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..．浙江高考回眸之社科文閱讀．2004——2011浙江高考社科文閱讀真題展示★2011年浙江卷★（一）閱讀下面文字，完成8-10題。（9分）日本這次大災(zāi)難讓所有人對(duì)科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?，F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大，能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因?yàn)樗麄冇性S多關(guān)于這方面的科技知識(shí)，但僅僅這些知識(shí)對(duì)人類的存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識(shí)到，人類才看到自然向我們敞開(kāi)的完整真理，黑格爾說(shuō)“真理是整體的”，就有這個(gè)意思。“改造自然”是科技文明的一個(gè)基本觀念，但它卻蘊(yùn)含著摧毀我們生存根基的各種危機(jī)。今天越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?！案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點(diǎn)，我都要對(duì)中國(guó)先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國(guó)人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個(gè)體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則?！把摺币馕吨鴮?duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)，在達(dá)到人的引水目的同時(shí)，并不違背水的自然本性。而“壩”則意味著對(duì)水的強(qiáng)硬抗衡，對(duì)水流方向的強(qiáng)力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。但從哲學(xué)角度看，對(duì)我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對(duì)真理開(kāi)放的自由，行動(dòng)的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實(shí)處境，我們的思想還被各種偏見(jiàn)、流行的概念所蒙蔽，那行動(dòng)對(duì)我們?cè)斐傻暮蠊涂赡苁菫?zāi)難性的。對(duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事，我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識(shí)的局限所造成的視野的偏狹，也許，退后一步，放棄（至少是暫時(shí)放棄）那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽(tīng)自然，還事物以本來(lái)面目，存在的真理就可能向我們敞開(kāi)。其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒(méi)有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開(kāi)：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？8.下列不屬于“對(duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事”的原因的一項(xiàng)是（）A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的偏狹。B.洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的。C.科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響。D.真理是整體的，而我們對(duì)知識(shí)、技術(shù)的認(rèn)知常常存在局限。9.下列各項(xiàng)中，最能概括全文主旨的一項(xiàng)是（）A．人類應(yīng)順從自然。B．真理是整體的。C．人類應(yīng)與自然共濟(jì)。D．使真理向人類敞開(kāi)。10.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）★2010年浙江卷★（一）閱讀下面的文字，完成8-11提。（12題）中國(guó)山水畫起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來(lái)賞，來(lái)游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩(shī)“枕上見(jiàn)千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國(guó)山水畫論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語(yǔ)。后來(lái)中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將無(wú)限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把我的狀態(tài)，這也決定了進(jìn)一步發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將無(wú)限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國(guó)山水畫的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫的意境處理上，大多脫離不開(kāi)“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國(guó)山水畫中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說(shuō)是自然山水的靈魂與知音?！鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中，從自然的千姿萬(wàn)態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“道”之真味，所以中國(guó)畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國(guó)人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾。隱居山林、與鳥獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了__堂文化的山水藝術(shù)，遠(yuǎn)離、盆景、山水畫都可以看做這一思想的體現(xiàn)。有人說(shuō)漢++明代的文人董其昌，說(shuō)他是“山林富貴兩不誤”，實(shí)際上著是文人生活的一個(gè)極好的概括。中國(guó)另一特具代表意義的畫科花鳥畫，與山水畫差不多在同一時(shí)期（魏晉）產(chǎn)生?；B座位審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主題之外的自然、可觀外物。然而，花易凋零，鳥為活體，是主題難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥畫。藝術(shù)反過(guò)來(lái)必然要影響生活，有余中國(guó)文人將自然藝術(shù)化、待藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說(shuō)到藝術(shù)》中引用了一句哲語(yǔ)：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣二悲哀的。”在藝術(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的的美而表現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美。換言之，“繪畫不是模仿自然，自然是模仿繪畫的?！敝袊?guó)的園林藝術(shù)石文人將自然仿效繪畫的最好例證。8.下面對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的特征說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)體。B.強(qiáng)調(diào)心中之山水。C.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然。C.強(qiáng)調(diào)主體之外的自然。9.下面對(duì)文章引用豐子愷先生所引哲語(yǔ)的作用，理解最正確的一項(xiàng)是（）A.說(shuō)明悲哀與哭泣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要。B.說(shuō)明自然與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的模仿。C．說(shuō)明生活與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的反作用。D．說(shuō)明園林與繪畫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)園林對(duì)繪畫的仿效。10．聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）_______________________________________________________________________________11．根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問(wèn)式標(biāo)題。（3分）_______________________________________________________________________________★2009年浙江卷★（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子”這一概念，具有特別重要的意義。專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于資本邏輯之手。大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來(lái)僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。守護(hù)中國(guó)知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國(guó)際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。8、下列對(duì)“今天重提‘知識(shí)分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。B、知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。C、大學(xué)過(guò)分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。D、大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。9、下列對(duì)“文化自覺(jué)”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A、重視對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。B、重視對(duì)具有文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的培養(yǎng)。C、注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。D、注重全球化背景下的國(guó)際地位與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。10、下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是（）A、大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識(shí)分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。B、通識(shí)教育的價(jià)值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識(shí)分子群體的存在。C、目前大學(xué)教育的最大問(wèn)題在于偏離社會(huì)良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。D、通識(shí)教育的推行，能夠提升中國(guó)大學(xué)的國(guó)際地位和大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。11.請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。（3）★2008年浙江卷★閱讀下面的文字，完成7—10題。眾所周知，生物多樣性是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的基本前提。但人類社會(huì)的活動(dòng)由于受到價(jià)值定位的影響，總會(huì)對(duì)某些生物物種過(guò)分偏愛(ài)，而對(duì)另一些生物物種漠然視之，甚至對(duì)某些物種厭惡有加，因而在地球生命體系中并存的生物物種，在人類社會(huì)中總會(huì)受到各不相同的待遇。這種不公正性，首先表現(xiàn)為人類社會(huì)控制下的生物群落，在物種數(shù)量上比自然生態(tài)系統(tǒng)中要少得多；其次表現(xiàn)為不同物種受到的待遇也互有區(qū)別，而且無(wú)視其原生特性；再次表現(xiàn)為相互間的關(guān)系得按照人類的意志加以調(diào)控。這些特征體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)地球生命體系的偏離。這樣的偏離積累擴(kuò)大后，最終都會(huì)影響到地球生命體系的生物多樣性。不同文化對(duì)生物物種的價(jià)值定位，完全屈從于相關(guān)民族文化穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的需要，而這樣的需要又具有多重性，因而不同民族文化對(duì)生物的價(jià)值定位并不具有通約性。比較不同民族文化對(duì)生物物種的價(jià)值定位，其間也無(wú)規(guī)律可言。目前愈演愈烈的農(nóng)田化進(jìn)程和作物種植、牲畜飼養(yǎng)的單一化，恰好是全球范圍內(nèi)文化輻合趨同演替的自然結(jié)果。要消除這些威脅，更好地維護(hù)生物多樣性，出路只有一個(gè)，那就是人類的食品結(jié)構(gòu)必須盡可能多樣化，盡可能從更多的生物物種中獲取食物來(lái)源。而做到這一點(diǎn)的根本保證，也只能是民族文化的多元并存。在文化輻合趨同演替的背景下，人類生產(chǎn)食品的辦法也會(huì)日趨單一化。目前，在全球范圍內(nèi)，最為通行的作物保護(hù)措施就是化學(xué)農(nóng)藥的使用。但任何化學(xué)農(nóng)藥都會(huì)不加區(qū)別的消滅一切除作物和家養(yǎng)動(dòng)物以外的物種，這對(duì)生物多樣性的破壞是不言而喻的事實(shí)。然而，隨著文化的輻合趨同，人類無(wú)法找到一種更好的化學(xué)農(nóng)藥的替代品，以至于生物多樣的保護(hù)成了一紙空文。生物多樣性維護(hù)的另一個(gè)重要的威脅是化肥的濫用。人類在使用化肥時(shí)關(guān)注的僅是作物本身，對(duì)使用化肥的負(fù)面效應(yīng)即使了解，也往往是不加理會(huì)。化肥的使用對(duì)于土壤微生物的存活是一個(gè)重大威脅，而這又會(huì)導(dǎo)致其它眾多生物的生存壓力。加上過(guò)量化肥對(duì)水體的污染，還會(huì)威脅到水生動(dòng)植物的生存。然而，在文化輻合趨同的背景下，這些對(duì)生物多樣性的明顯威脅卻無(wú)法得到緩解與消除。工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式在這一背景下，被不加區(qū)別地大范圍推廣，這同樣會(huì)使生物多樣性的維護(hù)更加艱難。為了維護(hù)生物的多樣性，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)擁有盡可能多的食物來(lái)源渠道和食物生產(chǎn)辦法，以便分散對(duì)不同生物物種的生存壓力。要使食物生產(chǎn)的多樣化成為可能，同樣需要民族文化的多元并存。因此，文化的輻合趨同本身就是對(duì)生物多樣性的損害。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一負(fù)面效應(yīng)，維護(hù)生物多樣性永遠(yuǎn)只能是一個(gè)理想，而無(wú)法落到實(shí)處。7．對(duì)體現(xiàn)“人類社會(huì)對(duì)地球生命體系的偏離”的特征，表述不正確的一項(xiàng)是（）A．人類社會(huì)對(duì)地球生命體系中并存物種不公正是受到價(jià)值定位的影響。B．在物種數(shù)量上，人類社會(huì)控制下的生物群落遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落。C.人類社會(huì)對(duì)待不同物種或厭惡、或漠視、或偏愛(ài)，且無(wú)視其原生特性。D.人類按照自己的主觀意志調(diào)節(jié)控制物種與物種之間的相互關(guān)系。8.對(duì)文化輻合趨同造成的結(jié)果，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.食物來(lái)源集中于較少的生物物種，食品結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。B.農(nóng)田化進(jìn)程愈演愈烈，作物種植、牲畜飼養(yǎng)單一化。C.人類生產(chǎn)食品的辦法日趨單一化，如作物保護(hù)措施單一。D.工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式使生物多樣性的維護(hù)更加艱難。9.根據(jù)全文內(nèi)容，最適合做這篇文章標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.文化輻合趨同對(duì)人類生態(tài)安全的威脅B.文化輻合趨同對(duì)生物多樣性的危害C.生物多樣性與文化多樣性D.生物多樣性與合理利用地球資源10.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．地球生命體系的穩(wěn)態(tài)延續(xù)與民族文化的輻合趨同之間存在沖突。B．生物多樣性的保護(hù)之所以成為一紙空文，是因?yàn)榭陀^上存在的困難以及人類的漠視。C．文化的輻合趨同意味著對(duì)地球生命體系的破壞，它對(duì)人類弊大于利。D．民族文化的多元并存是維護(hù)生物多樣性的根本保證，也是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的客觀要求?！?007年浙江卷★閱讀下面的文字．完成7-10題。從樂(lè)器的角度看，聲音好當(dāng)然是第一位的。但關(guān)鍵是，怎樣的琵琶聲音才算好呢？這實(shí)在是個(gè)用語(yǔ)言和文字難以表述的問(wèn)題。不過(guò)辦法總是有的，直接、正面的回答不上來(lái)，可以間接、側(cè)面回答，最現(xiàn)成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盤”。然而，“珠落玉盤”所發(fā)出的壓根就不是“樂(lè)音”。那么為什么一千多年來(lái)，人們不但認(rèn)可而且還無(wú)數(shù)次地引用這句話呢？我想它至少說(shuō)出了琵琶在發(fā)音上的兩個(gè)重要特點(diǎn)：彈撥樂(lè)器而具有某些打擊樂(lè)器的發(fā)音效果；聲音上要具備珠和玉的美學(xué)品質(zhì)。我國(guó)歷來(lái)把“珠”和“玉”視為“珍寶”，或者說(shuō)它們是中國(guó)人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圓體的天成之物，而“珠”能接近正圓體，這恐怕是珠能引起美感的原因之一，所謂“物以稀為貴”。而“玉”則致密、細(xì)膩，是一種“溫潤(rùn)而有光澤的美石”，握在手里還有一種沉甸甸的分量感，這里“溫”“潤(rùn)”“澤”都帶有三點(diǎn)水，這使人聯(lián)想起悅耳的“樂(lè)音”有“水靈靈”的特性。珠與玉都有一種光彩，這光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但細(xì)察則“絢爛之極”，即所謂東方人的含蓄之美。說(shuō)“在聲音上要具備珠與玉的美學(xué)品質(zhì)”，具體地也是笨拙地說(shuō)，就是聲音要具有圓潤(rùn)、飽滿、結(jié)實(shí)、細(xì)膩、有分量、有光澤、水靈靈等性質(zhì)。把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說(shuō)把一種感官對(duì)象的性質(zhì)移到另一種感官對(duì)象上去，這在修辭學(xué)上叫“通感”或“移覺(jué)”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”來(lái)稱呼和形容聲音。事實(shí)上作為聽(tīng)覺(jué)對(duì)象的聲音，并不具有空間上的高低位置以及視覺(jué)對(duì)象和味覺(jué)對(duì)象才有的明亮、甘甜的性質(zhì)，之所以這樣來(lái)稱呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盤”來(lái)描述琵琶的聲音，淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會(huì)意”。它不但在制作上，同時(shí)也在演奏上為琵琶的基本音質(zhì)作了“指歸”——“珠玉之美”。這話也許反過(guò)來(lái)說(shuō)更有力，在中國(guó)的民族樂(lè)器中，其發(fā)音最具珠玉之美的，是琵琶。其實(shí)，單從制作上來(lái)要求好的琵琶聲音，歷來(lái)也是有正面、直接而具體的標(biāo)準(zhǔn)的，那就是行話所說(shuō)的：“尖”，指高音區(qū)的發(fā)音明亮；“堂”，指低音區(qū)的發(fā)音洪亮；“松”，指按彈時(shí)發(fā)音靈敏，余音強(qiáng)而長(zhǎng)；“脆”，指發(fā)音清脆；“爆”，指發(fā)音堅(jiān)實(shí)而有分量。中國(guó)傳統(tǒng)的琵琶音樂(lè)，文曲講究余韻，武曲注重聲勢(shì)。因絲弦琵琶的絲弦張力小的緣故，也許在“余韻”和“聲勢(shì)”方面往往會(huì)感到不足，所以提出了從字面上看有點(diǎn)矯枉過(guò)正的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是那個(gè)“尖”字，越來(lái)越難以使人認(rèn)可，故已有人把它改為“亮”了。但對(duì)鋼弦琵琶而言，這五條標(biāo)準(zhǔn)怕的不是做不到，而是過(guò)了頭。所以能把“尖、堂、松、脆、爆”這五條標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合“珠玉之美”這一條來(lái)綜合考察，對(duì)怎樣的琵琶聲音才算好的理解，應(yīng)該是有裨益的。7．下面各項(xiàng)陳述中，最能說(shuō)明“通感”特征的一項(xiàng)是（）A．彈撥樂(lè)器而具有某些打擊樂(lè)器的發(fā)音效果。B．玉使人聯(lián)想起悅耳的“樂(lè)音”有“水靈靈”的特性。C．珠與玉的光彩，有著東方人的含蓄之美。D．在中國(guó)民族樂(lè)器中，琵琶最具珠玉之美。8．下面對(duì)“珠落玉盤”用來(lái)形容琵琶聲能引起美感的原因解釋，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．珠是接近球形正圓體的天成之物，玉是溫潤(rùn)而有光澤的美石。B．珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但細(xì)察則“絢爛之極”。C．人們把空間上的高低位置以及視覺(jué)對(duì)象和味覺(jué)對(duì)象轉(zhuǎn)移到琵琶聲上。D．淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會(huì)意”。9．文章開(kāi)頭說(shuō)難以正面、直接回答什么樣的琵琶聲是好的，但最后一段又說(shuō)歷來(lái)有正面、直接而具體的標(biāo)準(zhǔn)，下面對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是（）A．起到先抑后揚(yáng)的作用，從而強(qiáng)調(diào)“五字標(biāo)準(zhǔn)”的長(zhǎng)赴。B．起到以退為進(jìn)的作用，從而強(qiáng)調(diào)“五字標(biāo)準(zhǔn)”的缺陷。C．起到正反對(duì)比的作用，能夠說(shuō)明“五字標(biāo)準(zhǔn)”的優(yōu)點(diǎn)。D．起到前后比較的作用，能夠說(shuō)明“五字標(biāo)準(zhǔn)”的局限。10．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．如果從“樂(lè)音”的角度考慮，以“大珠小珠落玉盤”形容琵琶聲并不合適。B．渾圓之珠，溫潤(rùn)之玉，光彩絢爛，給人以美感，成為中國(guó)人“美的理想”。C．中國(guó)傳統(tǒng)的琵琶音樂(lè)，文曲講究余韻，武曲注重聲勢(shì)，故而最具珠玉之美。D．與絲弦琵琶相比，鋼弦琵琶發(fā)音更“尖”、更“脆”，余音更長(zhǎng)，聲勢(shì)更大。★2006年浙江卷★閱讀下面的文字，完成7～10題。盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)古老--有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家希羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯·英布·卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫的對(duì)他人的描述--但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國(guó)，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開(kāi)設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長(zhǎng)時(shí)間才問(wèn)世呢？這一問(wèn)題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說(shuō)，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。這并不是說(shuō)，人們一直沒(méi)有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一次遇到這類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸--這開(kāi)始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)--人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。使人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開(kāi)化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開(kāi)始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來(lái)了：人們?cè)絹?lái)越努力根據(jù)自然法來(lái)解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。7．對(duì)插入語(yǔ)“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項(xiàng)是（）A．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。B．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的可能性。C．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的艱難性。D．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的可能性。8．下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是（）A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。D．遲緩的認(rèn)識(shí)發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。9．下面對(duì)“人類多樣性”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。B．人類的不同起源和人們對(duì)不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對(duì)“未開(kāi)化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。D．不同的民族在文化價(jià)值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。10．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．具有課程意義的人類學(xué)工作出現(xiàn)較早，但含有學(xué)分的人類課程形成較晚。B．人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類各種各樣的差異卻較晚。C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著。D．長(zhǎng)期以來(lái)歐洲人沒(méi)有意識(shí)到“野蠻人”的行為與對(duì)他們自身的理解密切相關(guān)?！?005年浙江卷★二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7－10題。早在1949年，一位名叫DonaldHebb的心理學(xué)家提出了一個(gè)簡(jiǎn)單法則，來(lái)說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)如何塑造某個(gè)特定的神經(jīng)回路。受巴甫洛夫著名的狗實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)，Hebb的理論認(rèn)為在同一時(shí)間被激發(fā)的神經(jīng)元間的聯(lián)系會(huì)被強(qiáng)化。比如，鈴聲響時(shí)一個(gè)神經(jīng)元被激發(fā)，在同一時(shí)間食物的出現(xiàn)會(huì)激發(fā)附近的另一個(gè)神經(jīng)元，那么這兩個(gè)神經(jīng)元間的聯(lián)系就會(huì)強(qiáng)化，形成一個(gè)細(xì)胞回路，記住這兩個(gè)事物之間存在著聯(lián)系。不是所有輸入信號(hào)都能激發(fā)神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生自己的信號(hào)。神經(jīng)元就像個(gè)微處理芯片，它通過(guò)突觸接收大量的信號(hào)。并且不斷地把從突觸接收到的輸入信號(hào)進(jìn)行整合。但不同的是，微處理器有許多輸出途徑，神經(jīng)元?jiǎng)t只有一個(gè)，就是它的軸突。所以，神經(jīng)元對(duì)輸入信號(hào)的反應(yīng)方式只有一個(gè)：要么通過(guò)軸突激發(fā)一個(gè)沖動(dòng)，向回路中相鄰的一個(gè)神經(jīng)元發(fā)出信號(hào)，要么相反，不發(fā)出信號(hào)。當(dāng)神經(jīng)元接收這樣一個(gè)信號(hào)時(shí)，它的樹突上的跨膜電位差輕微地升高，這種膜電位的局部改變被稱為神經(jīng)元突觸的“激發(fā)”。當(dāng)突觸快速、高頻地激發(fā)，就會(huì)發(fā)生一過(guò)性強(qiáng)化，即在短時(shí)記憶形成過(guò)程中觀察到的變化。但是通常單個(gè)突觸短暫地激發(fā)不足以使一個(gè)神經(jīng)元發(fā)放沖動(dòng)，即術(shù)語(yǔ)稱的動(dòng)作電位。當(dāng)神經(jīng)元的許多突觸一起激發(fā)，共同的作用下就會(huì)改變神經(jīng)元膜電位，產(chǎn)生動(dòng)作電位，把信號(hào)傳遞到回路中的另一個(gè)神經(jīng)元。Hebb認(rèn)為，就像管弦樂(lè)隊(duì)的一個(gè)不合拍的演奏者一樣，如果神經(jīng)元上的一個(gè)突觸不能和其他的突觸同步激發(fā)，就會(huì)被當(dāng)作蹩腳的角色剔除。但是那些同步激發(fā)的突觸——其強(qiáng)度足以使神經(jīng)元發(fā)放動(dòng)作電位——就會(huì)被強(qiáng)化。這樣一來(lái)，大腦根據(jù)神經(jīng)沖動(dòng)流的方向，發(fā)展神經(jīng)回路，逐步精化和完善，建立起大腦神經(jīng)元間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。從Hebb的理論出發(fā)分析該過(guò)程的確切機(jī)制，你會(huì)再次面對(duì)這樣的問(wèn)題，即在大腦鋪設(shè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系過(guò)程中，能強(qiáng)化或減弱突觸聯(lián)系的酶和蛋白必定是由某種特定的基因合成的，所以我們就開(kāi)始尋找能激活這種基因的信號(hào)分子。因?yàn)榇竽X中，神經(jīng)系統(tǒng)中的信號(hào)表現(xiàn)為神經(jīng)沖動(dòng)的活動(dòng)，所以我提出了一個(gè)假設(shè)，沖動(dòng)發(fā)放必定能打開(kāi)或關(guān)閉神經(jīng)細(xì)胞中特定的基因。為驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)，我和我們實(shí)驗(yàn)室的博士后學(xué)者KouichiItoh進(jìn)行了下面的實(shí)驗(yàn)：取出胎兒小鼠的神經(jīng)元進(jìn)行體外細(xì)胞培養(yǎng)，在培養(yǎng)皿中以電極刺激神經(jīng)細(xì)胞。以不同形式剌激使之發(fā)放動(dòng)作電位，然后檢測(cè)時(shí)形成神經(jīng)回路或者適應(yīng)環(huán)境有重要作用的基因所轉(zhuǎn)錄的mRNA總量，結(jié)果證明我們的假設(shè)是正確的。我們只需通過(guò)選擇電生理刺激器上適宜的刺激頻率就能打開(kāi)或關(guān)閉特定的基因，就像你選擇特定的頻率收聽(tīng)某個(gè)無(wú)線電臺(tái)的廣播一樣簡(jiǎn)單。7．下面不屬于DonaldHebb提出的“簡(jiǎn)單法則”的一項(xiàng)是（）A．同一時(shí)間被激發(fā)的神經(jīng)元間的聯(lián)系會(huì)被強(qiáng)化。B．當(dāng)神經(jīng)元的許多突觸一起激發(fā)，共同的作用下就會(huì)改變神經(jīng)元膜電位。C．同步激發(fā)的突觸——其強(qiáng)度足以使神經(jīng)元發(fā)放動(dòng)作電位——就會(huì)被強(qiáng)化。D．沖動(dòng)發(fā)放必定能打開(kāi)或關(guān)閉神經(jīng)細(xì)胞中特定的基因。8．“就像管弦樂(lè)隊(duì)的一個(gè)不合拍的演奏者一樣”這個(gè)句子中，“管弦樂(lè)隊(duì)”喻指的是（）A.神經(jīng)回路B．神經(jīng)元膜C．神經(jīng)細(xì)胞D．神經(jīng)沖動(dòng)9．下面是對(duì)神經(jīng)元工作原理的簡(jiǎn)單概括，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．神經(jīng)元通過(guò)突觸接收信號(hào)，并對(duì)信號(hào)進(jìn)行整合，再通過(guò)軸突激發(fā)一個(gè)沖動(dòng)，向四鄰的每一個(gè)神經(jīng)元發(fā)出信號(hào)，或不發(fā)出信號(hào)。B．神經(jīng)元接收到信號(hào)后，多個(gè)突觸同步激發(fā)，使神經(jīng)元發(fā)放沖動(dòng)，把信號(hào)傳遞給細(xì)胞回路中的另一個(gè)神經(jīng)元。C．神經(jīng)元通過(guò)突觸接收信號(hào)，其突觸與其它神經(jīng)元上的突觸一起激發(fā)，從而建立起大腦神經(jīng)元間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。D．神經(jīng)元突觸的“激發(fā)”，引起樹突上的跨膜電位差輕微地升高，當(dāng)突觸快速、高頻地激發(fā)，就會(huì)發(fā)生短時(shí)記憶形成過(guò)程中觀察到的變化。10．根據(jù)全文信息，以下判斷正確的一項(xiàng)是（）A．神經(jīng)元總是將接收來(lái)的信號(hào)整合以后產(chǎn)生自己的信號(hào)，這種信號(hào)通過(guò)軸突傳遞。B．動(dòng)作電位的產(chǎn)生，是形成細(xì)胞回路，建立大腦神經(jīng)元之間網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的重要條件。C．在信息傳遞與整合的過(guò)程中，有一些神經(jīng)元被淘汰，另有一些神經(jīng)元得到強(qiáng)化。D．神經(jīng)細(xì)胞在不同電極形式的刺激下，其特定的基因所轉(zhuǎn)錄的mRNA的總量不變。★2004年浙江卷★二．(12分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成7-10題。和許多的生命現(xiàn)象一樣，免疫系統(tǒng)也有兩面性，它不但能排除外來(lái)因素的侵襲，又能因免疫系統(tǒng)的失控而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。在免疫系統(tǒng)受損時(shí)，免疫力低下，機(jī)體易患病；但當(dāng)免疫力過(guò)強(qiáng)時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。超敏反應(yīng)(1lypersen-sitivityresponse)指機(jī)體受同一抗原物質(zhì)再次刺激后產(chǎn)生的一種異常免疫反應(yīng)。誘發(fā)超敏反應(yīng)的抗原稱為過(guò)敏原(sensibiligen)，如異種動(dòng)物血清、各種微生物、寄生蟲及其代謝產(chǎn)物、植物花粉和動(dòng)物毛皮、青霉素、磺胺類藥物以及染料、生漆和多糖等物質(zhì)，此外受電離輻射、燒傷等影響，而使結(jié)構(gòu)或組成發(fā)生改變的自身組織抗原，以及由于外傷或感染而釋放的自身隱蔽抗原也可以成為過(guò)敏原。過(guò)敏反應(yīng)是臨床最常見(jiàn)的一種超敏反應(yīng)，典型的如哮喘病，有明顯的個(gè)體差異和遺傳傾向。超敏反應(yīng)又分很多類型，輸血反應(yīng)、新生兒溶血病、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等也都是超敏反應(yīng)的表現(xiàn)。正常人血清中可以有針對(duì)多種自身抗原的自身抗體，但它們的效價(jià)很低，因而不足以破壞自身正常成分，但卻可以協(xié)助清除衰老蛻變的自身成分，故有人稱之為“生理性抗體"。在健康人中，自身抗體出現(xiàn)的頻率隨年齡增長(zhǎng)而增高。60歲以后有50％以上的人有自身抗體，如抗核抗體、抗線粒體抗體等。但是，自身免疫反應(yīng)如果達(dá)到一定強(qiáng)度以致能破壞正常組織結(jié)構(gòu)并引起相應(yīng)臨床癥狀時(shí)，就稱為自身免疫病(antoimmunedisease)。如包括全身性紅斑狼瘡、甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)、類風(fēng)濕病在內(nèi)的自身免疫病有數(shù)十種之多。它的發(fā)病因素受到遺傳、自身免疫調(diào)節(jié)機(jī)制、年齡、性激素等影響。其中，患者又以女性患者居多。不少自身免疫病目前尚無(wú)很有效的治療方法，其中有些還嚴(yán)重地威脅著病人的生命。免疫系統(tǒng)的完整性是機(jī)體免疫防御、自穩(wěn)和監(jiān)視功能的基本保證。但免疫系統(tǒng)的各個(gè)部分都可能發(fā)生缺陷，任何一個(gè)成分的缺失或功能不全都可導(dǎo)致免疫功能障礙，由此而引起的疾病稱為免疫缺陷病(immunodeficiencydisease)。由遺傳因素或先天性免疫系統(tǒng)發(fā)育不全而引起的免疫障礙稱為先天性或原發(fā)性免疫缺陷，如原發(fā)性B淋巴細(xì)胞缺陷造成的無(wú)丙種球蛋白血癥，特征是血循環(huán)中缺乏B淋巴細(xì)胞及丙種球蛋白。由后天因素而引起的免疫功能障礙稱為獲得性或繼發(fā)性免疫缺陷，最典型的即艾滋病及一些惡性腫瘤。7．對(duì)“過(guò)敏反應(yīng)”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．過(guò)敏反應(yīng)是指輸血反應(yīng)、新生兒溶血病、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等臨床最常見(jiàn)的疾病。B．過(guò)敏反應(yīng)是由個(gè)體差異和遺傳帶來(lái)的一種臨床最常見(jiàn)的超敏