)的出現(xiàn)，表明只有洋記洋貨店里的洋貨才是地道的洋貨。別的店里的洋貨都是靠不住的。于是，楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚(yáng)。他租界這邊也用了一個(gè)奇招。他花錢(qián)把楊記古董鋪后邊一個(gè)空倉(cāng)庫(kù)買(mǎi)下來(lái)，打通了隔墻。這倉(cāng)庫(kù)鐵頂木墻，高大寬闊，縱深很深。他從老城那邊找了三四十個(gè)倒騰古玩的小商販在這里擺攤。待小商販們把中國(guó)人的老東西五彩繽紛、五花八門(mén)地一鋪開(kāi)，這倉(cāng)庫(kù)就像一個(gè)魅力十足的古玩市場(chǎng)。租界里的洋人不用再跑到老城那邊去找古玩市場(chǎng)了。它開(kāi)在了洋人身邊，一扭身就進(jìn)去了。半年之后，這里便成了洋人們來(lái)天津必來(lái)逛一逛、十分好玩又必有收獲的“黃金去處”。楊掌柜一句話切中其中的奧秘：“洋人最喜歡自己來(lái)發(fā)現(xiàn)。”他目光如炬，能夠看透買(mǎi)家的心理，買(mǎi)賣(mài)必然是戰(zhàn)無(wú)不勝了。他還不時(shí)把馬爾樂(lè)調(diào)到租界這邊來(lái)，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買(mǎi)賣(mài)真叫他玩活了。北京那邊干古董的，都羨慕他，但那邊沒(méi)有楊掌柜這種人。（選自馮驥才《世俗奇人》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.不管做什么事情，掌柜的不做則已，做就做到位，做得像模像樣，所以，他很在意自己的店鋪車(chē)馬等。B.商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，盡管干古董這行的都羨慕洋掌柜，但也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開(kāi)洋店，揭露了國(guó)人的劣根性。C.“楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚(yáng)”，表明馬爾樂(lè)的出現(xiàn)的確收到了理想的效果，也寫(xiě)出了招數(shù)之奇。D.“他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足”。表明楊掌柜更著意在自己的行頭上做文章。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同。小說(shuō)開(kāi)篇的介紹簡(jiǎn)單但又非同凡響，不經(jīng)意間設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀情趣。B.小說(shuō)寫(xiě)“做買(mǎi)賣(mài)的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常?！逼鸬搅送苿?dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，也為豐富人物形象做了很好的鋪墊。C.小說(shuō)的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，帶有濃郁的津腔津味，表現(xiàn)出鮮明的地域色彩。D.小說(shuō)運(yùn)用第三人稱(chēng)的敘述視角，用類(lèi)似旁白的方式講述楊掌柜的故事，同時(shí)對(duì)楊掌柜進(jìn)行了外貌和語(yǔ)言描寫(xiě)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力量。8．小說(shuō)的結(jié)尾看似簡(jiǎn)單，但別具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明結(jié)尾的作用。（4分）9．小說(shuō)選自馮驥才的《世俗奇人》，“楊（洋）掌柜”又是怎樣一位“奇人”？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（節(jié)選自戴圣《博學(xué)之》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.心不在／焉視而不見(jiàn)聽(tīng)／而不聞食／而不知其味／B.心不在／焉視而不見(jiàn)／聽(tīng)而不聞／食而不知其味／C.心不在焉／視而不見(jiàn)／聽(tīng)而不聞／食而不知其味／D.心不在焉視／而不見(jiàn)聽(tīng)／而不聞食／而不知其味／11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.明，形容詞，指高尚、光輝，與《老子四章》“自見(jiàn)者不明”的“明”詞義不同。B.而，表承接，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤”的“而”用法相同。C.恐，指驚慌害怕，“恐”與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐”字含義不同。D.齊，使動(dòng)用法，指使······和睦，與《諫逐客書(shū)》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“業(yè)”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。B.要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C.材料一第二段提出“八目”，前四條專(zhuān)注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為。D.品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）欲修其身者，先正其心。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。14．材料二畫(huà)橫線句中的“此道”具體是指什么？請(qǐng)結(jié)合材料一中“壹是皆以修身為本”的觀點(diǎn)，分析“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！钡脑?。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成15～16題。雪晴晚望①賈島倚杖望晴雪，溪云幾萬(wàn)重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘②?！咀ⅰ竣俦尘埃鹤髡哔Z島公元816年長(zhǎng)安應(yīng)舉落第，次年與從弟釋無(wú)可寄居長(zhǎng)安西南圭峰草堂寺。這首詩(shī)大約寫(xiě)于此時(shí)。②暮天鐘：寺廟里用以報(bào)時(shí)的鐘鼓。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)題四字概括揭示了全詩(shī)內(nèi)容。詩(shī)中有雪，有晴，有晚，有望，畫(huà)面就在“望”中一步步舒展于讀者面前。這首詩(shī)展現(xiàn)了時(shí)景常情，寫(xiě)得獨(dú)行踽踽，空山寒寂。B.“溪云幾萬(wàn)重”，表面看是寫(xiě)溪水與白云二景，但“幾萬(wàn)重”的背后，是對(duì)于艱難困苦幾萬(wàn)重的詰問(wèn)，也是對(duì)于未來(lái)何去何從的一種擔(dān)憂與困擾。C.頷聯(lián)中的“歸”、“下”二字勾勒出山間的生氣。遍山皚皚白雪，白屋的背后是冷光閃閃、含山欲下的夕陽(yáng)，透出了如作者賈島詩(shī)風(fēng)的那種清冷。D.“野火”、“斷煙”是一聯(lián)近景，它一明一暗，山下的野火燒燃著山岡上的枯草，時(shí)斷時(shí)續(xù)的煙霧繚繞著山石中的古松。同時(shí)這幅“晚望動(dòng)景圖”，也讓整個(gè)雪晴圖多了一絲溫暖的氣息。16．賈島作詩(shī)精益求精，自稱(chēng)“二句三年得”。《雪晴晚望》中“聞打暮天鐘”作為詩(shī)的尾聲，起著點(diǎn)活全詩(shī)的作用，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其妙處？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“ ， ”。（2）《將進(jìn)酒》中“_________________”表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄世俗、蔑視富貴的精神；“____________”表現(xiàn)了詩(shī)人豪爽豁達(dá)、醉傲塵世的品格。（3）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》里，寫(xiě)夢(mèng)境中夫妻相見(jiàn)，他們彼此之間“ ，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。我讀高中的時(shí)候，特別喜歡讀泰戈?duì)柕淖髌贰Ｎ覀儗W(xué)校是所百年老校，圖書(shū)館有很多老書(shū)。我在周末到圖書(shū)館，盲人摸象一般，摸到一本《飛鳥(niǎo)集》，作者是泰戈?duì)枺?0世紀(jì)40年代上海商務(wù)出版社出版，鄭振鐸翻譯。鄭振鐸聽(tīng)說(shuō)過(guò)，泰戈?duì)柕谝淮我?jiàn)。書(shū)很薄，文字清淺，每一小節(jié)只是簡(jiǎn)單一兩句，有點(diǎn)兒像我們古詩(shī)中的絕句，很好讀，很有味道，我一下子便喜歡上了，①，站在那里讀了很長(zhǎng)時(shí)間。至今依然清晰地記得“鳥(niǎo)兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥(niǎo)”這樣的句子。（1）我從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)這么美好的詩(shī)句，（2）都是在日常微小事物引發(fā)出的詩(shī)情和思考。（3）那些詩(shī)情來(lái)自樸素而美麗的大自然，（4）那些思考并不故作高深，（5）是那樣真切動(dòng)人。（6）我在想，那些鳥(niǎo)、草、麻雀、云、花······多么②，為什么我也看見(jiàn)了，卻寫(xiě)不出這樣動(dòng)人的句子？我真的很佩服泰戈?duì)?，癡迷泰戈?duì)枴８咭荒悄晔罴?，我在一家舊書(shū)店，看見(jiàn)一套《泰戈?duì)柸凡逶跁?shū)架中間的一層上。我抽出全集中的第一卷，扉頁(yè)上，一幅泰戈?duì)柕牟噬?huà)像，是徐悲鴻畫(huà)的。畫(huà)像前面有一張透明玻璃紙，像窗簾一樣遮擋住了畫(huà)像，畫(huà)像顯得③，有些夢(mèng)幻般的色彩，很吻合我對(duì)這個(gè)大胡子泰戈?duì)柕南胂蟆?8．請(qǐng)?jiān)谖闹袠?biāo)有序號(hào)的橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（