敦煌本《修心要論》作者考

敦煌本《修心要論》作者考

敦煌的禪宗詩集是相當(dāng)數(shù)量的。僅禪宗五祖弘忍的《蘄州弘忍和尚導(dǎo)凡趨圣悟解脫宗修心要論》(簡(jiǎn)稱《修心要論》)就有八種之多?？梢?《修心要論》曾在社會(huì)上廣泛流傳過。但,《修心要論》的作者是否是五祖,這,在學(xué)界是一個(gè)長期爭(zhēng)論的問題。筆者自知學(xué)養(yǎng)不深,又不甘寂寞,擬寫了這篇拙文,抒發(fā)己見,乞教于達(dá)者?！缎扌囊摗妨鱾鞯臅r(shí)代《修心要論》又稱《最上乘論》、《一乘顯心論》,關(guān)于它是否是五祖的作品,在國內(nèi)學(xué)界,從公元670年①到本世紀(jì)80年代,主要有三派意見:1、敦煌寫本認(rèn)為是弘忍所作.2、唐代高僧凈覺作《楞伽師資記》,斷言《修心要論》是偽作,他說:時(shí)傳(弘忍)有《禪法》一本,廖謬也.這里的《禪法》,指的就是《修心要論》。3、現(xiàn)代佛學(xué)專家呂、郭朋存疑。呂氏在1980年出版的《新編漢文大藏經(jīng)目錄》第141頁上說:《導(dǎo)凡趣圣悟解脫宗修心要論》,1卷,唐弘忍撰(?)。同一年,郭氏在《隋唐佛教》第519頁上也說:有一篇論文,題為《最上乘論》,據(jù)說是弘忍作的,如果屬實(shí),從這篇論文里,倒是可以大致地看到弘忍的一些思想情況來。筆者同意敦煌寫本的觀點(diǎn),咬定《修心要論》的作者是弘忍。因?yàn)閮粲X是神秀的弟子(凈覺生平見《全店文》卷327王維撰的《凈覺師碑銘》),“很明顯,凈覺撰寫《楞伽師資記》這部書,……其用心,完全是為了同慧能為代表的‘南宗’(實(shí)即禪宗)相對(duì)抗,而為以神秀為代表的‘北宗’(實(shí)為禪學(xué))爭(zhēng)‘正統(tǒng)’地位。完全是一種門戶之見,更非信史?！雹趦粲X寫出《楞伽師資記》的時(shí)間是唐開元四年(716)。③這一年,是慧能滅后的第三年。又,據(jù)《宋高僧傳·弘忍傳》,五祖在670年傳法慧能的歷史實(shí)事,筆者認(rèn)定敦煌本《修心要論》是流傳在670—716年之間的唐人寫本。茲把例證略舉如下:1、慧能在713年滅后,他的法子就把他所傳五祖的“導(dǎo)九趣圣悟解脫宗”更名為“南宗頓教最上大乘”,①《修心要論》也就易名為《最上乘論》。當(dāng)716年凈覺武斷《修心要論》為偽作時(shí),慧能的法子已把慧能在曹溪的說法記錄稿整理為《壇經(jīng)》,作為他們修證佛法的指導(dǎo)思想,因此,對(duì)凈覺的論點(diǎn)沒有進(jìn)行反駁。說明《壇經(jīng)》已取代了《修心要論》。這,在《壇經(jīng)》里記載地很清楚:(慧能)師教十僧,于后傳法,以《壇經(jīng)》迭相教授,即不失宗旨。汝今已得法了,遞代流行。后人得遇《壇經(jīng)》,如親承吾教。若看《壇經(jīng)》,必當(dāng)見性.②慧能教他的法子“于后傳法,以《壇經(jīng)》迭相教授”,那么,筆者認(rèn)為,于前傳法,必以《修心要論》迭相教授啦!?2、筆者把敦煌本《修心要論》(S4064)和收在《大正藏》卷48的《最上乘論》進(jìn)行了對(duì)勘核實(shí),發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)容完全相符,但,《最上乘論》的句子要比《修心要論》的連貫整齊,語氣更加書面語化,這說明《最上乘論》是在《修心要論》的基礎(chǔ)上整理成書的,換句話說《最上乘論》是《修心要論》的修訂本.3、《修心要論》何時(shí)傳入朝鮮尚待進(jìn)一步考證,但有一點(diǎn)是清楚的,即收在《大正藏》卷48的《最上乘論》是何時(shí)最后修訂成書的,這一點(diǎn)是清楚的。《大正藏》卷48第378頁上說:隆慶四年庚午仲春全羅道同福地安心寺開板。隆慶是明穆宗年號(hào),朝鮮沿用,隆慶四年即公元1570年,也就是說,收在《大正藏》卷48的《最上乘論》是1570年朝鮮安心寺的最后一次修訂本?；谝陨先c(diǎn),筆者認(rèn)為《修心要論》在凈覺寫出《楞伽師資記》(716年)前的46年很流行,隨后在中國被《壇經(jīng)》所取代,收藏于敦煌石窟,直到1900年敦煌遺書被發(fā)現(xiàn),幾十年以后,《修心要論》才引起日本學(xué)者鈴木大拙的重視,并作了《解說》.或許就在716年后,《修心要論》流傳到朝鮮,直到1511年朝鮮比丘尼妙嚴(yán)還說:欽舍小財(cái),雕刻現(xiàn)論,以囑宣流,伏冀:人人守心,個(gè)個(gè)證果體。③1924年日本學(xué)者高楠順次郎和渡邊海旭發(fā)起刊印《大正藏》,才把《最上乘論》收入《大藏經(jīng)》,從1934年起流通全世界.因此,是敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)和《大正藏》的刊印才使《修心要論》重見天日?！缎扌囊摗烦蓵臅r(shí)間據(jù)范祥雍點(diǎn)校本《宋高僧傳》(上)第172頁,弘忍滅于唐高宗上元二年十月二十三日,終年74歲。高宗上元二年即675年,據(jù)此,可知弘忍生于隋文帝仁壽二年即603年。又據(jù)《宋高僧傳》記載,弘忍七歲時(shí)隨四祖道信出家為沙彌,這一年應(yīng)為隋煬帝大業(yè)五年即609年。當(dāng)時(shí),道信見到七歲弘忍的情景,《宋高僧傳》是這樣描寫的:釋弘忍,姓周氏,家寓淮左潯陽,一云黃梅人也。……一旦出門,徙倚間如有所待,時(shí)東山信禪師邂逅至焉。問之曰:“何始名乎?”對(duì)問朗暢,區(qū)別有歸,理逐言分,聲隨響答。信師熟視之,嘆曰:“此非凡童也!具體占之,止厥七大人之相,不及佛矣。茍預(yù)法流,二十年后必大作佛事,勝任荷寄。”乃遺人隨其歸舍,具告所親,喻之出家。這段話已暗示,弘忍出家后的第二十年創(chuàng)立了東山法門。這一年大約是唐太宗貞觀二年即628年,弘忍虛齡28歲。至于弘忍的為人,他的弟子玄賾在《楞伽人物志》里有這樣的評(píng)說:自出家處幽居寺,住度弘敏(即愍,氣度很大),懷抱貞純,緘口于是非之場(chǎng),馳心于空有之境,役力以申供養(yǎng),法侶資具足焉(對(duì)別人有幫助)。高心唯務(wù)渾儀,師獨(dú)明其觀照,四儀(行住坐臥)皆是道場(chǎng),三業(yè)(身口意)咸為佛事。①弘忍創(chuàng)立的東山法門,繼承了道信山林佛教的作風(fēng),②認(rèn)為“大廈之材,本出幽谷,遠(yuǎn)離人間,故不被斧斤,長成大物,堪為棟梁。”③弘忍仍然沿襲了習(xí)禪的傳統(tǒng)方法,即“蕭然靜坐,不出文記?！焙髞?神秀的弟子凈覺作《楞伽師資記》,據(jù)此和慧能南宗爭(zhēng)正統(tǒng),否認(rèn)弘忍有《禪法》一書流傳于世。但,筆者認(rèn)為,《修心要論》是弘忍在最后一次法會(huì)上所作的開示,由慧能記錄成書(下詳),正象《論語》是孔子的弟子和再傳弟子整理成書一樣,我們沒有理由附和凈覺的論點(diǎn)。在這里,筆者將根據(jù)范祥雍點(diǎn)校本《宋高僧傳·弘忍傳》和郭朋《壇經(jīng)校釋》,進(jìn)一步確定弘忍說《修心要論》的具體時(shí)間。弘忍創(chuàng)立的東山法門,在唐初有廣泛的影響。在新州(今廣東新興縣)賣柴度日的慧能就是聽到弘忍的大名以后,從新州來到蘄州(治所在今湖北蘄春縣)黃梅縣(今湖北黃梅縣)東北的馮墓山(即馮茂山),向弘忍求法?！秹?jīng)》里是這樣記載的:忽有一客買柴,遂令惠能送至于官店,客將柴去,惠能得錢,卻向門前,忽有一客讀《金剛經(jīng)》,惠能一聞,心明便悟,乃問客曰:“從何處來持此經(jīng)典?”客答曰:“我于蘄州黃梅縣東馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚,現(xiàn)今在彼,門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗,但持《金剛經(jīng)》一卷,即得見性,直了成佛?！被菽苈?wù)f,宿業(yè)有緣,便即辭親,往黃梅馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚。④慧能到黃梅向五祖求法的時(shí)間,《宋高僧傳·慧能傳》說是唐高宗咸亨中即公元672年,但《弘忍傳》說是咸亨初即公元670年。今依《弘忍傳》說。又據(jù)《壇經(jīng)》,慧能見到弘忍以后,“遂遺惠能于碓房,踏碓八個(gè)余月?！雹菘梢?慧能第一次見到弘忍是在公元670年或前一年即669年?；勰茉邳S梅“踏碓八個(gè)余月”以后,也就是《弘忍傳》所說的咸亨初年(670)的某月某天,“五祖……喚門人盡來,門人集訖,五祖曰:‘吾向汝說,世人生死事大,汝等門人,終日供養(yǎng),祗求福田,不求出離生死苦海。汝等自性若述,福門何可救汝。汝總且歸房自看,有智慧者,自取本性般若之知,各作一偈呈吾,吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,稟為六代,火急急!’”⑥是年弘忍69歲,已感身體欠佳,無常規(guī)律難以抗拒,于是乎召集門人舉行法會(huì),囑咐后事(傳衣法),完全合乎人之常情。筆者認(rèn)定,《修心要論》正是在這次法會(huì)上,“神秀上座”(慧能語)提出問題,弘忍一一作了回答,慧能暗中記錄成書(后詳),流傳在670—716年的唐代社會(huì)。這就是敦煌本《修心要論》的歷史真面目?；勰苡涗浾砹恕缎扌囊摗吩谇懊娴挠懻撝?筆者認(rèn)為是慧能記錄整理了《修心要論》,這,又牽連出慧能不識(shí)的千余年“公案”。筆者想了結(jié)此案,即慧能識(shí)字且佛學(xué)功底深厚,茲把佐證列舉如下:1、慧能在謁見五祖弘忍前已深入經(jīng)藏。慧能謁見五祖是在24歲那年(670或668)。在此之前,筆者認(rèn)為慧能肯定深入學(xué)習(xí)過《金剛經(jīng)》和《涅磐經(jīng)》,并有獨(dú)到的見地。現(xiàn)據(jù)《宋高僧傳·慧能傳》把例證抄錄如下:(1)(慧能)父既少失,母且寡居,家亦屢空,業(yè)無腴產(chǎn)。能負(fù)薪矣,日售荷、偶聞廛肆間誦《金剛般若經(jīng)》,能凝神囑垣,遲遲不去,問曰:“誰邊受學(xué)此經(jīng)”?曰:“從蘄州黃梅馮茂山忍禪師勸持此法,云即得見性成佛也。”能聞?wù)f,若渴夫之飲寒漿也,忙歸,備所須留奉親老。(2)(慧能在北上求法的路上)遇劉志略。略有姑無盡藏,恒讀《涅磐經(jīng)》。能聽之,即為尼辨析中義。怪能不識(shí)文字,乃曰:“諸佛理論,若取文字,非佛意也。”尼深嘆服,號(hào)為行者。(3)(慧能在北上求法的路上,又)依附智遠(yuǎn)禪師,侍座談玄。遠(yuǎn)曰:“行者迨非凡常之見龍,吾不知,吾不知之甚矣!”勸往蘄春五祖所印證去,“吾終于下風(fēng)請(qǐng)教也?！被勰艿母赣H“本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓?！雹龠@說明慧能的父親是一個(gè)降職的封建官吏。因此,慧能的母親也決非等閑之輩。又,慧能早年喪父,這和孔子、孟子的生世大略相同?？酌系哪赣H能在春秋戰(zhàn)國的動(dòng)亂時(shí)代培養(yǎng)出兩位儒家大師,而慧能的母親在中國封建社會(huì)最繁榮的唐代,尤其是佛教文化達(dá)到登峰造極的時(shí)代培養(yǎng)出一位佛教祖師,似乎也是順理成章的事。如果慧能母不能和孟母相媲美,為何慧能因道聽途說而到黃的求學(xué)(法)絲毫沒有受阻?佛教所說的“愛別離苦”從未顯現(xiàn)?顯然,慧能的母親是一個(gè)有文化教養(yǎng)的女性,且是一個(gè)虔誠的佛教徒,才使慧能到黃梅求學(xué)(法)如愿以償。這就是筆者對(duì)(1)的注腳。(2)告訴我們,慧能佯裝不識(shí)字,但卻深得《涅磐經(jīng)》的意。這在中國歷史上早有先例。戰(zhàn)國時(shí)代的莊子在《莊子·外物篇》上說:筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。曹魏的王弼用“得象而忘言”、“得意而忘象”的思維方法解《易》,引導(dǎo)人們走出了兩漢哲學(xué)和經(jīng)學(xué)的迷宮,結(jié)束了兩漢儒生死讀經(jīng)注,暴死燈下的時(shí)代。誰能料到,南朝佛教同樣步入兩漢學(xué)術(shù)的迷途,佛學(xué)大師只知注疏經(jīng)典,而不注重對(duì)佛法的修證(佛教體驗(yàn))?；勰芫陀谩安涣⑽淖帧钡姆椒▉斫夥鸬?這和莊子、王弼完全是一個(gè)解數(shù),是對(duì)南朝經(jīng)院式佛教的反動(dòng)(或稱為革命),才有和智遠(yuǎn)禪師談玄論道的(3)。2、慧能不識(shí)字的秘密所在?；勰苁俏遄娴姆ㄗ?他在謁見五祖前已打下堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)然識(shí)字。但《壇經(jīng)》里卻記載慧能不識(shí)字。要想解開這個(gè)秘密,只有靠《修心要論》來做解答。弘忍在《修心要論》里是這樣教導(dǎo)門徒的:但能著破衣,食粗食,了然守心,佯癡,最省氣力,而能成功。世間迷人,不解此理,于無明心,多涉艱辛,廣修相善,堅(jiān)得解脫,乃歸生死苦。顯然,在弘忍的眼里,要求衣食的精美,是“廣修相善”,對(duì)學(xué)佛無益,而慧能佯裝不識(shí)字,心甘情愿地在碓房踏碓八個(gè)余月,也就深得五祖的器重。因此,慧能成為弘忍的法子,如果沒有八個(gè)余月的踏碓考驗(yàn),僅憑那四句得法偈,也許會(huì)成為夢(mèng)幻泡影。3、《修心要論》易名為《最上乘論》,這就告訴我們,它的記錄整理者是慧能?！白钌铣恕币辉~見于《法華經(jīng)》,但在《壇經(jīng)》里曾多次出現(xiàn),并由慧能賦于新的含義。這種新的含義,在智常和慧能的一段談話里,為我們說得清清楚楚,現(xiàn)據(jù)《壇經(jīng)》摘錄如下:智常一日問(慧能)師曰:“佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授?！睅熢?“汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通,萬法具備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘?！奔热弧白钌铣恕币辉~由慧能賦于了新的含義,那么,把《修心要論》易名為《最上乘論》的人必定是慧能的法子法孫。換句話說,最初傳《修心要論》的人肯定是慧能。可見,慧能對(duì)佛學(xué)是個(gè)有心人,他記錄了弘忍在670年的最后一次開示,并把它整理成敦煌本《修心要論》一書。之后,由他的法子法孫易名為《最上乘論》,流傳到朝鮮半島?！缎扌囊摗飞铣斜背阗煹亩U法,下啟神秀北宗和慧能南宗。初祖菩提達(dá)摩傳二祖慧可的禪法是“將心來,與汝安”;慧可傳三祖僧璨的禪法是“將罪來,與汝仟”;僧璨傳四祖道信的禪法是“誰縛汝”。自道信起,楞伽師重視對(duì)般若經(jīng)典的研究,即中國人對(duì)印度佛教般若性空理論的重新解釋,標(biāo)志著禪宗的形成。道信勸道俗念《摩訶般若》,弘忍勸道俗念《金剛經(jīng)》,在湖北黃海雙峰山共同創(chuàng)立“東山法門”,以“一行三味”為根本思想?；勰転椤督饎偨?jīng)》作注,把北方注重打坐的楞伽禪發(fā)展成為注重智慧的般若禪。因此,弘忍在《修心要論》里提出的如何“守心”的問題應(yīng)作為楞伽禪和般若禪的分水嶺。上座神秀沿襲了楞伽師的傳統(tǒng)禪法,繼續(xù)發(fā)揚(yáng)導(dǎo)師弘忍的“山林佛教”的作風(fēng),認(rèn)為心就象明鏡臺(tái)一樣,通過打坐的功夫,“勿使惹塵埃”。這,只是明心的功夫。所以五祖說神秀,“未見本性,只到門外,未入門內(nèi),如此解無上菩提,了不可得?！倍滓禄勰軇t不然,沒有受過五祖“山林佛教”的薰染(束縛),在如何“守心”的問題上主張“本來無一物,何處惹塵埃?”這,才是見性的功夫,所以得五祖衣缽,成為禪宗第六代祖師。因此,弘忍的《修心要論》標(biāo)志著北方傳統(tǒng)的楞伽禪開始結(jié)束,南方般若禪肇始,具有承上啟下的歷史