南宋時期砧基簿的初步研究

南宋時期砧基簿的初步研究

土地是宋代農(nóng)村社會最重要的生產(chǎn)材料，也是宋代農(nóng)村農(nóng)民征收稅費和服務的主要依據(jù)。為了征派賦役,宋朝廷建立了一套賦役簿籍制度,其中就包含了土地制度(1)。換言之,賦役簿籍是中國古代國家行政體系的重要組成部分,是朝廷編戶齊民的主要外在形式,是朝廷向民眾征派賦役的主要依據(jù),也是國家溝通社會的主要紐帶之一。所以有學者認為簿籍是中國古代政府“支配人民”的基礎,“一貫作為國家統(tǒng)治的標志”。(P10)籍帳在宋代亦稱“版籍”(2)或“圖籍”。(食貨六九之三三)史稱“差役以版籍為宗,版籍以稅錢為宗”,(卷324,神宗元豐五年三月乙酉,P7797)或云“財賦源流,所系在圖籍”,(食貨六九之三三)其作用自明。宋代的版籍主要有官府掌管的五等丁產(chǎn)簿(亦稱物力簿)、租稅簿、差役簿(或稱鼠尾簿)、稅鈔、丁帳(P24-70)、稅帳、保甲簿等、砧基簿以及民戶持有的戶帖(紹興經(jīng)界法后為砧基簿)、契約、分家文書、戶鈔等。其中,官府的租稅簿、戶帖、砧基簿、契約、分家文書等實際上相當于宋代土地的載體。南宋時期,砧基簿清晰而具體地記載了各種田產(chǎn),結合魚鱗圖冊、契約等稅役簿籍,是南宋朝廷用以調(diào)控全國稅役的基本依據(jù),稱為南宋“稅役之祖”,(卷10《新知澧州朝辭上殿劄子》,P118)有利于朝廷控制國家經(jīng)濟命脈,維系國家機器的正常運轉,因而砧基簿的出現(xiàn)是中國古代賦稅制度和土地登記制度的一大創(chuàng)新。就筆者所見,迄今為止,學界只有一些關于砧基簿的相關研究,尚無專文發(fā)表。美國馬伯良(BrianEMcKnight)探討了南宋鄉(xiāng)村社會中兩稅與砧基簿的關系,認為砧基簿通過畫圖標明土地的大小、邊界、所有者及其特性等而作為稅收的依據(jù),是土地產(chǎn)權登記證明。(P51-52)日本仁井田陞在論及中國古代財產(chǎn)裁決時涉及土地臺帳,南宋的土地臺帳主要是指砧基簿、魚鱗圖等經(jīng)界圖籍。(P394-398)梁太濟給“砧基簿”所作的詞條解釋是“田產(chǎn)底賬”,并引用紹興經(jīng)界法進行詳細說明。(P371)蘇啟龍認為南宋的魚鱗圖就是砧基簿,是農(nóng)村土地所有權的記錄。漆俠指出砧基簿是土地清冊,是明清時期魚鱗圖冊的淵源。(P477)吳松弟認為砧基簿在南宋初年取代了五等丁產(chǎn)簿,有“提供資產(chǎn)數(shù)量以決定戶等之用”,在南宋后期可能改稱為“物力簿”。(P41-42)王棣也認為砧基簿是南宋“官府的私有產(chǎn)權登記冊”,“明清兩代的土地清冊———魚鱗圖冊,是來源于此”。(P339)王曾瑜簡述了魚鱗簿與魚鱗圖的關系,認為魚鱗圖是南宋經(jīng)界法推行過程中必備的圖籍。尚平探討了南宋砧基簿與魚鱗圖冊的關系,認為砧基簿最初是戶籍的性質(zhì),又說是戶籍兼地籍的性質(zhì),后演變成為地籍,大體上贊成吳松弟的觀點。上述研究主要是說明砧基簿的性質(zhì)及作用,其中一些觀點對本文有不少借鑒作用。不過,筆者認為,對于砧基簿在南宋社會的實際使用情況,還有進一步挖掘的空間,尤其是砧基簿在土地登記與交易、田產(chǎn)與賦役糾紛、災傷檢放、分家析戶以及砧基簿本身的抵押、買賣等內(nèi)容方面,尚未引起學界的關注,可以進行深入的考察。這正是本文所要闡述的內(nèi)容。一、義役田產(chǎn)及系官田產(chǎn)交易砧基簿是南宋時期業(yè)主用以田宅登記、交易的法定文書之一。南宋杜範(1182—1245)云:“民以實產(chǎn)受常賦為砧基簿,印于縣而藏之家,有出入則執(zhí)以詣有司書之”。[16(,15]紹興十三年至十九年(1143—1149)間,李椿年推行經(jīng)界法(1)時,要求民戶按丈量的土地圖形資料自行申報田產(chǎn),縣衙核實蓋印,再送措置經(jīng)界所審核,最后發(fā)回給業(yè)主為田宅證明,即為個人砧基簿。紹興經(jīng)界之后,砧基簿制度逐漸從民田登記擴展到其他田產(chǎn)的登記。不僅一般的官戶、民戶有砧基簿,寺觀田產(chǎn)、祠廟田產(chǎn)、義役田、宗族義莊義田、救濟機構田產(chǎn)、宗族墓田等共有財產(chǎn)也有砧基簿,系官田產(chǎn)(如學田、官舍房產(chǎn)等)亦同。先看寺觀田產(chǎn),如嘉定五年(1212)二月二十九日,南宋朝廷“詔令兩浙轉運司取索上天竺靈感觀音教寺并徑山興圣萬壽禪寺砧基契照究”(道釋2之16);據(jù)此推斷,道觀應該也有砧基簿。祠廟田產(chǎn)方面,如江東路建康府句容縣顏魯公祠也有砧基簿,其田產(chǎn)應該包括墓地;(卷之31《儒學志四·府境諸祠》,P1865)又如建康府有蜀三大神廟,“創(chuàng)造房廊費三十三萬,米八百石,買田解本各十萬镵,諸石契據(jù)、砧基寄軍資庫,命道士王道立主之”。(卷之44《祠祀志一·諸廟》,P2061)義役田產(chǎn)方面,朱熹(1130—1200)為浙江東路提舉常平使時,“見紹興府山陰縣見行義役,只是本縣勸諭人戶,各出義田,均給保正、戶長,各有畝數(shù),具載砧基”,(卷18《奏義役利害狀》,P724)即義役田有砧基簿;劉宰(1167—1240)《義役記》也有大致相同的記載。(卷12《義役記》,P1267)救濟機構田產(chǎn)方面,如嘉定十年(1217),江東轉運使真德秀(1178—1235)在建康府創(chuàng)立慈幼莊,把江東轉運司“拘到諸州縣沒官田產(chǎn),措置召人租佃,立為一莊,專以慈幼為名,計其歲入,委官掌管,月支錢米,顧人乳養(yǎng)”,并“置砧基簿二扇,將本司撥到本莊田產(chǎn)并開具坐落、鄉(xiāng)村土名、四至、畝步,內(nèi)一扇寄收本司錢物庫,一扇本莊收管”。(卷之23《城闕志四·廬院》,P1705)至于系官田產(chǎn),《淳熙三山志》云,當時福州“西湖新買官地,砧基簿十本,內(nèi)四本藏之本州及三縣架閣庫,六本藏之雪峰、鼓山、東禪、西禪、支提寺、紫極宮,常住永遠照用”,即官地設有砧基簿;(卷4《地理類四·內(nèi)外城壕》,P7826)學田也是屬于系官田產(chǎn),如紹興三年(1133),福建路興化軍知軍事趙彥勵把“建興院田產(chǎn)錢一十一貫二百六十四文四分”撥付給仙游縣學,“知縣葉文炳委學職核實租谷,置籍畫圖,如經(jīng)界砧基之式”;(卷1《學校·學田祀田》,P8275)咸淳八年(1272),濂溪書院的田產(chǎn)有“田一千三百六畝、地三百七十七畝、松山一百二畝、山八十五畝”,其砧基簿有鎮(zhèn)江府的印押。(卷11《書院·本府》,P2777)墓地亦稱烝嘗田,也有砧基簿,如兩宋之際諫臣潘良貴“所居僅蔽風雨,郭外無尺寸之田。經(jīng)界法行,獨以丘墓之寄,輸帛數(shù)尺而已”;(乙編卷之5《潘默成》,P203)南宋建陽縣諸里有烝嘗產(chǎn)錢“六貫一百四十七文”,都有“烝嘗砧基簿”。(卷之3《限田外應合計產(chǎn)應役·申發(fā)干照》,P79)宋朝的田產(chǎn)交易比較頻繁,所以官府比較注重田產(chǎn)的轉移。一般而言,“交易傳承,必憑上手與砧基簿”(卷之6《偽冒交易》,P172)。交易時,官府要求交易雙方,必須先在本鄉(xiāng)砧基簿批注,然后到縣砧基簿批注,否則即使是有契約等其他干照,官府仍然視為非法交易。之所以要在雙方砧基簿上進行批注,是要在產(chǎn)權交易后能夠確定稅收承擔對象,盡量減少民間的經(jīng)濟糾紛,保證社會安定。正是由于砧基簿在田宅交易中的重要性,圍繞砧基簿形成由牙人、擔保人、見證人、官府組成的人際關系網(wǎng)絡,從各個方面保證田宅交易的合法性。因而時人在交易前,往往通過查閱砧基簿來了解相關信息。對此,南宋袁采(?-1195)很有心得。他告誡人們,進行田宅交易之前,需要查詢清楚田宅的來源是否合法、產(chǎn)權是否明晰,才能立契交易。他提出了以下交易步驟:1.查詢時,買方必須通過中間人(即牙家,牙人)向對方索取分家鬮書與砧基簿,至即將交易田產(chǎn)的具體地點查看丘段、圍號是否與砧基簿登記的是否一致;2.問佃戶,這個田產(chǎn)的四至有無疊交,或是多次典賣;3.問業(yè)主,其親人是否有應分人在外未歸,或是未經(jīng)分家私自出賣,或是所謂的棄產(chǎn),若是寡婦幼子出賣田宅,必須確認其親屬是否有參加田產(chǎn)堪會;4.要確認初始的契約是否有交稅朱印;5.經(jīng)過上述查驗,確認沒有什么障礙時,才可以簽約。簽訂契約時,必須注意將交易價格、時間、田地四至、具體數(shù)量書寫明確,負責提供資金的錢主也需畫押,若是寡婦幼子賣田,還必須要有其親屬副押;6.投稅蓋印后必須交付產(chǎn)業(yè)(即離業(yè)),再推割賦稅,于雙方的砧基簿上批鑿增減。這樣才算完成一次田產(chǎn)交易。(卷3《治家·田產(chǎn)宜早印契割產(chǎn)》,P21b—22a)二、南宋農(nóng)業(yè)、稅收與服務的糾紛(一)《田鄰侵界》砧基簿是官府裁決民戶田宅糾紛與賦役糾紛的主要依據(jù)之一。在民間出現(xiàn)田宅糾紛時,南宋官府最正常的做法就是要求當事人雙方拿出各自的砧基簿來證明。南宋末徐經(jīng)孫(1192-1273)言,在核查民間田產(chǎn)時,官府“必索各戶砧基簿書,而后知[人戶]所買畝段著落”(卷3《上丞相賈似道言限田》,P33-34)。我們可以證之以當時的法律案例。黃榦在審理曾適張潛爭地一案時,曾適曾經(jīng)以“朱契、砧基簿”為“表照”。(卷38《曾適張潛爭地》,P764-765)聶忠敏與車可言田鄰侵界案中,縣衙主要參考了兩家“祖上砧基簿”所載的“產(chǎn)數(shù)”與“四至”進行裁決。(卷5《田鄰侵界》,P155—157)劉克莊為江東提刑使時,審理江東路饒州貴溪縣潛彝招桂節(jié)夫、周氏阿劉訴占產(chǎn)事,他除了核對潛彝與桂仔貴買賣田產(chǎn)契約之外,還讓桂節(jié)夫呈送砧基簿以為對照,最后裁定潛彝違法侵占他人財產(chǎn),判決桂節(jié)夫仍然“照砧基管業(yè)”。(卷193《饒州州院申潛彝招桂節(jié)夫周氏阿劉訴占產(chǎn)事》,本卷P5-7)在審判王直之與徐監(jiān)獄媳婦朱氏爭地一案時,吳革仔細核查兩家呈送的契約、砧基簿、分家關書,認為“照得朱氏七契,一契印于紹定三年,六契印于嘉熙四年,其印于嘉熙四年者固若可疑,但所置施文霸桑地,其一畝已于紹熙四年經(jīng)官披上砧基簿,其二畝一角十九步又于慶元五年經(jīng)官披上砧基簿,又該載嘉定六年分書,并由官印官押分明”。(卷6《王直之朱氏爭地》,P186)由此可見,李椿年經(jīng)界法“產(chǎn)業(yè)交易必須批鑿于砧基簿”之令文真正得到貫徹執(zhí)行。(二)品官限田,共享由于賦役涉及到民眾的切身利益,所以他們會千方百計地避稅、避役。這就難免會產(chǎn)生各種賦役糾紛。在解決賦稅歸屬疑難方面,南宋朝廷一般要求當事人提供砧基簿等作為主要裁決依據(jù)。南宋前期,為了解決財政困難,對官田進行清理,朝廷了解到“官戶侵耕冒佃見占頃畝,致失常賦,及租佃人戶計囑州縣從輕立租……詞訟不已”,所以下令“除已立式行下州縣,開具四至,取赤契、砧基照驗。如已經(jīng)經(jīng)界,立定二稅,即依舊拘催”;(食貨1之43)對于新出現(xiàn)的沙田、蘆場征稅問題,乾道初期朝廷已有規(guī)定,但考慮到“官吏奉行滅裂,誤將租產(chǎn)一例作佃產(chǎn)分數(shù)立租,致興詞訴”,所以南宋朝廷要求“實系租產(chǎn)之人,赍契書及經(jīng)界砧基簿赴官陳理,當議核實改正”。(食貨63之219)在官戶免役方面,根據(jù)宋代的法律規(guī)定,官戶有部分的免役特權,即所謂品官限田,而烝嘗(墓)田在紹興經(jīng)界法之前大部分是不用納稅的。(卷174《食貨志上二·方田》,P4200)先看品官限田法。紹興經(jīng)界法實施前,品官占田限田法規(guī)定,品官限田,合照原立限田條格減半,與免差役,其死亡之后,承蔭人許用生前曾任官品格與減半置田。紹興經(jīng)界時,品官占田限田法也與砧基簿制度結合起來,規(guī)定:品官死后,其子孫分家析產(chǎn),不管其戶數(shù)多少,其免役田畝總數(shù)不能超過原官額之半,各戶須新立砧基簿,寫明父祖官品與本戶合得限田數(shù)目,詳細開列具體的田段、畝步并坐落州縣鄉(xiāng)村的具體位置,日后諸子孫后代分家、排役,必須有砧基簿對照檢驗免役分數(shù),否則不能免役。(卷2《父官雖卑于祖祖子孫眾而父只一子即合從父限田法》,P78)范應鈴(?-1218)知崇仁縣期間,審理黃知府戶差役糾紛案時,他發(fā)現(xiàn)黃知府另一個兒子黃陞侍郎只有官告,但無分書,砧基簿亦無說明,有黃知府戶契,而無黃陞本人應受分之干照,所以他認為,“今[黃]侍郎直下無官,而[黃]侍郎限田盡以承占,于法有違”,(卷3《乞用限田免役》,P83-84)不能免役。除了官戶可以免役,有些寺院經(jīng)過朝廷允許,也可以免除部分賦役。如嘉定五年(1212),兩浙路的上天竺靈感觀音教寺與徑山興圣萬壽禪寺“照紹興二十四年已降指揮”,要求臨安府、嘉興府和平江府免除他們的“和買役錢、保正役次及科敷”,招致其他寺院仿效,“重為民困”,南宋朝廷不得不出面澄清,說明這兩寺是朝廷“祈禱去處”,并“詔令兩浙轉運司取索上天竺靈感觀音教寺并徑山興圣萬壽禪寺砧基契照究,見著實有無隱寄別人產(chǎn)業(yè),仍截自今降指揮日為限。如日后如有增置田產(chǎn),并[不]在蠲免之數(shù)”。(道釋2之16)其次,看烝嘗(墓)田法。(卷2《贍墳田無免役之例》,P85)經(jīng)界法實施前,大部分烝嘗田是不用納稅的。經(jīng)界法實施后,烝嘗田也進行了丈量,并制作砧基簿,繳納賦稅。據(jù)《名公書判清明集》所載,建陽縣王某與陳鈐幹戶的爭役案件中,王某指責陳家烝嘗田太多,陳家因此被質(zhì)疑有借此逃避差役之嫌,所以建陽縣丞向陳鈐幹家索要各種資產(chǎn)以及其他法律文書,陳家送上“烝嘗砧基簿并支書各一本,又正契十九道”,(卷之3《限田外應合計產(chǎn)應役·申發(fā)干照》,P9)供官府核查。范應鈴又裁決另一樂史(930—1007)侍郎戶有稅錢1貫772文,“并無告敕、砧基簿書可以稽考”,(卷2《贍墳田無免役之例》,P85)所以其贍墳田不能免役。三、安排民戶應災傷檢放及獎罰“災傷檢放”是宋代官府對受災民戶進行間接性財政賑濟的主要方式之一。由于災傷檢放可以減免賦稅,所以有些民戶即使是自己家里沒有遭受災害,也千方百計造成受災的假象,以獲得官府的蠲免。為了防范并糾正這種弊端,南宋政府也出臺了相應的措施,規(guī)定砧基簿是南宋官府災傷檢放的主要依據(jù)?！端螘嫺濉份d:[孝宗乾道]六年六月二十七日,戶部尚書曾懐言:“乞委諸路漕臣應災傷去處,仰民戶依條式于限內(nèi)陳狀,仍錄白本戶砧基田產(chǎn)數(shù)目、四至,投連狀前,委自縣官將砧基點對坐落鄉(xiāng)村、四至、畝步,差官覆實檢放。如輒敢妄移豐熟鄉(xiāng)分在災傷地分,僥倖減免,許人陳告,依條斷罪,仍將妄訴田畝并拘沒入官,以一半給告人充賞;或有豐熟去處收割禾稻了當,卻開堀圍岸放水入田,瞞昧官司之人,以乞依此施行。若州縣奉行滅裂,從漕臣按治,重置典憲。”詔依,諸路遇有災傷,令監(jiān)司守令依此施行。(食貨1之12至13、食貨61之77)這個災傷檢放法令的主要內(nèi)容有:一、要求民戶在寫災傷檢放的申請時,必須在狀前抄錄本戶砧基簿上的田產(chǎn)數(shù)量、位置、四至,一起投送給官府核查;二、對于以各種手法進行偽報災傷的,允許舉報,并予相應的獎罰;三、如果州縣官府不實行災傷檢放法令,由轉運司官員進行核查處置。朱熹稱這條規(guī)定為“乾道災傷檢放指揮”。他在淳熙六年至八年(1179-1181)之間知南康軍時,就曾經(jīng)引用該條規(guī)定對其下轄的星子、建昌、都昌三縣進行災傷檢放。(別集卷9《檢坐乾道指揮檢視旱傷》,P5554-5555)四、加強限田免役之指揮南宋民戶分家析產(chǎn)時,也包括田產(chǎn)的分割。民戶家庭財產(chǎn)分割時,要根據(jù)所分家數(shù),重新制作相應份數(shù)的砧基簿。一般而言,南宋家庭分家析產(chǎn),要有分家關書,并且每一戶要制作一份跟分家關書一致的砧基簿。(卷6《王直之朱氏爭地》,P186)南宋對官戶析分家業(yè)須置砧基簿的法令規(guī)定,經(jīng)歷了一個由簡到繁的過程。紹興經(jīng)界法令并沒有對此作出明文規(guī)定。乾道八年(1172)的限田免役指揮明文要求官戶人家在財產(chǎn)析分時,必須要有分書和砧基簿:[孝宗乾道]八年四月二十五日,臣僚言……詔令給舍同戶部看詳?？丛?“品官之家,照應元立限田條限,減半與免差役,蔭人許用生前曾任官品格,與減半置田,如子孫分析,不以戶數(shù)多少,通計不許過減半之數(shù),仍于分書并砧基簿內(nèi),分明該說父祖官品并本戶合置限田數(shù),自今來析作幾戶,每戶各合限田若干,若分析時田畝不及合得所分格內(nèi)之數(shù),許將日后增置到田畝湊數(shù),經(jīng)所屬批鑿,入照免役,若分書并砧基內(nèi)不曾合說,并不在免役之限……。”從之。(食貨61之80、食貨6之6)據(jù)此看來,似乎在此之前(即紹興后半期,1145-1162年間),官府就要求民戶在分家析戶時,必須同時分寫分家關書與砧基簿,乾道八年限田免役指揮則進一步強調(diào)官戶子孫析分時,要在分家關書與砧基簿內(nèi)詳細注明承蔭后本戶應得免役田數(shù)以及補充措施。五、災荒之年,流歸人,以換糧作為一種有價值資源的憑證,砧基簿本身可以用作抵押或者進行買賣。砧基簿登記的是土地、房舍、山地等資源的信息,作為財產(chǎn)的象征,它包含著直觀的、潛在的價值,因而也成為一種有價值的物品,可以拿來進行信用抵押,換取其他物品,或進行買賣,或進行差役抵押,以防損失官物。除契約外,這種情況并沒有在同時期其他同類籍帳中出現(xiàn)。宋代砧基簿的抵押一般可以分為三種:商業(yè)抵押、救濟抵押、差役抵押。先說第一種情況。據(jù)李心傳(1166—1243)記載:[孝宗]淳熙十五年(1188)……其秋,應孟明為知靜江府……孟明至官,首奏:“本路見今以鈔鹽抑勒民戶……又人戶以產(chǎn)業(yè)抵當請鹽鈔,亦有己業(yè)既盡,借荒田砧基以充要約者……”(乙集卷16《財賦·廣西鹽法》,P785)據(jù)此可見,廣西路推行鹽鈔法,要求商戶在申請鹽鈔時必須用財產(chǎn)抵押,即用砧基簿抵押,不足則可用荒田砧基簿抵押;跟應孟明(1138—1219)同年去廣西路上任為轉運判官的朱晞顏(1134—1199)也上奏朝廷說,廣西路官府為了賣鹽,強迫民戶“以砧基簿抵當入官”買鹽鈔。(卷82《宋故通議大夫守尚書工部侍郎致仕休寧縣開國男食邑三百戶贈宣奉大夫朱公(晞顏)行狀》,P349第二種情況往往出現(xiàn)于災荒之年,有的是災民無錢買糧,便把砧基簿抵押給官府或者富糧之家,以換取糧食;也有一些有清譽文行之士,大力救濟災民,在自己家里糧食與金錢散盡的情況下,就拿自己的砧基簿抵押給官府,以換取糧食,繼續(xù)賑濟災民。如紹興二十年(1150),兩浙路大饑荒,溫州仙居、清通兩鄉(xiāng)間的隱士劉愈采取多種辦法幫助饑民,“(顧)[雇]令平治險道,不足,又以其家山林從使樵賣,不足,遂以砧基簿貸米于官”,(水心文集卷17《劉子怡墓志銘》,P332-334)“得米三百斛,歸與并鄉(xiāng)大家分,計近居之下戶給之,貧者咸賴以活”。(卷34《劉進之行狀》,P502)第三種情況是差役抵押。宋代管理和輸送官物,一般是以差役的形式進行派遣,主要是指北宋的衙前(1)與保正等。衙前“主持管押官物,必以有物力者,其產(chǎn)業(yè)占可二百緡,許收系”,(卷17《吏役門·州役人》,P7415)即所謂“今投名衙前半天下,未嘗不典主倉庫、場務、綱運”,(卷177《食貨志上五·役法上》,P4304)換言之,衙前與保正主管官物必須要有相應數(shù)量的私人財產(chǎn)作為抵押,在他們損毀官物時,才有相應的財物賠償給官府。如紹興三十二年(1162),“漕臣陳寺丞申明,乞每綱召募土箸實有物力稅戶般運?？睍覙I(yè)直錢二千貫以上,拘收砧基、契書,入官抵(擬)[押]訖,申赴上