新一線突破人民版歷史選修一講義專題五第1課“神圣的中心組織”-天主教Word版含答案

[課標(biāo)要求]1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。第1課“神圣的中心組織”——天主教[目標(biāo)導(dǎo)航]1.了解天主教會在西歐強(qiáng)大的統(tǒng)治勢力。(重點(diǎn))2.理解教義教規(guī)是天主教會控制人們思想的主要手段，教會的專制與墮落是其內(nèi)部危機(jī)的主要表現(xiàn)。(難點(diǎn))3.認(rèn)識宗教改革的必然性。(難點(diǎn))一、權(quán)傾歐洲的教皇國1.基督教的產(chǎn)生與發(fā)展(1)產(chǎn)生：基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。(2)發(fā)展①公元392年，基督教成為羅馬帝國的國教，后因羅馬教區(qū)的聲譽(yù)，其主教獲得了“教皇”稱號。②1054年，基督教分裂為西部的天主教和東部的東正教。2.天主教的神權(quán)統(tǒng)治(1)竭力提高教會的地位①先力來自教皇。②11世紀(jì)末，建立了不受世俗勢力影響的教皇選舉制度，12世紀(jì)初又獲得對歐洲各地主教的任免權(quán)。(2)加強(qiáng)對西歐的政治控制①12世紀(jì)末，教皇利用開除教籍、挑撥離間等手段迫使英、法、德等國的統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。②借組織十字軍東侵之機(jī)，進(jìn)一步增強(qiáng)教皇的實(shí)力，提高了羅馬教廷的威望。(3)教會瘋狂斂財：控制歐洲大約三分之一的土地，向所有的信徒征收“什一稅”，成為歐洲最大的封建主。概念闡釋中世紀(jì)：中世紀(jì)(約公元476年～公元1453年)，是歐洲歷史上的一個時代(主要是西歐)。這一時期封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，基督教對人民思想的禁錮，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活痛苦。傳統(tǒng)上認(rèn)為是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。二、天主教會的落后、專制、墮落和野蠻1.落后(1)思想基礎(chǔ)：信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來自《圣經(jīng)》。(2)教義教規(guī)：一神說和創(chuàng)世說、原罪說、末日審判說、禁欲說。2.專制(1)教會加緊了對人們思想信仰的控制。(2)牢牢控制《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，甚至禁止俗人在沒有神職人員帶領(lǐng)的情況下閱讀《圣經(jīng)》。3.墮落(1)教會神職人員生活腐化，道德敗壞。(2)教會貪婪成性，瘋狂斂財，大肆出售贖罪券。4.野蠻(1)天主教對各種不符合傳統(tǒng)教義的思想一概加以排斥，斥之為“異端”，并予以野蠻的迫害。(2)教會為維護(hù)自己在信徒心目中的權(quán)威，鞏固自己在宗教生活中至高無上的地位，設(shè)立宗教裁判所，并從西班牙開始，逐步推廣到歐洲各地。思維點(diǎn)撥(1)羅馬教廷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，竭力控制對歐洲各地主教的任免權(quán)，還不斷干涉歐洲各國的政治權(quán)力，迫使各國統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。(2)宗教異端思想的產(chǎn)生有其特定的環(huán)境，它反映了新興資產(chǎn)階級的愿望和要求，是在力量弱小的形勢下的反映，是促進(jìn)宗教改革的先聲和濫觴。思維拓展中世紀(jì)的西歐各國，幾乎人人都是天主教徒，他們的思想和行動都受到天主教會的嚴(yán)格控制，新興市民階層還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力量，采取宗教“異端”的形式。三、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)1.背景(1)1500年前后，資本主義生產(chǎn)方式在西北歐及意大利的一些地區(qū)發(fā)展起來。(2)新興資產(chǎn)階級提出了建立統(tǒng)一國家和國內(nèi)市場的要求，同時提出了以自己為中心，重新認(rèn)識人的價值，建立新的文化體系的要求。(3)醒。2.表現(xiàn)(1)政治領(lǐng)域：民族意識的增長和專制君主的興起。(2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：專制君主、銀行家和商人、中小貴族、新興資產(chǎn)階級、下層貧民，都想通過反對教會改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。(3)思想領(lǐng)域：早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想源泉。歸納總結(jié)(1)天主教會的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治造成了歐洲的貧窮、落后、愚昧和國家的動蕩，在14～16世紀(jì)嚴(yán)重阻礙了歐洲的發(fā)展進(jìn)程。(2)宗教異端運(yùn)動是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動下的思想解放運(yùn)動，它的本質(zhì)是市民宗教改革運(yùn)動或資產(chǎn)階級性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動，它們是16世紀(jì)宗教改革的前奏。(3)資本主義的發(fā)展是歐洲發(fā)展進(jìn)步的根本動因。知識圖示主題宗教改革的背景史料一比較一般的歷史運(yùn)動帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，①這種色彩……要用以往的整個中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)……——恩格斯史料二任何時候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，②面前堆著成堆的錢幣?！晃晃靼嘌拦賳T被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。③被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》[史料解讀]①處劃線部分說明由于當(dāng)時資本主義發(fā)展不充分，弱小的資產(chǎn)階級還未找到更為先進(jìn)的思想武器來反對天主教會。②處劃線部分表明天主教會搜刮了巨額財富。③處劃線部分說明中世紀(jì)的天主教會為控制人們思想不擇手段。[問題思考](1)根據(jù)史料一，分析資產(chǎn)階級早期斗爭的形式，并分析其原因。提示形式：反對天主教神學(xué)的“異端”形式(或宗教“異端”的形式)。原因：①中世紀(jì)的西歐，天主教會的神權(quán)統(tǒng)治處于壟斷地位，實(shí)力強(qiáng)大。②資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，新興資產(chǎn)階級力量相對弱小。③當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域只有宗教和神學(xué)，沒有先進(jìn)理論可以依靠。(2)據(jù)史料二，這位西班牙官員對天主教會的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？這與當(dāng)時的哪一運(yùn)動有關(guān)？提示實(shí)質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C(jī)器。形式：建立宗教裁判所殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。運(yùn)動：宗教“異端”運(yùn)動。宗教改革的背景(1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活)。(2)可能性①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。②階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進(jìn)行反封建斗爭。③政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。④思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動宗教改革。⑤直接因素：在思想文化、經(jīng)濟(jì)、政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，出售贖罪券，聚斂錢財，其經(jīng)濟(jì)掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動。1.15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級與國家君主覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動產(chǎn)財富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個國家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了()A.人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展B.近代歐洲革命的相繼發(fā)生C.教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重D.信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展答案C解析材料反映了15世紀(jì)時歐洲資產(chǎn)階級、王權(quán)與天主教會在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時間不符，故A項錯誤；近代歐洲資產(chǎn)階級革命是資產(chǎn)階級反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項錯誤；材料中未體現(xiàn)信仰危機(jī)問題，故D項錯誤。2.天主教會之所以在德意志有很大影響力，主要原因是()A.教權(quán)高于王權(quán)B.資本主義處于萌芽狀態(tài)C.德國是四分五裂，未能統(tǒng)一的民族國家D.封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位答案C3.從思想上為宗教改革奠定基礎(chǔ)的有()①宗教“異端”思想的盛行②文藝復(fù)興運(yùn)動的推動③民族國家的發(fā)展④資本主義萌芽A.①②④ B.①②C.②③④ D.①②③④答案B4.閱讀下列材料，回答問題。材料一基督教會主張以神為中心，認(rèn)為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無上；而人生來有罪，卑微渺小，無足輕重，只有把自己的一切奉獻(xiàn)給神和教會，才能求得來世“天國”永生，享受自由和幸?！c此相反，人文主義者主張以人為中心，他們頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價值和尊嚴(yán)。人文主義者但丁說，就人所完成的業(yè)績而言，人的高貴超過了天神。莎士比亞說，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。材料二基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行，甚至說這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福，拉伯雷認(rèn)為追求財富和個性自由就是幸福?！鲜霾牧暇灾戾局骶幍摹妒澜缰泄攀贰?1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別評述基督教會和人文主義者的觀點(diǎn)。(2)說明基督教會和人文主義者觀點(diǎn)對立的背景和性質(zhì)。答案(1)基督教會主張以神為中心，宣揚(yáng)神的權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是通過宣揚(yáng)人對神的從屬關(guān)系，繼續(xù)維護(hù)封建依附關(guān)系；基督教會要人們追求所謂來世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義，其實(shí)質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)世被壓迫被剝削的苦難，從而維護(hù)封建剝削和壓迫制度。人文主義者主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級要求沖破封建制度下人對人的從屬關(guān)系，斬斷形形色色的封建束縛，使資產(chǎn)階級能夠自由地發(fā)展資本主義工商業(yè)；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，其實(shí)質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟(jì)地位，建立資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。(2)背景：資本主義萌芽、產(chǎn)生，正在成長中的資產(chǎn)階級要求沖破封建的束縛。性質(zhì)：資產(chǎn)階級與封建勢力之間的斗爭。解析第(1)問，綜合比較分析基督教思想與人文主義思想的不同點(diǎn)，先歸納兩者的觀點(diǎn)，進(jìn)而對其思想的本質(zhì)進(jìn)行分析，史論相結(jié)合。第(2)問，在第(1)問的基礎(chǔ)上，第問從經(jīng)濟(jì)、政治兩個角度分析；第問考查基督教會與人文主義者觀點(diǎn)對立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級與封建勢力之間斗爭的本質(zhì)。[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)]1.下圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯誤的最主要原因是()A.基督教神學(xué)世界觀的影響B(tài).交通通訊技術(shù)的落后C.人們對世界認(rèn)識能力有限D(zhuǎn).天文地理知識匱乏答案A解析抓住題干關(guān)鍵信息“代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲”，材料說明基督教神學(xué)世界觀對中世紀(jì)歐洲的巨大影響，A符合題意。2.14～16世紀(jì)，天主教會阻礙了資本主義發(fā)展的主要表現(xiàn)是()A.天主教會壟斷神權(quán)B.天主教會控制王權(quán)C.天主教會擁有大量地產(chǎn)D.天主教會征收“什一稅”答案C3.人們在一座古老建筑的墻上發(fā)現(xiàn)了一幅畫(下圖)，它反映了西歐中世紀(jì)某個階段的政教關(guān)系。其特征是()A.教皇擁有無上的權(quán)威B.教皇成了君主的人質(zhì)C.教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D.教皇和君主互相依存、互相利用答案D解析圖片中是一位教皇和一位國王，國王手執(zhí)寶劍，教皇手握權(quán)杖，一左一右，坐在同一權(quán)力寶座之上。很明顯，這反映了他們之間互相依存、互相利用的關(guān)系。4.1073年，教皇格列高利七世繼任后頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨(dú)立建立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這說明在中世紀(jì)的歐洲()A.教權(quán)高于王權(quán) B.王權(quán)與教權(quán)平等C.王權(quán)高于教權(quán) D.王權(quán)與教權(quán)互不干涉答案A解析注意歷史階段特征在解題中的應(yīng)用。材料中的關(guān)鍵信息是從世俗界接受主教的職位不能得到教廷的承認(rèn)，這恰恰符合中世紀(jì)的歐洲教權(quán)高于王權(quán)的特點(diǎn)。5.觀察下圖，在中世紀(jì)的歐洲存在著很多這種“異端”裁判所，主要是為了()A.維持社會穩(wěn)定 B.壓制各國王權(quán)C.維護(hù)教會權(quán)威 D.打擊各種犯罪答案C解析“異端”裁判所的職責(zé)是審判并鎮(zhèn)壓“異端”，壓制同教會說教不符的學(xué)說和思想，以維護(hù)教會權(quán)威。6.恩格斯在評價14世紀(jì)英國牛津大學(xué)教授威克里夫的宗教主張時說，他是城市異教的著名代表，他主要追求的是“廉價的教會”。恩格斯稱威克里夫為“城市異教的著名代表”，主要是因為其主張代表了()A.城市教會的利益B.城市貴族和市民的利益C.資產(chǎn)階級的利益D.英國國王的利益答案B解析威克里夫主張宗教信仰根本不需要教會和教士，宗教教規(guī)及儀式完全沒有必要，這實(shí)際上代表了城市貴族和部分市民不滿教會掠奪，要求發(fā)展工商業(yè)的需要。[能力提升]7.閱讀材料，完成下列要求。材料一封建制度的巨大中心是羅馬天主教會。它把整個封建的西歐聯(lián)合為一個巨大的政治體系……它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢力的封建主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的約三分之一。要在每個國家內(nèi)從各個方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神圣的中心組織。材料二16世紀(jì)偉大的宗教改革使得互不了解的各國人民突然接近起來，并且通過新的共同信仰，緊密聯(lián)合在一起。維登堡大學(xué)教授馬丁·路德的《九十五條論綱》系統(tǒng)闡發(fā)了宗教改革的主張，得到大多數(shù)師生的支持。該大學(xué)的自由教育吸引了布魯諾前往?？栁脑诎屠璐髮W(xué)接受過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練，他的《基督教原理》被認(rèn)為是16世紀(jì)最有學(xué)術(shù)價值和最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮讨?。他?chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院，畢業(yè)的傳教士被派往荷蘭、英國等地；他的宗教改革主張使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣?？栁慕淌钱?dāng)時資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益的真正的宗教外衣。(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明歐洲大學(xué)對推動宗教改革所起的作用。答案(1)16世紀(jì)，天主教會是阻礙歐洲社會進(jìn)步的重要力量。天主教會神化了教權(quán)，迫使世俗王權(quán)屈從于教權(quán)，以維護(hù)其封建統(tǒng)治；教階制度具體體現(xiàn)